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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（十四）
阿難對佛說：“世尊!如來常講因緣和合道理，您說世間一切種種變化，都是因為四大種性和合起來，才能發生顯現出來。既然如此，為何如來這時，將此因緣生法之理，以及自然法則之理，二者全部排除擯棄?現在的我，實在不知其中道理，它的究竟歸屬之地。希望大發慈悲，垂以哀憫，開示眾生中道了義至理，無諸世間戲論說法。” 這時世尊，告阿難說：“你在先前，厭離聲聞緣覺這些小乘有漏之法，發心勤求無上菩提之理，故而我在今時，為你開示佛法第一義谛。如何現在的你，又去攪在世間戲論圈裡，把妄想所生的因緣法則，拿來自相纏繞，而作繭自縛呢?你雖然博學多聞，如同一個只會高談闊論藥性之人，正當真藥擺在眼前，反而不能加以分別，如來才說真是可憐。你現在仔細聽，我當為你分別開示，亦令當來修大乘者，通達一真清淨實相。”阿難默然無言，恭承佛陀聖旨。 “阿難!正如你所說的，四大種性和合起來，發明世間種種變化現象。阿難!若是那些各大種性，自身體質並非和合而成，就不能與其他各大種性互相雜和。猶如這個虛空，不能和合一切色塵。假若四大種性之間，真的能夠互相和合，它們就能同於變化，始終相成，生滅相續，生而復死，死而復生，生生死死，死死生生，不斷循環下去，如同火輪旋轉不停，未有休息一樣。阿難!這個道理，又象水變成冰，冰變成水一樣。 你來觀察地大種性，粗重便為大地，直接分析下去，細小便是微塵，微塵連分七次之後，一直分析到達極微色子，極微色子又連分七次後，就分析到鄰虛色子。這個鄰虛色子，就是色與空之間邊際相。更進一步分析鄰虛色子，即成實際虛空性質。阿難!若是這個鄰虛色子，分析成為虛空，分析至此，你就應當知道，正是這個虛空，從中產生色相出來。你現在這樣問：四大種性怎樣和合起來，才能出生世間各種變化現象?你且觀察一下，其中一個鄰虛色子，是用幾個虛空和合而有?不應鄰虛色子之間自相和合，合成一個新的鄰虛色子。又則這個鄰虛色子，要是析有入空，那麼，要用幾個色相，才能合成虛空?若色與色相合之時，所合成之色相並非虛空;若空與空相合之時，所合成之虛空並非色相。對於色相還可進行分析，然而對於這個虛空，人們又怎樣分析它，使之互相和合起來?‘汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。’(此述簡明，現依其義擴展而解，因有自作成分，懼非佛意，故單立而述之，以後有類似者，亦同此法，不更說明。諸有智者請自立思惟。解說：你元本不知道，因為在第一義心自性本體能力元，在這個萬法如來藏心內因性能中，本自具有生顯色塵性相本原種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛偽應變，生起‘我發此能’的效應性作用，顯現外在色塵法相。但是本原種子生顯性能之有，她的實際性質，是空無定性的，是根本無固執性的。這種潛在心性顯色精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變心功能，發明應和所知數量，依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有文字言說，都無真實意義。 阿難!對於火大種性來說，也是無有自我固定不變性質，只是寄於諸緣和合，顯現生發出來而已。你去觀看城中那些未食之家，准備炊飯之時，一手拿著鏡子，一手拿著艾草，在太陽光照前引火。阿難!所謂和合之義，象我與你之間，及與其他一千二百五十比丘，如今合為一個群體，這個群體雖然只是一個，可是尋求各人根本情況，都各自有身體存在，都各自有不同名字，都各自有所生氏族來源。象捨利弗，乃是婆羅門種;優樓頻螺，乃是迦葉波種;乃至象你阿難，是瞿昙種。阿難!假若這個火性，真是因為和合而有，人們用手把執鏡子，就在日前求火，對於此火來說，是從鏡子中生出來的嗎?是從艾草中生出來的嗎?是從太陽那裡跑過來的嗎?阿難!假若此火來自太陽，是它自己跑來燒你手中艾草，既然如此，那麼此火所經林木，也應全部受到焚燒才對。若火是從鏡中出生，自然從鏡子中產生出來燃燒艾草，那麼這個鏡子，為何不能自己熔化自己?並且你那執鏡之手，尚且無有一絲熱感，這就說明，此火不是手的熱能傳至鏡子，再從鏡子中產生火出來。既然如此，此手怎麼能使鏡子融解，而使鏡子受到熱力催化，從鏡子中產生火光出來呢?若是此火生於艾草，那又何須借助鏡子，把它對著太陽，光明互相連接，然後火才產生出來呢?你再仔細觀察，這個引火鏡子，只是憑手拿著，太陽從天而起，艾草本是土地生長，他們全部不是火的來源。既然如此，這個火的性質，到底是從何方游歷到此?太陽鏡子遠遠相隔，非和非合，不應火光無因而生，自然而有。‘汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難!