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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：《地藏菩薩本願經》如來贊歎品 第六
這是贊歎地藏王菩薩的功德。像地獄這麼多，眾生這麼多的業因、業緣而成就那麼多的果，地藏王菩薩不捨離這些地方，不捨離這些眾生;在處所上即地獄，在時間上即無量億劫，不可計數的時間，去救度這些眾生，因此佛就贊歎他。 “爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天、龍、鬼神、人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。” 佛每逢講經，或一有加持，或有什麼因緣發生，都用“明”來表示。明者，代表智慧。“爾時”，就是在地藏王菩薩向普賢菩薩說完地獄名號的時候。佛是法會主，他就舉身放大光明。“舉身”是全身之意，四肢百骸，乃至於牙齒、眉毛。佛經常放白毫相光，這個光明放出來能普遍的照耀“百千萬億恆河沙等諸佛世界”恆河有好多呢?有百千萬億這麼多恆河。每一恆河有無量無數的沙子，每一沙一個佛世界，那麼諸佛世界就多了，光明所照的處所就有這麼多。光中出音，光到了，音聲也到了，這個音聲說向諸佛世界，十法界乃至於一切諸菩薩摩诃薩，天龍鬼神人非人等。說什麼呢?“聽吾”即釋迦牟尼佛，“今日”就是在忉利天法會那天，稱贊地藏王菩薩摩诃薩的功德，他在十方世界能現出不可思議的威神，不可思議的慈悲力量。 “吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。” 佛說《地藏經》是將近涅槃了，從忉利天下來後不久就涅槃了，所以在《地藏經》中處處都說“吾滅度後”。 釋迦牟尼佛的囑托太廣了，囑托諸佛世界，哪些佛世界呢?百千萬億恆河沙等諸佛世界。囑托這些世界的一切菩薩摩诃薩，還有天龍鬼神人非人等，讓他們想一切的方法廣作方便保衛護持《地藏經》，讓這部經永遠住世，讓一切眾生都知道這部經，照這部經去學，如是受持、如是讀誦，能證得涅槃的快樂，能成佛，能得度。從這一段經文就知道《地藏經》不是小乘的。從上一品普賢菩薩請問，大家知道普賢菩薩是《華嚴經》的當機眾，普賢菩薩在《地藏經》也是發起人，最初文殊師利菩薩也是發起人，觀世音菩薩、普廣菩薩、虛空藏菩薩這些大菩薩都來維護這部經，不只如是，這一段經文說佛囑托的百千萬億恆河沙那些世界的諸大菩薩大士，包括天龍鬼神，這等於是贊歎《地藏經》的功德。 “說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生，頂受佛語。” 這段文字是佛叫一切諸大菩薩來衛護這部經，普廣菩薩就發起了，他是這一品的當機眾，“普”是遍的意思，從他所修道德行為發出來的智慧彌遍虛空，遍滿法界的就叫“普”，再從他的智慧中引導他所修的行門，成就他自己乃至於一切眾生，充塞法界就叫“廣”，這個菩薩和普賢菩薩是同等的，是究竟的法身大士，這個當機眾的道德智慧相當深厚的，所以他來維護《地藏經》。 他說：“佛讓我來維護，但佛得把地藏菩薩過去所做不思議的威德神通說一說，才能使末法眾生生起信心。”這段話就是這個意思。“合掌恭敬”就是請法的意思，向佛說，“我聽見佛贊歎地藏王菩薩的不可思議的大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生廣宣流傳，好使人天都能得到利益，使天龍八部及未來世眾生頂受佛語。” “爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽!谛聽!吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。” 每次面對請法的大眾，佛都要囑托一句：“谛聽!谛聽!”菩薩與菩薩之間是平等的，互相尊重，不論哪個佛世界的菩薩，到了佛面前，都是弟子，只要到了法會都是佛的弟子，因此在印度、在西藏，凡是來到這個法會，哪怕只聽一句，也算接受他的法了。例如我講，宏覺法師聽，他是弟子;他講，我也聽，我也是他的弟子，這是尊重法故，不是針對人。 在西藏看見大德傳完灌頂之後，如果，有一法這位大德沒有，在法會的另一位喇嘛活佛有，這位大德會反過來向他求法，請他說，這叫互為師徒，都是尊重法故。印度的婆羅門也如是，但是要說法，一定得升座，這也是尊重法故，不是對人。 這時佛就應普廣菩薩之請，佛說：“你請求，我許可給你說，但你要谛聽!谛聽!”。“聽”就是聞，“谛”就是如是的聞，反聞聞自性，聞自己的心，如是的實際理地，一切法都是如心上去契入，性中去聞。 華嚴字母裡，四十二字妙陀羅，字字所包含的義理很多，每部經的一偈一句乃至一字包含的義理都很多，一字法門，海墨書之不盡，把大海都當成墨汁來闡釋一個字，把這墨寫完了，都還說不完，這就是谛。聽即聞的意思，一講到“谛聽”就是聞自性，這是就理上講，就事上講說你要好好的聽，注意的聽，聽完了要去做。 對普廣菩薩說“谛聽!谛聽!”，就是聽完了，要好好的去維護這部經。我對這部經略說一下，不是廣說，廣說是說不盡的，說什麼呢?“利益人天福德之事”。這全是事，不是理，利益一切眾生，使眾生增福增慧，佛教講智德、斷德或解脫德、般若德、法身德，都講“德”，“德”是什麼意思呢?德者證得之意，你修行的道業由德與心，打個坐、聽一部經、誦一部經或持個咒，持到心相印了，有所得，即領會到了，或相應了，念念就開了智慧。無論哪個咒，能念得體會到經或咒的意思，就是得。這段經文是就事上說的，地藏王菩薩給人天眾生做好事，人界、天界是代表性的，代表了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這裡舉了兩道，為什麼菩薩不說四法界呢?因為上面的德和這個得不同，上面的德就是前面講的行道由德以心，這裡是指世間上的事，是在六道輪回轉的意思。 “普廣白言：唯然，世尊!願樂欲聞。” 當機眾普廣說：“是的，佛所教導的，我絕對遵守。”