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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
子然：佛法是唯心論還是唯物論？
既然談到唯心或唯識，那麼先看看心或識是怎麼回事。在佛教《大乘百法明門論》中談到八種心法，所謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。由此來看，在佛教的觀念裡，心與識是通義。這八種心法裡面，又大致可以分為四個層次：一是前五識，二是第六識（意識），三是第七識（末那識），四是第八識（阿賴耶識）。用平常的語言來描述，前五識對應人的感性認識；第六識對應人的理性認識；第七識和第八識則深藏於人們的感性與理性認知之中，或說屬於潛意識，因其行相深細，故通常情況下難以覺察。由此分法，應知心其實是有層次的。因此，當說到“唯心”的時候，應知此處“心”當在何等層次。 從根本上說，佛法並不是要在前兩個層次的心（即前六識）上否定世間，而是要在後兩個層次的心（即第七識和第八識）上認識生命。舉個簡單的例子，晚上睡覺做夢，會夢到各種影像，在夢中會感覺非常真實。可是醒來後，才發現只是一場虛幻不實的夢而已。人在醒著的時候情況也類似。人在醒著的時候，主要是前六識在起作用。感性的人，前五識作用強；理性的人，第六識作用強。但不管是感性，還是理性，都是在感受思考這個世間，其狀況都讓醒著的人感到那麼真實。而這個時候，第七識和第八識因潛藏於深處，就如同在睡夢中一樣，完全沒有覺醒。等這兩個層次上的心覺醒過來，才發現，原來看似那麼真實的宇宙人生，其境況也不過如同一場夢境。如能以覺者的眼光經營自己的人生，就像是醒著的時候做夢，這種狀況下夢中的情景該如何演變，還不由著自己來做導演？此即是在第七識和第八識的層次上，來覺悟生命的真相。從這個層次上來看，佛法確是唯心的學說。 但如果從前兩個層次的心來看，情況則有所不同。佛法認為，前兩個二個層次尤其是第二個層次的心，也就是第六意識的主要作用，即是正確的分別世間。換個通俗的說法，就是正確地認知客觀世界的真相。很明顯地，在這個層次上，佛法是承認物質的第一性，意識的第二性的，也就是說佛法是唯物論。在佛法看來，正確分別世界的結果，最後就是一個結論：萬事萬物都是因緣而生，因緣而滅，也就是所謂的緣起論。這也是佛教看待世間法的總相，其他世間各門學科所認知的真相，即是別相，與此總相總不相違。否則，定是世間認知出了偏差。馬克思主義哲學綜合自然及社會科學的發展規律，所歸納的極其精煉的對物質世界的認識，即不斷變化的、普遍聯系的特征，即是此緣起論的最好寫照。恩格斯在了解了佛教的一些基本思想後，不禁感歎到：“辯證法在佛教中已達到很精細的程度。”現在看來此一評價，確有其根據。 有了上面的認識，再來看看佛教所說“三界唯心，萬法唯識”，其實這裡的心和識所指，主要是指後兩個層次尤其是第四個層次的心。而六祖慧能所說“不是風動，不是幡動，仁者心動”，更可了知慧能所說，亦不局限於前兩個層次的心上來認知世界。因此，當用這兩句話來作為佛教是唯心論的證明的時候，當謹慎，此處唯心之心，並不是就第六意識所講的。否則，人們所認為的佛法，早已不是佛法的本意。因此對佛法的評判，亦與佛法本無關矣。 了知了上面一關鍵，現更附帶說明佛法如何在改善生命上做功夫。在佛法裡面，常講兩種執著：分別我執，俱生我執；常講三性：遍計所執性，依他起性，圓成實性。分別我執，即是在第六意識的作用下，錯誤地分別前五識所攝取的世間影像而產生的結果；俱生我執，則主要是在第七末那識的作用下，錯誤地執取第八阿賴耶識為我的結果。分別我執相粗易斷，俱生我執相細難除。更進一步地，因為分別我執的存在，而產生了遍計所執性；因為正確地分別世間，而產生依他起性；若是遠離分別，圓融無礙的觀照世間，則是圓成實性。而修學佛法的目標，無非是為了斷除俱生我執，證得圓成實性。 然欲斷俱生我執，先須除分別我執；欲證圓成實性，先須修以他起性。既然分別我執，產生於錯誤的分別世間。那麼欲破除分別我執，亦須在正確的分別世間上下功夫，而不是馬上在無分別上下功夫。否則，錯誤分別不但不能破除，反而更加穩固矣。因此，亦可將破除分別我執行，看作斷除俱生我執的前方便。破除分別我執，即是修得依他起自性，了知世間萬法無非因緣，並無常一主宰之我存在。隨著此一認知不斷加固，則漸具趣入止觀之資糧矣，而行相深細難察的俱生我執，亦須在止觀之境中，方易斷除。俱生我執破，則圓成實性遂成。 通過以上略述，當大體得知佛法與世間法相通之處，以及不共之處。知道相通之處，方能圓融世間；知道不共之處，方能超越世間。學者當知兩者不可偏廢，否則易使世人深垢佛法，而己亦不得利。
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