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敢山大師入念佛三昧時情景 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	敢山大師入念佛三昧時情景   　　摘自《憨山老人自序年譜實錄》 　　隆慶五年辛未 　　予年二十六，予以本寺回祿，決興復之志，將修行以養道待時，是年遂欲遠游。始同雪浪恩兄游廬山，至南康，聞山多虎亂，不敢登，遂乘風至吉安。游青原，見寺廢，僧皆蓄發。慨然有興復之志，乃言於當道，選年四十以下者盡剃之，得四十余人。夏自青原歸，料理本師業，安頓得宜。冬十一月，即一缽遠游。將北行時，雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑從吳越，多佳山水，可游目耳。予曰：吾人習氣，戀戀軟暖，必至不可施之地，乃易制也。若吳越，枕席間耳。遂一缽長往。 　　六年壬申 　　予年二十七，初至揚州，大雪阻之，且病作。久之，乞食於市，不能入門。自忖何故？急自省曰，以腰纏少有銀二錢，可恃耳。乃見雪中僧道，行乞不得者，即盡邀於飲店，以銀投之，一餐而畢。明日上街，入一二門，乃能呼，遂得食。因自喜曰：吾力足輕萬鐘矣。銘其缽曰輕萬鐘之具，銘其衲曰輕天下之具。乃為之銘曰：“爾委我以形，我托爾以心。然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長風之袖，披白雲之襟，其舉也若鴻鹄之翼，其逸也若潛龍之鱗，逍遙宇宙，去住山林。又奚衒夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵！” 　　是年秋七月，至京師，無投足之地，行乞竟日，不能得。日暮至西太平倉茶棚，僅一餐，投宿河漕遺教寺。明日，左司馬汪公伯玉知予至，乃邀之，以與次公仲淹為社友故耳，因得寓所。旬日即谒摩诃忠法師，隨往西山，聽《妙宗鈔》。有《西山懷恩兄詩》。期罷，摩诃留過冬，聽《法華》、《唯識》，請安法師為說因明三支比量。 　　十一月，妙峰師訪予至。師長須發，衣褐衣，先報雲有鹽客相訪。及入門，師即問：還認得麼？予熟視之，見師兩目，忽記為昔天界病淨頭也，乃曰：認得。師曰：改頭換面了也。予曰：本來面目自在。相與一笑，不暇言其他。第問所寓，曰龍華。明日過訊，夜坐，乃問其狀，何以如此？師曰：以久住山，故發長未剪，適以檀越山陰殿下，修一梵宇，命請內藏，故來耳。問予狀，乃曰：特來尋師，且以觀光辇毂，一參知識，以絕他日妄想耳。師曰：別來無時不思念，將謂無緣，今幸來，某願伴行乞，為前驅打狗耳。竟夕之談，遲明一笑而別。即往參遍融大師，禮拜，乞和尚指示。師無語，唯直視之而已。參笑巖師，師問：何處來？予曰：南方來。師曰：記得來時路否？曰：一過便休。師曰：子卻來處分明。予作禮，侍立請益，師開示向上數語而別。 　　萬歷元年癸酉 　　予年二十八，春正月，往游五台。先求《清涼傳》，按跡游之。至北台，見有憨山。因問其山何在，僧指之，果奇秀。默取為號，詩以志之，有“遮莫從人去，聊將此息機”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。復入京東游，行乞至盤山，於千象峪石室，見一僧，不語，予亦不問，即相與拾薪汲水行乞。汪司馬以書訪之，曰：恐公作東郊餓夫也。及秋，復入京。以嶺南歐桢伯，先數年，未面寄書，今為國博，急欲見予，故歸耳。 　　二年甲戌 　　予年二十九，春游京西山，當代名士若二王、二汪，及南海歐桢伯，一時俱集都下。一日訪王長公鳳洲，相見，以予少年易之。予傲然賓主。公即諄諄教以作詩法，予瞠目視之，竟無一言而別。公不怿，乃對次公麟洲言之。明日次公來訪，一見即曰：夜來家兄失卻一只眼。予曰：公具只眼否？公拱曰：小子相見了也。相與大笑歸。謂其兄曰：阿哥輸卻維摩了也。因以詩贈予，有“可知王逸少，名理讓支公”之句。 　　一日，汪次公與予同居，看《左傳》，因謂予曰：公天資特異，大有文章氣概。家伯子當代文宗也，何不執業，以成一家之名乎？予笑而唾曰：留取老兄膝頭，他日拜老僧受西來意也。次公大不悅，歸告司馬公。公曰：信哉！予觀印公道骨，他日當入大慧、中峰之室，是肯以區區文字為哉？第恐浮游為誤耳。見予與次公扇頭詩，有“身世蜩雙翼，乾坤馬一毛”之句。乃示次公曰：此豈文字僧耶？他日特設齋請予，與妙師同坐。公謂予曰：禅門寥落大可憂，小子切念之。觀公器度，將來成就不小，何以浪游為？予曰：貧道特為大事因緣，參訪知識。今第游目當代人物，以了他日妄想耳。非浪游也，且將行矣。公曰：信然，予觀方今無可為公之師者，若無妙峰，則無友矣。予曰：昔已物色於眾中，曾結同參之盟，故北來相尋，不意偶遇於此。公曰：異哉！二公若果行，小子願津之。時妙師取藏經回，司馬公因送《勘合二道》，又為文以送予。 　　一日，公速予至，問曰：妙峰行矣，公何不見別？予曰：姑徐行。公曰：予知公不欲隨人腳跟轉耳，殊大不然。古人不羞小節，而恥功名不顯於天下。但願公他日做出法門一段光明事業，又何以區區較去就哉！予感而拜謝，遂決行。即往視妙師，已載乘矣。見予至，問曰：師行乎？曰：行矣。即登車，未別一人而去。 　　秋八月，渡孟津見武王觀兵處，有詩吊之曰：“片石荒碑倚岸頭，當年曾此會諸侯，王綱直使同天地，應共黃河不斷流。”過夷齊扣馬地，吊曰：“棄國遺榮意已深，空余古廟柏森森，首陽山色清如許，猶是當年扣馬心。”遂入少林谒初祖。時大千潤宗師初入院，予訪之，未遇。出山觀洛陽古城、焚經台、白馬寺，即追妙師。 　　九月至河東，會山陰至，遂留結冬。時太守陳公，延妙師及予，意甚勤。為刻《肇論中吳集解》，予校閱，向於《不遷論》“旋岚偃岳”之旨不明，竊懷疑久矣，今及之，猶罔然。至梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰：信乎諸法本無去來也！即下禅床禮佛，則無起動相。揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相。曰：此旋岚偃岳而長靜也。至後出遺，則了無流相。曰：此江河競注而不流也。於是去來生死之疑，從此冰釋。乃有偈曰：“死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。”明日，妙師相見，喜曰：師何所得耶？予曰：夜來見河邊兩個鐵牛相斗入水去也，至今絕消息。師笑曰：且喜有住山本錢矣！ 　　未幾，山陰請牛山法光禅師至，予久慕之，相見喜得坐參也。與語機相契，請益，開示以“離心意識參，出凡聖路學”，深得其旨。每見師談論出聲，如天鼓音，是時予知悟明心地者，出詞吐氣果別也，深服膺其人。一日袋中搜得予詩，讀之，歎曰：此等佳句，何自而得耶？復笑曰：佳則佳矣，那一竅欠通在。予曰：和尚那一竅通否？師曰：三十年拿龍捉虎，今日草中走出兔子來下一跳。予曰：和尚不是拿龍捉虎手。師拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其須曰：說是兔子，恰是蝦蟆。師一笑休去。 　　師一日曰：公不必他往，願同老伏牛，是所望也。予曰：觀師佛法機辯，不減大慧。見居常似有風顛態，吟哦手口無停時，謂何？師曰：此我禅病也。初發悟時，偈語如流，日夜不絕，自是不能止，遂成病耳。予曰：此病初發時，何以治之？師曰：此病一發，若自看不破，須得大手眼人痛打一頓，令其熟睡，覺時則自然消滅矣，我初恨其無毒手耳。歲暮，師知予新正即往五台，乃以詩送之，有“雲中獅子騎來看，洞裡潛龍放去休”之句。問曰：公知否？予曰：不知。師曰：要公不可捉死蛇耳。予颔之。向來禅道久無師匠，及見光師，始知有宗門作略。 　　　山陰國主問予二親在，乃贈二百金為終養資。予謝曰：貧道初行腳，自救不了，又安敢累二親乎！因讓致光師。 　　三年乙亥 　　予年三十，正月自河東同妙師上五台，過平陽，師之故鄉也。師以少貧，值歲饑，父母死，葬無殓具。至是山陰與一二當道助之，予為卜高敞地為合葬，作墓志。師俗姓續，居平陽東郭，蓋春秋續鞠居之後也。 　　太守胡公號順庵，東萊人，聞予至寓城外，欲一見不可得。及予行，公送郵符。予曰：道人行腳有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公後追之，至靈石乃見，同至會城，留語數日，差役送至台山。於二月望日，寓塔院寺。大方主人為卜居北台之龍門，最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，俨然夙慕之境，身心灑然，如入極樂國。 　　未幾，妙峰往游夜台，予獨住此。單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號；冰消澗水，沖激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰：境自心生，非從外來。聞古人雲：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。溪上有獨木橋，予日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復為擾矣。 　　予日食麥麸和野菜，以合米為飲湯送之。初人送米三斗，半載尚有余。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地影現其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。即說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近耳。 　　是年夏，雪浪兄北來看予，至台山，不禁其淒楚，信宿而別。冬結一板屋以居。 　　四年丙子 　　予年三十一，春三月，蓮池大師游五台過訪，留數日，夜對談心甚契。 　　是年予發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證。初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識，即不容思量。如是者八閱月，則全經旨趣，了然無疑。 　　秋七月，平陽太守胡公，轉雁平兵備，入山相訪。靜室中，唯餐燕麥<食*屈><食*畾>野菜虀耳。時下方正酷熱，骖從到澗中敲冰嚼之。公見曰：別是一世界也！吾到此，世念如此冰耳。 　　是年冬十月，塔院主人大方被誣訟，本道擬配遞還俗，叢林幾廢。廬山徹空禅師來，與予同居，適見其事，大苦之。予曰：無傷也。遂躬谒胡公，冒大雪往。及見，胡公欣然曰：正思山中大雪難禁，已作書遣迎。師適來，誠所感也。然竟解釋主人，道場以全。固留過冬，朝夕問道，為說《緒言》。 　　開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公雲：家有園亭，多題詠，欲求高人一詩。胡公諾之，對予言。予曰：我胸中無一字，焉能為詩乎？力拒之。胡公乃取古今詩集，置幾上，發予詩思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速不可遏捺，胡公出堂回，則已落筆二三十首矣。予忽覺之曰：此文字習氣魔也。即止之，取一首以塞白。然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何為我之身心也。