即“唯然”的意思，誠信而且執行的意思，我願意高高興興的聽，“願”者就代表谛的意思，發願求法，發願去做，發願去護持這部經。 “佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。” 這是供養得福的，大家可能想，供養一定要買點香，買點水果、香蠟或供品飲食才算，你們不知道，合合掌就算供養了，至於贊歎地藏王菩薩對於眾生利益很大，福德很大，眾生得了好處，很了不起，就像我們稱贊人很了不起，很聰明，這是贊歎;作禮更深一點，就是磕頭，見了地藏的像，或聞到地藏菩薩的名，聽到名你就磕頭，沒見像也磕頭，見了像捨不得走。 “戀慕者”就是在那裡留戀著看不盡，我們有時也對地藏像留戀不捨。在五台山殊相寺裡面的文殊師利菩薩真是不可思議，佛學院的學生去朝五台山時，大家在文殊菩薩像前站了十幾分鐘才走，也有站一兩個鐘頭，有兩、三個人站了兩、三個鐘頭，這是什麼境界呢?我所聽到的這尊像和普通的像不同，據說這尊頭像是面做的，塑像的人正在和面時，文殊菩薩現身了，他拿著面看著文殊菩薩就捏，文殊菩薩的像隱了，面做的頭像也做好了，就安到那尊像上，因為這位塑匠塑這尊頭像很久，塑完了又取，取完了又塑，永遠塑不好，等文殊菩薩現身他塑好了，現在有五、六百年歷史了，但是這尊像還是面相。這尊像還有一個特點，那座殿已經壞了，下雨漏水，到處都漏，只有頭部沒有，我去是那樣，後來政府撥了款修的，現在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那裡看相，這叫留戀。 我們看一尊佛像感覺很好，自己心裡很感動、捨不得走這叫留戀。這個留戀是仰慕而不是執著，千萬不要執著，知道這是假的，明明知道這是塑的像，不是文殊師利菩薩，但是假的代表真的，你認為是真的，他就是真的，認為是假的，他就是假的，這就是心的作用。 凡是作禮得贊歎，戀慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是這麼合個掌，贊歎一下戀慕一下。看見地藏像，很感動，很激動就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏經》，天天稱地藏聖號，該超越好多劫罪呢?後面第九品說，乃至於稱佛名號，有的超越四十劫罪，有的超越三十劫罪，也有的聽了這麼多佛號，直至成佛，絕對能證得大般涅槃。全經都聽下來，又能受持，而且一定要信。 我們所缺乏的是，信不堅定。之所以不靈，是因為信不具足，現在應當培養信，信到究竟了，自己就是地藏王菩薩，地藏王菩薩就是自己;但是我這尊地藏王菩薩需要另一尊地藏王菩薩加持我，地藏王菩薩顯現與我這個地藏王菩薩合而為一了，有這樣的信心就能證入十住、十行、十回向、十地乃至於等妙二覺，直至成佛。 “普廣!若有善男子、善女人或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道;假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。” 這都是說像。自己塑像，不論是什麼材料做的地藏像，在那裡瞻仰禮拜，“一瞻一禮者”，一邊瞻仰一邊磕頭得到什麼好處呢?生三十三天生一百次，就是天上人間，人間天上往返，但不墮三塗，三塗永遠消滅，永不墮惡道。假使你真正的信佛，說的話不假，那麼你就永不墮三塗了。三十三天生了一百次以後，天福受盡了到人間，也不失大利，還是做國王。 這個利益很大了，投資這個，比投資別的，像花一元買一個樂透獎，得了幾十萬幾百萬還大，因為那個錢一用就完了，或一死什麼也帶不去。這要用什麼去投資呢?用信仰力來投資，真誠的信，可不是敷衍。但是要發願，把這個瞻禮地藏王菩薩的功德發願成佛，發願利益眾生，莫發願生天。發願到淨國土，或發願到極樂世界，地藏王菩薩也接引你，送你到極樂世界。 把你誦《地藏經》的一點善業，全部回向給利益眾生。但是利益眾生得有方便善巧，地藏菩薩我恭敬你、供養你、贊歎你、學習你，我就要利益眾生，為什麼呢?為了成佛。為什麼成佛?為了利益眾生，讓一切眾生都成佛，讓成了佛的一切眾生又去利益眾生。 造像不論用什麼材料，功德是一樣的，莫起分別心，不管金的、銅的、鐵的、泥巴的都一樣，看你自己的力量。這上面只說了八種材料，土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵，像我說的和面就沒有了，還有木頭、紙的呢?都是一樣的，材料的關系不大，功德是一樣的。 《造像功德經》裡講，造佛菩薩形像有十四種功德，就是我們今生造像了，以後就是下輩子，下兩輩子、下三輩子乃至很多生中眼目淨潔，面貌端正，身體手足常好柔軟，那你就很有福。生於天上，亦復淨潔，在天人之中，你是最殊勝的，眼目面貌比其它天人要好，生於人中更不用說了，這是第一種功德，即相貌圓滿。第二種為所生之處無有眾惡，你生的地方見不到惡的事情，身體六根圓滿，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端嚴，死後得生第七梵天，生到梵天，也超過其它梵天，你所感的身體比余天還要好，天人都尊敬你。 第三種或塑了佛像，或印了佛像，從這一生算起，後世所生為尊貴家，貴即有地位，尊貴之意。往往有這種情況，這個家族很不好的時候他不生，等他生了之後，這個家族就變得很好了，有地位有勢力，一個人的福德帶給這一家人，他絕不會生到貧窮困苦的地方，這是第三種功德。 後世所生，身形殊妙，紫磨金色，這是指印度當時的情況說的，印度人以黃色為最尊貴，但紫磨金色不是淡黃的而是深黃的，印度都講紫磨真金，《楞嚴經》上說佛的身像紫金光具，是形容端正無比，常為眾人所敬愛，這是第四種。 第五種為後世生處常在富貴之家，財產珍寶不可稱數，前面說身世尊貴是地位，這是說福，不論生到那個世界、那個國土，所有財富世間所尊貴的，他家裡都具足，不論生到那個世界、那個國土。 以下專說閻浮提，假使後世生到這個苦惡的世界，我們這個世界是罪苦的，什麼叫娑婆呢?叫堪忍，這個世界眾生能忍苦，我們經常標榜中華民族能忍苦耐勞，以為很了不起，其實這是沒有福德，沒有智慧的表現，到了極樂世界根本沒有苦，你忍什麼苦?