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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（十一）
其次，阿難!為什麼這樣說，對於六入法相，從根本上來講，都是如來藏心妙真如性之所顯現? 阿難!即彼用眼瞪空之人，瞪久發生疲勞，他的眼入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於光明黑暗，這兩種虛妄的色塵，互相交替變化，發生妄見作用，居在根塵之中，吸此色塵表象，叫做能見之性。這種能見之性，離彼光明黑暗二種塵相，畢竟無有固定自體。正象這樣，阿難!應當知道，這個能見之性，不是來自光明黑暗，不是出於眼根，不是生於虛空。為什麼呢?若從光明而來，應當隨著光明消失，隨即消亡無存。如此明去暗來，正當黑暗現前之時，應當不能再見黑暗。設若從黑暗來，應該隨著黑暗消沒，隨從消滅殆盡。如是暗往明回，恰當光明照眼之時，應該無從再見光明。假如他從眼根出生，可是此根，必無光明黑暗儲蓄其中，因此之故，這個見精能見之性，本無固定我性。這個能見之性，若於空中出生，向前能夠看見塵象，那麼當他轉歸之時，應當能夠看見眼根。又則虛空自看自觀，與你眼入又有何關?所以應當知道，眼入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。 阿難!比如有一個人，使用他的兩個手指，急速塞住兩個耳孔，致使耳根疲勞之故，聽到頭中嗡嗡作聲。他的耳入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於運動靜止，這兩種虛妄的聲塵，互相交替變換，產生妄聽作用，居在根塵之中，吸此聲塵表象，稱為能聞之性。這種能聞之性，離彼運動靜止二種虛妄塵相，畢竟無有固定自體。正象這樣，阿難!應當知道，這個能聞之性，不是來自運動靜止，不是出於耳根，不是生於虛空。為什麼呢?倘若他從靜止而來，而當由靜轉動，成為動相之時，能聞之性也就隨即消滅，應該不能聽到動相。若是他從運動而來，而當由動化靜，變成靜相之時，能聞之性也就隨之消亡，應當無能覺知靜相。假若他從耳根出生，可是耳根之內，必無運動靜止儲備其中，因為這個原故，這個見體能聞之性，本無固定我性。這個能聞之性，若是從空出生，此空既然有聞成性，自然不是真正虛空。又則虛空自聽自聞，與你耳入有何關聯?所以應當知道，耳入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。 阿難!比如有一個人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲勞，就在鼻孔當中，聞有冷氣吸入感觸，因於這種感觸作用，分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。他的鼻入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於虛通實塞，這兩種虛妄的觸塵，互相交替轉變，產生妄嗅作用，居在根塵之中，吸此香塵表象，名叫能嗅之性。這種能嗅之性，離彼虛通實塞兩種塵相，畢竟無有固定自體。應當知道，這個能嗅之性，不是來自通塞，不是出於鼻根，不是生於虛空。為什麼呢?假若他從虛通而來，當由虛通變為實塞之時，能嗅之性自然斷滅無存;既然他已斷滅無存，為何還知實塞?假如就是因為實塞而有，而當實塞變成虛通之時，能嗅之性也就隨之消滅;既然他已消滅，為何還能分明香臭等等嗅覺?若是他從鼻根產生，可是此根，必無通塞設備其中，由此就可知道，這個能嗅機性，本無固定我性。若其是從虛空出生，即此能嗅之性，自當回嗅你的鼻子。況且虛空自嗅自覺，與你鼻入有何關系?所以應當知道，鼻入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。 阿難!比如有一個人，伸出自己舌頭，舔拭他的嘴唇，久之使其生勞，其人若有疾病，就有苦澀之味，若是無病之人，微有香甜感覺，由此甜苦二相，顯此舌根機能。舌頭不動之時，清淡之味恆常存在。