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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
聖者展現臨終自在的幾種方式
一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，更是筆墨難以形容。世間凡夫生死毫不由己，修持解脫的聖人，卻對生死能夠自由地把握，許多人可以自己選擇死亡的方式。他們的臨終方式有預知死亡時間，正念往生，蒙佛接引，心舌不壞、肉身不腐、骨現佛像咒語等等。成就更高的可以自己選擇時間，坐脫立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一絲在人間等種種奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃後，弟子們在佛的金棺上面灌注很多的香油，幾次的舉火荼毗，柴薪都點不燃。七天以後，當大迦葉到來發願要依照佛的足步行持佛法時，佛的金棺自己往返空中火化，並且留下無數捨利子讓後人供奉種福田。在後分《涅槃經》中，更是詳細地記載說：“爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。”這種火光三昧的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以湧出棺外。 佛的弟子阿難尊者，在一百二十歲那年打算入滅，他為了平息摩揭陀國和毗捨離國的戰火，特地來到兩國交界處的恆河中間上空，也是坐在虛空中入火光三昧，進入涅槃，把聖體分成兩半，給兩國建塔供養。 從火光三昧漸漸發展而來的是一種叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一種極為稀少而殊勝的死亡現象。它的基本特征是：當一個人修行次第達相當高的層次以後，死後的肉體，以智能火焚燒肉身，成就光蘊虹身，並出現虹光、地動，彩雲等等瑞相。有的肉身在瞬間或數天時間裡不斷縮小以至最後全部消失；有的在肉身全部虹化之後，只留下頭發與指甲，這叫現前虹化。還有一種叫正等虹化，即圓寂虹化時，肉身直接成就虹身，飛入清淨剎土；還有一種修行得道的高僧，死後火化，遺體全部燒光，連一點骨灰也不留下，這種十分特殊的現象，也可歸入虹化一類。 在西藏歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，據寧瑪派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所敘，從噶丹巴德協（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止，七百年間獲得大圓滿光身成就者不可計數。即使到現代，西藏本土上虹化的事例，仍屢屢出現。另據德巴堪布著的《多芒寺志》記載，四川甘孜州爐霍縣多芒寺自公元1653年建寺以來，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的僅留下一點點頭發和指甲。《西藏生死書》裡面也記載了一個叫索南南傑的密乘修行者著名的虹光身例子。新近記載，一九九八年，在新龍縣樂莫寺，出現了一位名叫阿瓊堪布的虹身成就者。他的遺體在死後七天，逐漸縮小，到第八天完全消失。很多人看見從他的禅房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入於缥渺虛空。在上師住處，許多人曾連續幾天看見五顏六色、奇特美妙、各種形狀的彩虹遍滿天空。 據史籍記載、耳語相傳及今日所見實例，能以“虹化”方式離世者，大多屬於按寧瑪派“大圓滿”法修行成就者，這也許跟“大圓滿”修持方式的某些獨特性有一定聯系。 當然，無論火光三昧還是虹化，他們的成就都是極不平凡的，所以在高僧裡面能成就者也為數不多，也許高僧們顯示死亡的方式不一樣吧，我們不得而知。而漢地高僧表現的，則是一種對生死的灑脫和自在。 唐隱峰禅師在五台山金剛窟前將要示滅，他知道弟子們知道古人有坐化而亡的，也有站立著而去世的，他決心要現一番奇怪的死相給弟子們看看。於是問弟子們：“頭朝下腳朝上，倒立而死的你們看過嗎？”弟子們都說聞所未聞。禅師得意極了：“好吧！既然沒看過，我就死給你們看！” 禅師言畢，馬上倒立過來，頭著地，腳頂天，入於涅槃。他的衣服居然還貼在身上，沒落下來。弟子們驚慌失色，來不及哀恸，趕快處理師父的後事。但是准備收殓他的身體時，任憑弟子們如何地搖動，禅師的身體像鐵柱般堅定地矗立著，無法動搖分毫。遠近瞻睹，驚歎不已。大家正在束手無策的時候，他的妹妹聞訊趕來。禅師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅師擎立不搖地倒立天地之間，就呵斥道： “老兄，你在生時神奇古怪，迷惑世間上的人，死了之後還要使用神通令人驚異嗎？” 於是以手推之，說也奇怪，禅師的身體不費吹灰之力應聲而倒，然後大家才得以把他火化，收捨利建塔。