所以如果生到閻浮提中，常生帝王公侯，賢善之家，不生到暴君之家，這是第六種。 第七種，後世得尊帝王，勝諸國王，當為眾王之所歸仰。第八種，後世得做哲迦羅王，即鐵輪王的意思，天下諸王臣屬之。第九種，做著伽越王，即銅輪王，飛行天下，掌管兩洲。第十種，生到閻浮提做了國王，又死了，死了生梵天，梵天的天人壽命一劫，智慧尊勝無比。第十一種，所生處常為父母之所愛寵，壽終得生為天上，天上人間，人間天上，反反復覆。 第十二種，死後不墮三塗，凡是造過佛像的，不論那尊佛像，不但不墮三塗，生到人間能知宿世因果，常遇見佛，還是做三寶弟子，往後不論生到什麼地方都能有佛法，尊重佛經。這個最好，如果沒有佛法，生到尊貴家庭又有什麼用呢?福報總有盡的時候，有佛經就長時有智慧。 第十四種是做佛的形像，其福無量，無有窮盡的時候。這是總結，說你塑佛像，這個福德是不窮盡的，總使你增長，造佛像、印經有這些功德，這是略說。 但是很多人都造了像，出了功德，可是福報好像沒有來，有些人就會懷疑!其實是，福雖然沒有來，但禍已經遠了，這都是說未來而不是現世，因為你現在造這些福，等於你種了種子，還要經過一段成熟的階段，就是這個涵義。 曾子說：“福雖未至，禍已遠之。”福雖沒到，做善的人，禍已遠了，做善的人心地總是和睦的。“積善之家，必有余慶。”一定有余福，造惡的人必有余殃，造惡總是要受報的，但這與造地藏菩薩像有點不同。只要念他的名號，誦他的經典，一定得到他的加持，在〈感應錄〉中說得很多。 “若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石、膠漆、銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢、寶物等供養，是善女人盡此一報女身，百千萬劫更不生有女人世界，何況復受?除非慈願力故，要受女身，度脫眾生;承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。” 以下幾段經文專說女人。供養了地藏王菩薩乃至於畫像，不論材料的，土石、膠漆乃至於木頭、紙，都可以，希望以後不要再受女身了。有人認為如果沒有女人，這個世界的人種不都斷了嗎?不會的，好多世界清淨國土都是隨著福報的化身，在那個世界連女人都沒有。如果你不厭離，還要受女人身，那是為了度眾生的關系。像這樣日日不退，天天供養地藏王菩薩，用花、飲食、衣服、缯彩，(缯彩是佛前掛的幢幡、寶蓋一類的東西)，或是錢寶等物，例如拿錢、銅錢、紙幣供養，供了還是可以拿去用，只是恭敬心而已。這些善女人發願厭離女身，那麼你這一報盡了之後，就可以百千萬劫不受女身，乃至於都不生到有女人的世界。生到極樂世界沒有女人，在梵天以上也沒有女人，還不說是清淨國土;除非是慈願力故，就像摩耶夫人到這個世界上來生了釋迦牟尼佛，這是發願來，幻化的，是她的慈願力。 即使不厭女人身，覺得不錯，像中國有些富貴人家連飯也不用做，針線也不用拿，但有幾種苦脫不了，像大家讀《法華經》和〈大智度論〉都說，女身有五障，一、不能做大梵天王，因為梵天沒有女人，梵天是清淨的，無染垢的，女人身體不清淨是不能到的;第二、不能做帝釋天，那是三十三天的皇帝，因為帝釋天少欲，欲念少不是完全斷欲;三、不能做魔王，魔王福報很大，很剛猛的，為什麼稱暴君為魔王，因為他非常剛猛，而女人是軟弱的，所以不能做魔王;魔王有天福沒天德，跟天作對的，但女人身連魔王都不能做;第四、不得做人間轉輪聖王，因為轉輪聖王要仁慈，慈愛與人，女人嫉妒心太大，缺乏仁心;第五、不得做佛，因為她煩惱很重。 “復次，普廣!若有女人，厭是丑陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿，是丑陋女人如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃、宰輔、大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿，由志心故，瞻禮地藏菩薩獲福如是。” 前面一段經文是講地藏王菩薩功德，普廣菩薩不是請佛說地藏王菩薩的功德嗎?佛就說，要是有女人厭女人身，只要一求地藏王菩薩，來生再不受女身，這是一種。如果不厭倦女身只是想長得好一點，讓人恭敬、尊重，這一段經文就是講不厭女身的。 又丑陋又多疾病，這就是業，宿世的業障。假使在地藏像前，至誠懇切的頂禮，“食頃之間”(吃頓飯的時間)，指時間很短，所得的果報就長了，未來世千萬劫中，生生世世所受生的，不論生男生女，相貌都是圓滿的，沒有疾病。 假使這位丑陋的女人不厭女身，那她在百千萬億生中，“常為王女”，做公主或王妃或宰輔大臣，或大者長女，相貌端正諸相圓滿，為什麼得這個果報呢?因為瞻禮地藏王菩薩的關系。“獲福如是”，所得的福德就這樣。 如果你生生世世想長得相貌好，這種女人人家見了都生尊敬心，沒有輕慢心，侮辱心;像做舞女、歌女、明星，大家還是輕慢她，現在平等一些，但還是不行，會拿她取笑，開心或找她麻煩。禮了地藏王菩薩而轉世的女人，則相貌端正，別人見了她產生一種畏懼心，不敢生輕浮，這是瞻禮地藏王菩薩的關系，是食頃之間的供養、禮拜和恭敬。 “復次，普廣!若有善男子、善女人能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠、贊歎、香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫!” 善男子善女人，加個“善”字，是因為他能恭敬地藏王菩薩，所以稱為善男子、善女人。能在地藏菩薩像前，你認為你喜歡的事，乃至唱歌跳舞，在菩薩像前作揖供養都可以;買了新衣服，在地藏菩薩像前擺一擺，先供養菩薩，乃至於給小孩買的玩具都可以供養，任何事物都先供養菩薩，也不只是供養地藏王菩薩，應該念念不忘三寶，乃至於香華，經常供養，隨你的力量，一朵花也可以，但把這一朵花用意念觀想，一朵花代表全世界的花，都拿來供養地藏王菩薩，把你的心力變大，這是世間物的供養。 