他的舌入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於甜苦清淡，這兩種虛妄的味塵，互相交變轉化，產生妄嘗作用，居在根塵之中，吸此味塵表象，稱為知味能嘗之性。這種知味能嘗之性，離彼甜苦清淡二種塵相，畢竟無有固定自體。正象這樣，阿難!應當知道，如是嘗苦淡知能嘗之性，不是來自甜苦，不是因於清淡而有，不是出於舌根，不是生於虛空。為什麼呢?這個能嘗之性，設若來自甜苦，而當甜苦轉為清淡之時，能嘗之性也會隨之消滅;既然他已消滅，為何還能感知清淡?假若他是出自清淡，而當清淡化為甜苦之時，能嘗之性也會隨即滅亡;既然他已滅亡，為何還知甜苦二相?若是他從舌根出生，可是舌根內部，必無甜淡及與苦塵先所儲藏，如是則知品味能嘗之性，根本空無我性。若其是從虛空出生，虛空本身自嘗其味，並非你口能知。又則虛空自嘗自覺，和你舌入有何關聯?所以應當知道，舌入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。 阿難!比如有一個人，一只手是冷的，一只手是熱的。用冷手去接觸熱手，倘若冷手溫度很低，熱手溫度就會隨從下降;要是熱手溫度很高，冷手溫度就會跟著上升。正象這樣，兩手相合之時溫差感受，比兩手分開時更為顯著，彼此之間冷熱交流，所形成的溫差最終定勢，是由接觸時間久暫決定。他的身入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於分離接合，這兩種虛妄的觸塵，互相交變轉換，產生妄觸作用，居在根塵之中，吸此觸塵表象，名叫知覺能感之性。這種知覺能感之性，離彼分離接合，以及違逆順從二種塵相，畢竟無有固定自體。正象這樣，阿難!應當知道，這個能感之性，不是來自分離接合，不是因於違逆順從而有，不是出於身根，不是生於虛空。為什麼呢?假若他是來自接合，而當接合變成分離之時，能感之性就會滅去;既然他已滅去，為何還能感知分離?設若他是來自分離，而當分離轉為接合之時，能感之性同時應當滅亡;既然他已滅亡，為何還能感知接合?另外違逆順從二相，道理也是一樣。假若能感之性，是從身根出生，可是身根之內，必無離合違順四相於中貯存，則知你的身體能感之性，元本空無我性。這個能感之性，必其就是出自虛空，當是虛空自感自覺，與你身入又有何關?所以應當知道，身入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。 阿難!比如有一個人，勞倦之後就去睡眠，睡熟之後便又醒來，覽受法塵即生記憶，失去記憶是為遺忘，是其心念顛倒現象。這些念念生起、住留、變異、消滅顛倒心念，吸納經驗業性習氣，經過中轉之站，中途回歸，前念後念不相逾越，稱意知根機能。他的意入效應，及其所生疲勞，同是菩提心精瞪發勞相。因於生起消滅，這兩種虛妄的意塵，互相交換轉變，產生妄知作用，集結這些妄知，居在根塵之中，吸撮內在法塵，見聞逆流而上，不能流及性覺源地，叫做能知之性。這種能知之性，離彼睡眠清醒，以及生起消滅二種塵相，畢竟無有固定自體。正象這樣，阿難!應當知道，如是能知之性，不是來自睡眠清醒，不是因於心念生起消滅而有，不是出於意根，不是生於虛空。為什麼呢?若他真是來自清醒，而當清醒轉為睡眠之時，這個能知之性，亦會隨著滅亡;既然他已滅亡，為何還會進入睡眠狀態?假若他是來自睡眠，而當睡眠變為清醒之時，能知之性也會隨之滅掉;既然他已滅掉，為何還能清醒過來?若此能知之性，必是因於意念生起才有，而當意念消滅之後，隨之消亡同於虛無;既然他已消亡無存，那麼，是誰又來領受消滅之相?若其是因意念消滅而有，而當意念生起之後，隨著消亡同於虛無;既然他已消亡殆盡，那麼，是誰又來覺察生起之相?若他是從身根出生，但是睡眠清醒二相，都是憑借身根，才能得以發生，隨從身根之開而醒，隨從身根之合而眠。假如離於開合二體，這個能知之性，也就等於虛空之花，畢竟無有我性。這個能知之性，若是虛空出生，當是虛空自知自覺，跟你意入有何牽連?所以應當知道，意入是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。
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