默之自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日，胡公送高公去，予獨坐思之曰：此正法光禅師所謂禅病也，今在此中，誰能為我治之者？無已，獨有熟睡可消。遂閉門強臥，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，撼之不動。先是書室中設佛供案，有擊子。胡公拈之問曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能覺，以此鳴之，即覺矣。公忽憶之，曰：師入定耶。疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰：我行，師即閉門坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言畢，默坐谛觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來。及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得。則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰：靜（清涼書屋注：偈見《楞嚴經》卷六，“靜”字經文作“淨”）極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也！ 　　歲暮擬新正還山，乃為胡公言台山林木，苦被奸商砍伐，菩薩道場將童童不毛矣。公為具疏題請大禁之。自後國家修建諸剎，皆仗所禁之林木，否則無所取材矣。 　　五年丁丑 　　予三十二歲，春自雁門歸。因思父母罔極之恩，且念於法多障，因見《南岳思大師發願文》，遂發心刺血泥金，寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩，以是年春創意。先是慈聖聖母，以保國選僧誦經，予僭列名。至是上聞書經，即賜金紙以助。明年四月，書經起。徹空師游匡山，有詩十首送之。 　　六年戊寅 　　予三十三，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。游山僧俗至者，必令行者通說，予雖手不辍書，然不失應對，凡問訊者，必與談數語。其高人故舊，必延坐禅床，對談不失，亦不妨書，對本臨之，亦不錯落。每日如常，略無一毫動靜之相。鄰近諸老宿，竊以為異，率數眾來驗，故意攪擾，及書罷，讀之良信。因問妙師曰：印師何能如此耶？妙師曰：吾友入此三昧純熟耳。 　　予自住山至書經，屢有嘉夢。初一夕宿，入金剛窟，石門榜“大般若寺”。及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比。正殿中唯大床座，見清涼大師，倚臥床上，妙師侍立於左。予急趨入，禮拜立右。聞大師開示初入法界圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現睹於目前，自知身心交參涉入。示畢，妙師問曰：此何境界？大師笑曰：無境界境界。及覺後，自見心境融徹，無復疑礙。 　　又一夕，夢自身履空上升，高高無極，落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？才作此念，其閣即遠。尋復自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。頃之，見座前侍列眾僧，身量高大，端嚴無比。忽有一少年比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰：和尚即說此經，特命授汝。予接之，展視乃金書梵字不識也，遂懷之。因問和尚為誰？曰：彌勒。予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立。忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。 　　又一夕，夢僧來報雲：北台頂文殊菩薩設浴請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五髒一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髅半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不淨耶？即入口啖之。如是隨取隨啖，其甘如饴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：可與之。僧乃授予。予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有是好夢。 　　 　　《憨山大師念佛三昧銘》 　　念佛念心·念心念佛。佛不外心·心不是物。自性光明·心心照燭。妄想潛蹤·形骸空谷。淨土不離目前·蓮華常襯兩足。何必待死後方生·即現前不出不入。此正普光三昧·只在當人一嗾。○釋曰·心佛眾生·三無差別·同一真如實相·正好其中安心念佛。可謂句句佛號·皆從自性光明流出·照了諸法本來空寂。妄想自然潛蹤·形骸亦如空谷。唯有一句佛號·歷歷分明·如滴水流泉·相續不斷。雖然身居娑婆·如在淨土。念念安住彌陀圓滿果覺真實心中·不出不入。此正普光三昧·攝盡彌陀三身四土·統在其中。一朝娑婆緣盡·淨土緣熟·極樂勝境·現在目前。此正所謂生則決定生·去則實不去也。
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