以下可以說是法的供養，也就是勸別人也這樣做，勸一個人也可以，勸多人更好，你的六親眷屬，認識的朋友，勸他買花先供佛，買新物品先供佛，乃至於飲食醫藥，在佛前擺一擺，都可以供，這是你誠心的關系。 “如是等輩”，就是這樣的人，用伎樂供養、香花供養乃至勸別人也信也供養。“現在世中”，就是講現實，就是你現在生中，有鬼神在你周圍擁護你，未來世中也有鬼神日夜擁護你，為什麼呢?因為你供養地藏王菩薩，也因為這些鬼神在你周圍衛護著，“不令惡事辄聞於耳”，使你的耳朵聽不到、眼睛看不見，橫事、惡事，一切飛火橫禍你就不會再受了。 這段經文的意思就是勸你供養地藏王菩薩，能免一切的火難。還有七種好處，就是身體的相貌圓滿、吉祥如意，六親眷屬也都很吉祥，供養當然要贊歎，贊歎當然要禮拜，第一個禮敬，第二個贊歎，第三個才是供養，這三者是相連的。你只有禮拜，沒有供養，只受禮拜的福德，只供養沒有禮拜功德要小，既要歌詠贊歎、又禮拜又供養，福德要大一點。 禮拜時要注意，如果禮拜時很輕慢，懷著我慢心禮拜是不可以的，我的老師教我，絕不蹲擺拜墊，所以我們磕頭都是往地下磕。弘一法師說禮佛還要擺個架子，這叫我慢禮。還有一種，求名禮，是說我禮佛，將來得個好名聲，這是假修行，求名，求得人家贊揚。還有身心禮，身體在叩頭，心裡也在觀想，若心裡不觀想只是身體在禮拜，這種作用不大的。有人說，到了佛堂不能對佛像這樣直直看，認為這是不禮貌，我當時解釋說，這個話是錯誤的，你不注意不觀想，你禮佛，禮誰呢?這是第一個。你心不至誠，有人心禮身不禮，有人身禮心不禮，你心不至誠，這就屬於身禮心不禮;要身心俱禮，心在觀想，口在持名、贊歎，身體磕頭，身、口、意三業清淨了。還有一種智敬禮，一切的垢染都清淨，智慧現前，我們不是聖人，但我們也這樣觀想，我能夠念《華嚴經》的偈子，一遍一遍的念，這就屬於智敬的意思。 再深入就是遍入法界禮，這就是普賢的觀想，法界一切諸佛都有我在面前給他頂禮。我們有時候做不到，沒有觀想那麼遠，但如果觀想很正確，觀想“一實境界”，那就能相應了。《占察善惡業報經》裡不是講正觀現前嗎?正觀雖然做不到，修誠該做的到，誠心誠意的禮。如果心不誠時，不禮還好些，你心裡至誠懇切，就是無量禮，心裡胡思亂想，或你禮佛求名求利求發財都可以，但所得的加持利益太小了，這不叫誠心。要至誠懇切制心一處，不要胡思亂想的，但如果說我是想求什麼，那麼你得事先發願，面對佛像，一邊觀想一邊發願說，地藏王菩薩加持我，我今天禮拜菩薩，求什麼，把你要求的說出來，當你禮的時候，誠心至意的觀想菩薩聖像，沒有像就觀想地藏王菩薩已經臨到你頭上了，或者觀世音菩薩已經在你頂上住著，這樣禮這樣觀想，你一作意，像就現前了。 最後這個禮就是《占察善惡業報經》的實相平等禮，我跟佛跟地藏王菩薩都一樣，平等平等，我禮佛就是禮我自己，禮十方三世一切諸佛菩薩都是禮我自己。 有一位老修行，他每天禮完諸佛，有三個頭是禮眾生的，向一切眾生敬禮，包括老鼠、蚊蟲都在內，都頂禮。因為《華嚴經》上說，十方一切諸佛跟十方一切眾生平等平等;《法華經》上常不輕菩薩不是這樣嗎?見了眾生都作禮，我不敢輕慢汝等，汝等是未來諸佛，這叫實相平等禮，不是現在凡夫所得到，因為我們這種觀想還不相應，你在供養禮拜的時候就起觀，心裡必須得想，這才能相應，如果你心裡不想，迷迷糊糊叩頭，迷迷糊糊供養，供個花擱那就是了，這不行，千萬不要我慢禮。 但是千萬不要聽我講了，到別人寺廟裡隨喜功德，或到莊嚴寺去拜藥師忏，把人家拜墊擺開說：“夢參法師講的，這叫我慢禮!”那麼你就給我背了黑鍋，你隨眾時隨喜好了，心裡做如是觀想，我這是隨緣。我到那去也在拜墊上磕頭，有時候人家讓我主法就得磕，如果我跪在地上，學西藏來個磕大頭，大家恐怕都瞪著眼說我現怪像，給大家的印象不好。心裡知道如果在家中自己的佛像前，千萬不要擺個墊子，最好磕大頭，身心健康，一天磕一百個大頭，讓你多吃一碗飯，身心健康，氣不舒也順了。 “復次，普廣!未來世中，若有惡人及惡神、惡鬼，見有善男子、善女人歸敬供養，贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑、或背面非、或勸人共非、或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。” “譏諷毀謗”，這就是自己不信，還毀謗別人信的，或看見別人稱地藏菩薩名號，看見別人念經而謗毀，這些人就是惡人;不但人有惡的，鬼也有謗毀的。看見善男子善女人皈依供養地藏王菩薩或贊歎禮拜，或見他誦經，鬼神就來惱亂，有人不知道是鬼神開玩笑來做阻礙，而錯認為供養、禮拜等，不但沒有功德，還妄生譏毀。好多的親人，你要特別囑咐，使他們不要生毀謗，說你拜那有什麼用，能得什麼好處，說很多的風涼話，譏諷話。“露齒笑”就是大笑，張開嘴笑，或當面說或背著你說;或一個人毀謗或勸多人共同毀謗。“乃至一念生譏毀者”，是說不需要很多念，你心裡動個念頭就這樣生譏毀了。 在末法時代，清濁不分，什麼叫清淨?什麼叫愚癡黑暗?各走各的道，有些人認為很聰明，在佛教徒看來卻是非常的愚蠢，本來一言一行之間也能積很大的功德，而他不去做，只撿沒有利益的去做。你對別人做的事不隨喜不贊歎就算了，有的還謾罵諷刺，你說這對你有什麼好處，但是未來的果報就太多了。甚至於把地藏像丟到廁所，或看見別人禮拜，反生起瞋恨心，不曉得多少劫，不可思量的劫數的果報等在前頭。 大陸上燒佛像拉佛像，你說不靈，我跟你們說一件聽來的事，北京法源寺，現在是佛學院所在地。文化大革命期間，正拉大佛像的時候，當時拉的繩子崩的一斷，好幾個人腿摔斷了，還有人在上面踩佛像的腦殼，一個倒跟斗就翻下來了。我這是聽說的，因為當時我在監獄，離北京還很遠，我到北京時他們告訴我的。還有一個例子是在寺廟燒佛經，有一個中級干部，他家裡同時也火燒房子，真的不可思議。在寺廟裡帶著人燒佛經，有人告訴他說：“你家燒火了!”他就顧不得這裡，回家救火去了，但也來不及，家也燒光了。這不是佛菩薩報復，佛菩薩沒有這麼多瞋恨心，那是護法神乃至自己所感的果。我說：“他還是有善根的，現世現報還好一點，還有未來無量劫，受無量劫長時間的痛苦。”這上面說有些惡神，惡神為什麼毀謗呢?因為你要是超出三界，他就管不了你，要是還在三界之內就是他的眷屬。