當知世人一處執鏡，一處火生，遍法界執，滿世間起，起遍世間，寧有方所?循業發現。’(解說：你還不能知道，因為在第一義心自性本體能力元，在這個萬法如來藏心內因性能中，本自具有生顯火塵性相本原種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛偽應變，生起‘我發此能’的效應性作用，顯現外在火大法相。但是本原種子生顯性能之有，她的實際性質，是空無定性的，是根本無固執性的。這種潛在心性顯火精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變心功能，發明應和所知數量。阿難!應當知道，世人一處執鏡，一處火生，遍法界執，滿法界起，起遍無邊無際法界，哪有什麼固定處所?他們只是依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。 阿難!這個水大種性，自我性質不能固定，日夜流動不息，無有恆靜之時。如室羅筏城裡，迦毗羅仙、斫迦羅仙，以及缽頭摩诃薩多等人，這些大魔幻師，求取月亮之水，用來調和幻藥。象這些魔幻師，就在月白如晝之夜，一手拿著盤子，一手拿著珠子，對著月光承接所生流水。對於這些流水來說，是從珠中出來呢?還是空中自有呢?還是從月亮裡產生出來呢?阿難!假若它是來自月亮，尚且能在高高遙遠天空，使珠生出水來，那麼它經歷的所有林木，也都應當吐水而流。既然如此，何必手裡拿著珠子，把它對著月光，然後盤子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流，那就足以證明，此水不是從月而降。若它是從珠子出生，那麼這個珠子內部，自然應當經常流出水來，既然如此，何必等待月明之夜，承受月亮光明之後，才能產生出來呢?若是此水從空而生，虛空性質漫無邊際，此水也應無涯無際，如此一來，從人間到天上，全部都要受到淹沒;既然如此，為何又有水陸天空等等存在?你再進一步地仔細審察，月亮本身從天升起，珠子是用人手把持，接水盤子本人承設，他們都非水性來源。既然如此，那麼，此水究竟是從何方流注到此?月亮珠子之間相隔甚遠，非和非合，不應此水無因而生，自然而有。‘汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所?循業發現。’(解說：你尚且不知道，因為在第一義心自性本體能力元，在這個萬法如來藏心內因性能中，本自具有生顯水塵性相本原種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛偽應變，生起‘我發此能’的效應性作用，顯現外在水大法相。但是本原種子生顯性能之有，她的實際性質，是空無定性的，是根本無固執性的。這種潛在心性顯水精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變心功能，發明應和所知數量。阿難!應當知道，世人一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，哪有什麼固定方所?他們只是依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。 阿難!這個風大種性，無有固定自體，時動時靜經常改變，無有恆常定態情況。你常整理衣服進入大眾之中，袈裟衣角碰到旁人，就有微風發出，飄拂他人臉面。對於此之風體，它是出於袈裟衣角呢?還是發於虛空呢?還是生於旁人臉面呢?阿難!此風若是出自袈裟衣角，你乃穿著披風之衣，那件衣服不斷飛搖，應當飛離你的身體。我今現在，正在說法，在大眾中垂著衣服，你來看看我的衣服，風體處在什麼地方?不應衣中具有藏風之地。若是此風生自虛空，可是你的衣服並未飄動，那麼，是什麼原因沒有吹到它呢?並且虛空性質恆常存在，此風也應恆常生起，假若風平無風之時，這個虛空亦當消滅無存。風止風滅尚可被人知見，可是虛空消滅之後，它又是何形狀?若它真的有生有滅，自然不應名為虛空;既然把它名為虛空，為何其中還有風吹出來?若是這個風體，生自被拂之人臉面，是從他的臉面發出，那就應當飄到你的身上。但是你自己在整理衣服，為何風又倒轉過去，反而吹到他人面上?你再認真詳審，仔細觀察，整衣是你自己，臉面屬於他人，虛空寂然不動，不會參與流動，都不應是風的來源;既然如此，那麼此風，究竟是從何方鼓動到此?風大虛空之間性質相隔，非和非合，不應這個風性，它會無因而生，自然而有。‘你宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難!如你一人微動服衣，有微風出，遍法界拂，滿國土生，周遍世間，寧有方所?循業發現。’(解說：你確實不知道，因為在第一義心自性本體能力元，在這個萬法如來藏心內因性能中，本自具有生顯風塵性相本原種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛偽應變，生起‘我發此能’的效應性作用，顯現外在風大法相。