事實上隱峰禅師並不是要以神通來眩惑大眾，他的用意是為了讓人們了解一個修行人不受生死羁絆、來去自如的境界。歷史上有些禅者，有的田園荷鋤而亡，有的自我祭拜而終，有的吹笛弄箫泛舟而逝；他們對生死的來來去去，揮灑自如，毫不掛懷。正如衣服破舊了，要換一套新衣；房屋損壞了，要換一間新屋；汽車老舊了，都要淘汰更新；人的身體老邁了，又怎能不重換一個身體呢？ 慧律法師談臨終助念問題 （一）錯誤處理 依照佛教之觀點，生命乃是輪回不息的一種狀態。一般人在生命剛結束之後，神識（第八意識）還沒有脫離身體，仍然有知覺，必須經過一段時間，全身冷卻，神識也出離了，才算真正死亡，並非只如醫學的觀點，如心髒、呼吸停止或呈腦死的狀況，即宣判死亡。 所以，當人在斷氣之後，神識尚未離去之前，心靈是最痛苦的時刻，剎那剎那，一生的經歷如電影般，一幕幕重映眼簾。有人會因為感傷於往事而流淚；有人會因貪戀世間情愛、錢財而難割難捨糾纏矛盾，有人因為心願未了，而卻將遽然離去感到悲傷苦惱，也有人因冤屈末伸，而不甘願瞑目而去。此時此刻正是悲苦交集之際，倘若聽聞哭聲或見到喜歡興討厭的人，或被搬動及錯誤的觸摸，勢必對即將出離身體的心靈，造成莫大的打擊與傷害。 一般人，只要亡者一斷氣，隨侍在旁的人馬上就會悲哀啼泣，或撫摟亡者嚎啕大哭，或任意搬動強令正寢，或趁身體未冷時為之沐浴穿衣，或注射強心針，或才斷氣立即被送入太平間冷凍庫，或當天即被轉送殡儀館而兩三天後隨即舉行火葬。 這些行為對神識來去仍有知覺的亡者而言，算是極為殘忍的一種虐待舉動。 例如：有一次，我幫一位醫生的母親助念；由於這位醫生在北部上班，母親在高雄，當他得知母親病危而無法及時趕回高雄時，便請我先為他母親助念。當我到達現場時，臨場實際經驗告訴我，她確實已經往生了；可是，當這位醫生趕到時，並不相信母親已經走了，硬是要為她急救、打針。結果，經過一番折騰，死者雙目怒現，全身散發惡臭，嘴巴一直張開，久久無法合攏起來。 舉出以上例子，無非想要呼吁大家，一般人在氣絕之後，神識仍然是有所感受的，我們千萬勿將一些往昔一直習以為常的處理方式及錯誤舉動，加諸在亡者身上，致令他們痛苦異常，若讓臨終者升起無可抑止的嗔心怒火，將可能導致亡者墮落到悲苦難忍的地獄、餓鬼、畜生三惡道之中，因此，不可不知錯誤處理之嚴重性。 （二）如何助念 人剛斷氣，雖然看起來好像已經死亡，但是，一般人神識尚未完全離開身體，因為其往生之處尚未決定，所以在這個時候為他念佛助他一臂之力，有很殊勝的功用。 然而如何助念？又該留意什麼呢？ 首先，在我們發現此人脈搏、呼吸已經漸弱的時候，就可以開始為他助念。再者，人在臨命終時，已經相當痛苦了，為避免無謂的噪音，助念時應該使用引磬而不要用木魚，誦經也可以省略，只要念四字佛號（阿彌陀佛）即可，時間以八小時以上為最佳（從斷氣時算起）。此外，切記助念的速度不宜太快，也不宜太慢。 至於什麼情形之下，使用木魚比較恰當？ 當人在臨命終出現亂語、怪叫，或是好像見到鬼一樣臉色發黑發青等情形時，就應該敲木魚念誦往生咒四十九遍或一百零八遍。 我曾經處理過一個例子：有一位女信徒的父親，由於是在半夜裡睡死，直到隔天清晨才被發現，究竟已經死了多久也沒人曉得，而且當他被發現時，臉色完全發黑。於是從早上八點多開始，雖然二十幾位在家居士幫他助念，可是七、八個鐘點過後，亡者的面色仍未稍褪。 所以，當知一般人到了臨終的關卡上時，正是四大分離、諸苦交集，自己絲毫不能做主，完全必須依靠他人的幫助。因此，當知助念對臨終者有多大的助益了！ （三）金光明沙與陀羅尼被 臨終處理除了透過助念的方式之外，還可以使用加持過的“金光明沙”。根據不空三藏翻譯之《毗盧遮那佛大灌頂光明真言經》所記載，持“光明真言”及“六道金剛咒”等，各一百零八遍加持土沙，散於亡者的遺體或骨上及墳士，能幫助亡者除去一切罪障、脫離惡道，往生西方極樂世界。 這種加持的功能，主要來自咒力、願力和心力三種力量的結合。透過這三種力量，轉變被加持者的心念，幫助他安然度過生死的關卡。 一、采土葬時： （1）未蓋棺時，依法將金光明沙灑於亡者額頭上。 （2）已蓋棺後，則灑於棺木上之垂直對應於頭部的位置；用膠水先抹於棺木上，再灑金光明沙。 （3）若已埋葬，則灑於墳墓之上；先以少量遍灑墳土，再估計額頭垂直位置，於其上方散灑金光明沙。 二、采火葬時： （1）、（2）同土葬方式處理。 （3）火葬之後，骨灰置於骨灰壇中，再灑一些於壇中。 除了金光明沙之外，陀羅尼被（往生被）也具有不可思議的大威德加持力。任何眾生在臨命終時，將此陀羅尼被覆蓋其遺體之上，能令亡者消業滅罪，阻擋其過去世一切冤親債主或魔障之尋擾，使其得以身心安樂、順利往生。 最後，除使用金光明沙與往生被之外，一般人在重病時期以及去世四十九天之內，如果家人能茹素並結集為亡者持誦地藏經，或觀音菩薩、彌陀佛之聖號，乃至六字大明咒、六道金剛咒等經、咒、佛號，則更能令其得大利益，令未轉生善道者令其趣往，已轉生善道者增其福德，已往生極樂世界者，並使其蓮品增上，令冥陽兩利，共沐法喜。
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