因此，如果信佛的多，拜地藏王菩薩的多，他的眷屬就會愈來愈減少，所以他生起謗毀，設下種種相障礙你，嚇唬你，使你退心，所以你要堅持。但是又有護法神、善神在跟前，他也不能為害，只是受這個果報。就這麼一念，一個謗毀。 “如是之人，” 就是未來世像這樣的一切惡人，他這麼輕輕的一謗毀，不是很長的時間，輕微的謗毀，所感的果報是什麼樣子呢? “賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪;過是劫已，萬受餓鬼，又經千劫，復受畜生，又經千劫，萬得人身。” 賢劫的千佛都滅度了，他還在地獄裡，就是譏毀這個果報還在地獄受苦。現在這個世界是在住劫當中，這個住劫當中有二十劫，增二十小劫，減二十小劫，一增一減，在這當中即賢劫千佛出世。現在是釋迦牟尼佛過去了，彌勒佛即將要降生在這個劫當中。 必須在增劫的時候，彌勒佛才降生，降到人間，減劫時沒有佛，增劫時有佛。這個中間有千佛住世，我們這個劫，千佛都過去了，叫賢劫。說這個時候是賢劫，他謗毀別人禮拜恭敬贊歎地藏王菩薩，這一謗毀，等賢劫都過去了，還在阿鼻地獄，受極重的痛苦，過了這麼長的劫，離開地獄還要受惡鬼，在惡鬼道受了千劫的痛苦後，又經千劫做畜牲，我們看見馬牛羊雞犬冢，乃至老鼠蚊蟲都叫畜牲，又經千劫方得人身，就是譏毀的報，要受這麼多的周轉，這麼多的苦難，才能回到人身，才能為人。 “縱受人身，貧窮下賤，” 雖然轉到人身，給人當傭人，受苦，而且總是貧窮的，吃這一頓沒有下一頓。 “諸根不具，” 有些人生下來就殘廢或啞巴、聾子。現在的業報真是千奇百怪的，我還聽到一個當醫生的弟子說，有的小孩子生下來沒有肛門，不能解大便，到醫院開刀治療也沒有辦法，他沒有直腸，這是生理的缺陷。雖然受了人身，諸根不具，或者四肢殘缺，或是聾子、瞎子，啞巴就是舌根不具。 “多被惡業，來結其心，” 他想的盡是壞點子，不會想到好的，因為心裡想的不好，做的事都是惡業。 “不久之間，復墮惡道。” 又回三塗去了，剛一轉人身，諸根不具，後來又回惡道了，這是譏毀的罪過。 “是故，普廣!譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅!” 要是毀滅經或是毀滅像，那個罪報就更重得多了，只是譏毀別人供養禮拜稱贊，像風涼話、俏皮話、挖苦話就要受這樣的果報，如果像我說的毀滅經典，那個惡果更長了。 “復次，普廣!若未來世有男子、女人久處床枕，求生求死了不可得。” 這就是害病，那個病或者半身不遂，腿腳不能動，生活不能自理，這種現在特別多;只能待在床上，活著一點興趣都沒有，求死死不了，這叫活受罪。很多人想死，怎麼死?現在不是說有所謂的安樂死嗎?給他打個麻藥針，使他免受痛苦，讓他早點走了，是不是這樣就解決問題了?不行的，該他受的沒有受完，再來再受，報是躲不掉的，頂好還了他，還了還好一點。 “或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魇寐，其鬼神游，日月歲深轉復尪瘵，眠中叫苦慘淒不樂者。” “眠中叫苦慘淒不樂者”，這都是指夢境睡眠當中，總是夢見惡鬼，或是你的六親眷屬，或走很危險的道，走在山邊、懸崖，或前頭一條大河擋住，或夢見掉到河裡，或夢見有什麼黑東西壓在心口喘不過氣來，急得一邊叫喚，這是魇寐。 “此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、捨宅，對病人前高聲唱言：‘我某甲等，為是病人，對經像前捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。’如是三白病人，遣令聞知。” 他過去的業報在那裡衡量他的罪業，是輕是重還沒有判壽命盡了還是沒有盡，還未定，未定之間先受這個報，很難捨壽。 “難捨壽”是不能死，很多的植物人倒在床上不能動，家裡親人總捨不得，活著還是比較好，得照顧他。 “男女俗眼”，我們這些人都是俗眼，沒有智慧，不知道是什麼原因。怎麼辦呢?上面說的這些方法都有解決的辦法，佛跟普廣菩薩說，地藏王菩薩就有這麼大的功德，只要把《地藏經》念一遍或稱一萬聲地藏王菩薩聖號，修智慧，修福德，要是修了福，修了智慧，這個業報就轉了。在佛菩薩像前，也不一定是地藏王菩薩像，或者在釋迦牟尼佛像前、觀世音菩薩像前，轉讀此經一遍，把《地藏經》誦一遍就好了。我們要是害病，有些人頭痛腦熱，傷風感冒，吃點藥就好了，有些頭痛不是吃藥好的，對照前面就可以知道了，那得藉法力，藉諸菩薩的加持力。 佛在琉璃大王殺釋種時就示現頭痛，像那種頭痛，吃藥好得了嗎?吃藥好不了，連佛尚且如是，要還這個報的。過去琉璃大王在多生多劫之前是條大魚，釋種是一個部落，這一條大魚，讓海送上岸來，釋迦牟尼佛沒有殺，但小孩子拿根棒子去敲那條魚的腦殼，這個部落的人就吃這條魚，魚沒死割著吃，吃了好多天，把魚吃死了，等琉璃大王殺釋種報復的時候，來討債了，因為釋迦牟尼佛敲過他的腦殼，所以佛的頭也痛，釋迦牟尼佛就說這個因緣。你做了惡的因緣永遠不得消失的，怎麼樣才能消失呢?修行轉讀此經一遍!誦一遍《地藏經》，地藏王菩薩的加持力，他發的願力，你的業障就漸漸消失了，你要多誦幾遍。 害病的人最喜歡的是什麼，衣服或是戴的耳環、項鏈、手表、镯子等，反正他愛的東西，把它變成錢，或者他不能動了，替他在佛像前回向，把這些東西或者變成錢，就把這些東西供養菩薩，供養大家。 只知道供養佛，還有法寶、僧呢?凡是經典所在之處就是三寶所在，對經書要特別慎重，我們只知道供養佛像，對經書就不那麼慎重了。有些道友拿著經書不尊重，我看見一位老居士好多年了，永遠是這樣，每次上課永遠兩手捧著經，恭恭敬敬的，在他家也一樣，他在北京時辦北京居士林，這位老居士很不得了，對法寶特別尊敬。 我們對法寶的所在地一定恭敬，這一點我在和大家共同學經的時候就說過了，我念義淨三藏法師的詩，念過好多次了，這就說明經的重要。所以供養經也是一樣，你把這位病人可愛的物品捨了，來供養經像，或者造佛菩薩形像。如果造不起，共同造像時你參加一份，都可以，或者貴重的像造不起，紙像該造得起，印十張、二十張，或造塔寺。有錢那就修個塔，或修個廟，錢少則供養一座油燈，佛前供養一盞油燈，不一定要香油，酥油、麻油，什麼油都可以，但有氣味的不要供，清油也可以。 或者把錢供養寺院，不要供養小廟，一位和尚的廟，那不叫常住，和尚多的廟，和尚來都能住，不論是中國、外國，隨便哪一個國家，只要是三寶的出家人都能到廟裡住，這叫常住。常住是萬年常住的，永久住世的，你把病人的物品供到廟裡，沒常住的，就找僧人多的廟去供養也好一點。但這樣一回不行，如是三白回向病人。你是給病人回向的，必須把他這個物品跟他說：“我替你供養三寶，我替你造像，我替你做什麼做什麼。”跟他說三次，讓他聽得到，讓他能懂得。 “假令諸識分散至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪至於五無間罪永得解脫，所受生處常知宿命。” 若是這個人已經不行了，供的時候，他的神識已經分散了，就是他已經死了，斷了氣了。看見他死了，實際上他還沒有死，你必須七日之內，天天在他屍體面前說，我把你那可愛之物供養給寺廟了，或供養經了，或給你做了佛事，做了好事。這個人命終之後，“宿殃重罪”，過去世所造的罪惡，罪惡好大呢?五無間罪。前面講地獄，阿鼻地獄，無間地獄，犯這麼重的罪惡，假供養經像、佛像、塔廟、寺院這些功德就把那些罪惡抵消了，永遠解脫，解脫了就再不受苦，不但不下地獄也不墮三塗了。除此之外還有一個好處，“所受生處常知宿命”，宿命就是宿命通，知道我過去做什麼了，是因為我死的時候，我的親人代表我，把我的財寶供養寺廟，塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好，比別人代表自己去做更好。 這段經文的意思大家要多想一想，能夠自己做的更好，後面說的，有請人家做，請別人幫你念乃至於你死後，別人幫你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中會講。這裡是說他已經病得不行了，已經將近死亡了，或是已經死亡了，別人代表他把他心愛之物拿來這麼做，假使他自己做呢? “何況善男子、善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。” 這是用比方來說，比較兩者，以因明比量的方式比較來顯示這個利益大。他自己不能動，旁人代表他來布施，來做這些事，高聲對他說代他讀《地藏經》，都還有那麼大的福德，能夠減免他過去的罪惡，要是善男女自己來寫、自己來讀、自己來塑佛菩薩像，或勸別人去塑畫佛像，那麼這個果報就跟前面不能比了，必得大利，大到什麼程度呢?後面就說了。 “是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，動心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫乃至夢寐之中永不復見。 復次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。 復次普廣，若未來世中，閰浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。復次普廣!若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語、百千罪狀?能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸火難;當此居家，若長若幼，現在、未來百千歲中永離惡趣。” 這裡是說你所得的福德是什麼呢?十齋日誦經所得的福報，比以前有什麼不同呢?比前面的福德重一點，這十天念跟平常念不同，如果你平常沒有時間，就在這十天裡念，為什麼要從一日到三十日之中擇出十齋日?這裡有幾種情況;齋有幾種齋，我們知道的是八關齋戒，這個齋指的是過午不食的，有日中一食齋，是佛菩薩的齋，佛菩薩是日中一食;早晨諸天食，中午諸佛菩薩食，晚上是鬼神食，所以這個齋是這樣分的，每部經上說的也有不同，有所出入。 總之我們現在學《地藏經》是依《地藏經》，這十天是結集罪惡的日子來訂罪業輕重，如果你正當解罪的時候，在這十天當中你持齋念經或者是念佛，功德很大的。 為什麼《地藏經》上有十齋日呢?這是一種方便，就是平常沒有時間的，你可以在這個一個月當中，抽出這麼十天。過午不食，晚上不要吃東西，這個齋是不做鬼神食。不過過午不食是有開緣的，或者當你今天走長路，晚上可以喝漿、喝奶，或者有病的話可以喝稀飯，沒病不開緣，有病才開緣;或者你做特殊的佛事，有開緣的，但你在這十天受戒、受齋的時候，能夠堅持是最好的。《地藏經》說十齋日，文殊菩薩也說十齋日，各個的十齋日都有它的功德。 總之，你要是能持十齋日，功德無量，較平常的福德要大一些。釋迦牟尼佛對普廣菩薩說，南閻浮提眾生，“舉止動念無不是業”，這個業包含善、惡業，南閻浮提這一洲的人心變化太大，思想非常復雜，每一個動作，不論是行、住、坐、臥，起心動念都是業，當然這裡頭也有善業，現在我們做的就是善業，“無不是業，無不是罪。”就是無不是因，無不是果，業是指因說的，罪是成就了，指果說的;舉止動念都這樣子，何況知情殺害呢?知道隨他的意思，隨個人的意、隨個人的性情、喜好、愛樂殺害眾生。 還有竊盜、偷人家東西，竊是偷東西，盜是搶東西;邪YIN是亂搞男女關系，在佛經上是絕不講性解放，眾生所以流轉就是因為不能解脫YIN業。還有妄語，這叫四根本戒，殺盜YIN妄。前面舉止動念的業，有些是小業，不完全都是這麼重的。做了殺、盜、YIN、妄這四種罪狀，就種了這個罪業，“百千罪狀”，罪狀很多，貪、瞋、癡是一切業的根本，因為沒有智慧，胡裡胡塗的盡在那裡做罪，所以說舉止動念都是在造罪，造十惡業。 在十齋日對菩薩像前讀，供上像，讀是經一遍，不僅僅自己消火免難，“東西南北百由旬內”，一由旬是四十裡，一百由旬是四千裡，這十日讀的功德特別不同，因為這十日是一切諸神下降來查人間的，在這個時候你布施、誦經、聽法，諸天擁護，因此他很高興，不只你個人，大家都能得到利益，所有方圓周圍都沒有火難，讀經的這家，“若長若幼”，不論現在未來百千歲中永離惡趣，再不趣向於地獄、惡鬼、畜牲道，或者受八關齋戒，那就不在這個之內了，那個福德更多了。 “能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。” 也有人問過我，他每十齋日都念，甚至於天天都念，不但方圓周圍，就連他自己的家庭內好像都不靈似的，他問我，這是什麼道理?什麼原因呢?這有兩種情形，一者是共業，過去的宿業共業，湊到一塊了，業特別重，因為業特別重，靠你讀經時的力量是感不動的，因為感不動，業報還是照樣現;失火、遭了竊賊、諸種不吉祥事還是會發生，好像念經的效果不大了，這是一種。二者，念的人心不同故，誦持的人心不一樣，就是念完經了，回向時所想的是什麼?現在心不至誠，誦經的力量薄弱，沒有力量，因此就看見周圍的環境好像轉不動。 我再說個例子，在西藏第十三世達賴喇嘛的時候，英國人占領過西藏，是第九世班禅逃往內地，在內地待了好幾十年的那一次，那回護法神降神念《仁王護國般若波羅蜜多經》，這邊念著經，英國的大炮已經翻過藥王山了。翻過藥王山就是拉薩市。也有西藏的喇嘛這麼懷疑，說念經究竟有沒有功德呢?經上說，念《仁王護國般若波羅蜜多經》能夠保護到，為什麼保護不到呢?我在西藏時候有一位喇嘛問我，我就跟他解釋，我的解釋很簡單，我說為什麼不靈呢?因為這些喇嘛都背著槍，背著刀，喇嘛長短槍兩支，長短刀兩把，我說這樣子還要求菩薩加持，你本身都成了一個殺者，不是和尚了，業怎麼能感的動呢? 我們有時候做一件事情，你得先問問自己對這件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的資本，完了才問效果;想要輕而易舉的，什麼事都不費心，那樣你得有特殊的福德、因緣巧合。在美國，就我所知，在紐約市買樂透獎的有好多?除了得獎的人得到那麼多，我看沒得獎的人，得到好多呢?我上回講過一次了，得到比沒有得到還著急，這就是業，沒有那個福報、沒有那個福德想輕而易舉享有是不可能的，何況我們多生累劫所造的業，想一下子消失，你得付出力量，什麼力量呢?就是至誠心，你連至誠心都沒有，恐怕效果不大，還有最基本的信不信，你自己的心在那甩著，一邊念著《地藏經》，一邊心裡想可能嗎?那怎麼可能，不可能啦!一懷疑什麼都不可能，你自己都不穩當，那怎麼可能呢?所以效果不大有很多是這個原因。 也有很多是靈的，為什麼靈呢?他的心猛烈、至誠，一般而言，我們沒有什麼痛苦逼迫，所以做起這件事來，成功也好、不成功也可以，我念一念、你加持也好，反正不會開悟。有沒有得到福報?一定有，但是不一定是在今生，因為你的心不猛利，心不猛利、感應也不猛利，隨你的願望，可以轉到來生，為什麼有的很靈呢?一念就靈，他的心很猛利，並且夾雜著過去的善根成熟了，他一念、求什麼就感應，兩個人同時修的就不一樣，效果不一樣。 我們修行要特別注意什麼呢?現前的一念心。隨時檢點你自己的心，看看入道不入道，YIN、怒、癡，一點事情就發火，這個效果就不大了。因為在愚癡當中所做的事情效果不太大，必須得有智慧，智慧是什麼意思呢?就是經常明明白白的照料這個心，不要讓它放逸了，但是我們一般做不到。如果你能制止你的心念，後果是沒有的，剛一起念，你就制止了，什麼叫菩薩?菩薩跟我們有什麼區別呢?“覺知前念起惡，能止其後念不起者，這就是菩薩。”前面起了不好的思想，這個不好的思想包括很多，懷疑心、瞋恨心、嫉妒障礙心，聽到人家說別人好，你心裡總是不舒服，總是要大家都說你好才高興，你很好的朋友，你的弟兄，或者你父母贊歎你哥哥好、愛給你哥哥買東西，你的嫉妒心、瞋恨心全都來了，人人皆有之。 還有，這些思想念頭復雜的很，你要是能夠在剛一起心動念的時候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了，你能夠覺察得到，這個念頭不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利還有很多，所以自己要檢點身心，這個時候你要以這種思想，以這種用心在十齋日念經，才能使你的家庭安定，周圍的環境百由旬內無諸火難，否則做不到，這就是修行的法門。 能夠在十齋日誦經，又能夠有至心，那就更好了。誦經的時候心裡能夠觀想，心能夠跟經上所說的合了，那麼你就是地藏王菩薩了，這部經等於是你說的，這個效果就大了，這個時候你求什麼得什麼，不過，你求什麼得什麼，不是為了自己，而是為了利益眾生，為了要讓一切眾生成佛，這就是佛心。 如果利益眾生、行菩薩道、行六波羅蜜、布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，你就是菩薩。反正一天當中我們這個心在十法界不曉得轉了好多圈，一下想成佛，一下想利益眾生，一下想造業，一下心裡很黑暗，想吃的、想穿的、想舒服，想怎麼樣快樂，這個心念都是罪業，想完了要去打主意，想辦法怎麼得到它，所以你一念之間就能造很多的罪，是這樣的原因。 “是故，普廣!當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事，閻浮眾生，於此大士有大因緣。” 普廣菩薩請佛說地藏王菩薩的功德，為什麼地藏王菩薩有這些威神力呢?因為我們跟他有緣，不然他的威神力沒有用，沒緣的，他還沒有辦法，但也不是這個洲的每個人都跟他有緣，我看有緣的還是不多，為什麼這樣說呢?因為如果有緣的多的話，我們這個世界不會有這麼多的火難，刀、兵、水、饑馑什麼火難都有。 不要用凡情來看這些問題，一定要用聖境來觀這些問題。大家要在一切處、一切時發願，好比坐公共汽車、坐飛機、坐火車，凡是眾多人的地方，你就發願，願你們將來都做佛的弟子。“南無地藏王菩薩”、“南無阿彌陀佛”，要佛力加持他們，把他們都度了，你就是大菩薩了。這個因緣種下去了，會成長的，如果我們開了天眼通、得了宿命通，你能看到這些因緣，這就要信仰力，沒有信心是不行的。我說這些話，可能有人信，有人不信，要是看看《華嚴經》，就知道這種力量太大了，這是不可思議的力量，這種力量是無形無相的，但這個無形無相的比原子彈的力量多。我並沒有把原子彈看得很大，我把一個眾生生起惡心看得不得了，他能使我們整個世界顛覆，要發一個惡心、惡願，就能使整個世界顛覆，不過不是現在，他發了惡願，還得經過好多世才能醞釀成熟，所以千萬不要起惡心，要注重我們現前的一念心。 “是諸眾生聞菩薩名、見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正生尊貴家。” 這個功德就是你聽到地藏王菩薩的名號，見到地藏王菩薩的法像或者聞到《地藏經》，三字五字或者一偈一句，現在都能得好處。未來聞到這部經的名字，見了菩薩像，也能有這麼大好處。 所以佛教弟子一定要相信，雖然現在我們有惑業暫時障到，但是你一定要相信，每一部經論都是這樣說的。《地藏經》也如是說，你聞到地藏王菩薩名字，見到地藏王菩薩像，要是聞到這部經的三字五字一句一偈，聽到一句話都可以。不過現在殊妙安樂可能還不能滿足這個要求，因為我們生在這個時代。我們客觀的現實環境有所不同，周圍的客觀現實的眾業所逼迫，以我們小的力量來抵抗巨大的力量，效果恐怕是不顯著，有沒有加持呢?還是有的。 例如現在中東地區發生箭拔弩張的戰爭問題，靠我們的回向能轉變嗎?我們不管它，反正我天天念經都給他們回向，少死一些人總是好的，拖延一天時間也是好的，但是這種業不是我們的力量所能轉得到的。但效果是有的，雖然外界客觀環境是轉變不了，但是對我們個人周圍的親屬還是起一定的作用，但是一定得要有信心。願力還得有行力，行力就是要誦經、拜忏、持名。我們往往在這上面對佛教產生退心，不能堅定，原因就在這裡。好像經上說的話，我們做起來不是那回事。 也有人指責說，佛經上說的話是矛盾的，跟事實不符。他所說的事實是指我們用肉眼看得見的，看不到的，他就打問號了。但是我們看不到的事情太多了，這個轉變的過程，我們確實是不曉得，我們每天都在變，每個人的業也在變，整個的客觀的現實環境都在變。在這個變的當中，我們掌握不了這個規律，這是業果因緣在轉化，我們掌握不了，只有求佛菩薩加被，別無第二個方法。 所以這個因緣跟感應，我們知道感就是因，應就是緣!但我們感這個因要是具足的話，那個助成的緣已經幫助我們成就了。所以說是聞地藏名、見地藏像，不只現在你能夠減少厄難，未來的百千萬生的相貌都能端正，都能生到尊貴家，這是我們所希望的，生尊貴家免受苦難。但是我們佛弟子也不願意生尊貴家，我們的業不想生尊貴家，也不想端正不端正，我們要求我們性體的法身顯現，那是端正的。這些都是有相的，那麼我們所見的相，講深一點不在像上去繪，為什麼見像有這麼大功德?引發我們的自性。 見了地藏王菩薩的像而引發我們自己心底的像，這個像就是法身的像。會同法性的理體，像非像;像是假像，這是地藏王菩薩嗎?我想大家都知道，這不是地藏王菩薩，僅僅是地藏王菩薩的像，什麼是真正的地藏王菩薩呢?就是我們現前的心，心就是地藏王菩薩。這樣來理解，像沒有像，地藏菩薩名，名無名，名者假名。我們都知道名是無名的，無名的是假名，假名引發了我們的真像相，也是這樣的，名無名，念一聲地藏王菩薩，那我們就用觀世音菩薩的反聞聞自性，因名而返回像，聞的了了，性體真性現前。所以說聞名見像的功德，假使說性體顯現的功德是遍法界的，那麼不只是現在殊妙安樂，未來百千萬生常得幸福生尊貴家，那我們想的就遠了。 經裡隨便捻“三字五字”，我們可以這樣解釋一下，破三惑，見思惑，塵沙惑，無明惑，還有消除三障(惑、業、苦)，苦就是報，消除三障，這三障就是煩惱。我們要是沒有煩惱不是清淨了嗎?把三障變成三智(一切智、道種智、一切種智)這就成佛了，我們就這樣解釋“三字”。還可以配什麼呢?三德(法身德、般若德、解脫德)。所以“三字”不是簡單的這些涵義，我都說的是三，配合起來不是很殊勝嗎?這叫究竟義。 “爾時，普廣菩薩聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：” 普廣菩薩不是請問佛，地藏王菩薩有什麼功德嗎?佛說，地藏王菩薩對眾生有這麼大的助緣力、加持力，幫助眾生斷除煩惱，得成正果。“胡跪”是印度的禮節，單膝跪，本來胡跪是可以互跪的，還有一種是長跪，長跪是雙腿的，有時候長跪合掌，有時互跪合掌。 “世尊!我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來。唯然，頂受!世尊!當何名此經?使我雲何流布?佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經，緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。” 他聽完了說：“我早知地藏王菩薩有不思議神力及大誓願力!”“大士”是指地藏王菩薩。他說這是“為未來眾生遣知利益”，“遣”就是讓的意思，讓他們知道這些信仰地藏王菩薩，聞名見像的好處，乃至一沙一滴的好處。所以我才問如來。我為了未來一切眾生得利益，有意的問佛”。“唯然頂受”佛說完了，“我頂拜受持。” 但是還要請問什麼呢?將來流通，令未來眾生受持的時候要有個名字。每部經都是這樣，最後得有個請示當機眾，這一卷就是普廣問如來，問地藏王菩薩的功德，問完了，他請示這部經的名字，佛就答復他說，這部經有三個名，從地藏王菩薩的發願，從他最初的發心，這就叫“本”，我們可以知道就是《地藏本願經》，我們現在用的就是《地藏本願經》;亦名《地藏本行》，行就是行門、法門的意思，他所行的行門，就是經中所說的。有時亦名《地藏本誓力經》，“誓”就是願的意思，他有大誓的力量來促使眾生覺悟;這部經流布的力量，佛不只囑托地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，凡是請問者，佛都讓他們護持《地藏經》，讓他們流布《地藏經》。並不是地藏王菩薩一個人來流布《地藏經》，所以虛空藏菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、普廣菩薩，還有一些大力神，聽完了這部經，聞法了，恭恭敬敬的作禮又回到他原來的位子上，這是第六品。
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