但是本原種子生顯性能之有，她的實際性質，是空無定性的，是根本無固執性的。這種潛在心性顯風精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變心功能，發明應和所知數量。阿難!象你一人微動衣服，就有微風出生，如果遍法界拂，那就滿法界生，周遍法界本際，哪有什麼固定方所?他們只是依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。 阿難!這個空大種性，無有固定形狀，只是憑借色像相對襯托，它才能夠顯發出來。如室羅城距河遠處，諸剎利種及婆羅門、毗捨、首陀，和頗羅墮、旃陀羅等，在此新建房屋，安居於此，鑿井求取淨水。他們出土一尺，在地之中就有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，隨著出土數量多少，就有相應深淺虛空出現。對於這個虛空，它是因於土出所出呢?還是因於打鑿所有呢?還是無因自生出來呢?阿難!假若這個空間，真是無因自生出來，那麼未有鑿土之前，為何沒有無礙虛空存在?未鑿土時，只見這片廣闊堅實大地，由近及遠無有通達現象。假若這個虛空，是因土出而出，那麼土出之時，就應看見虛空進入;若是土先出來，而無虛空進入，為什麼可以這樣說，虛空就是因為土出而出呢?若是虛空無出無入，則應虛空泥土之間，元本無有相異性質;既然兩者無有相異性質，那麼就是相同性質;既然兩者性質相同，那麼當土出來之時，虛空何不跟著出來?設若這個虛空，是因打鑿而出，那就應該鑿出虛空，而不應當鑿出泥土。假如虛空不因鑿出，打鑿只是掘出土來，既然如此，為何又能看見虛空現形出來?你再認認真真，仔細觀察，微密審視，打鑿工具由人拿著，隨手上下不停運轉，泥土因於地移而移，那麼如是虛空，究竟是因何所而出呢?打鑿工具是實性的，天空是虛性的，二者不能互換使用，非和非合，不應這個虛空，它是無因而生，自然而有。‘若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難!汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入?為非出入?汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難!如一井空，空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方，寧有方所?循業發現。’(解說：假若這個虛空，性質圓滿周遍，本自不搖不動，當知它與現前地水火風，均名五大種類，他們本性真存實在，相涉相入，重合疊加，圓融無礙，重重無盡，歸根到底，都是在唯一本體自性真空能力元，在這個萬性如來藏心中，同時並存的多樣化顯現性能，元本無生無滅。阿難!你的心裡昏暗迷惑，不能悟解四大種類，他們內在本元，都是在唯一本體自性真空能力源，在這個萬性如來藏心內因性能中，所外化顯發出來的幻有法相。你當觀察這個虛空，他是出來呢?還是進入呢?還是不出不入呢?你全然不知道，因為在第一義心自性本體能力源，在這個萬有如來藏心內在真空精元中，本自具有生顯空塵性相本原覺昧種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛假應變，生起‘我發此昧’的效應性作用，顯現外在空大法相。但是本原種子覺昧生顯性能之有，她的實際性質，是空無我性的，是根本無固定性的。這種潛在心體顯空覺昧精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變識功能，發明應和所知數量。阿難!就象這個一井空間，由此空間能生一井，十方虛空也是這樣，圓滿十方無盡虛空，哪有什麼固定地方?他們只是依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。 阿難!這個見大種性，也無固定知性，只是因於色空相對顯發而有。象你如今在祗陀林，早上太陽照耀，只見一片光明;傍晚夕陽下山，又見一片昏暗。假如是在半夜，月亮雪白則有光明，月亮全黯復又黑暗。對此明暗等等現象，因於見覺而作分析。這個發出能見功能潛在見基精元，他與光明黑暗，乃至龐大虛空，他們幾者之間，究竟本是同一體性呢，還是並非同一體性?或者是相同的呢，或者並非是相同的?或者是相異的呢，或者並非是相異的?阿難!若此發出能見功能潛在見基精元，與明與暗及與虛空，原本就是同一體性，那麼，此光明和黑暗之間，二體之間互相交替滅亡，正當黑暗現前之時，就無光明存在;正當光明現前之時，就無黑暗存在。若此發出能見功能潛在見基精元，能與黑暗同化成為一體，當黑暗轉變為光明之時，這個發出能見功能潛在見基精元，也會隨之消亡;若此發出能見功能潛在見基精元，必定是與光明同化，結果融合成為一體，當光明轉變為黑暗之時，這個發出能見功能潛在見基精元，也會隨之消滅;既然他已消滅，為何還能看見光明或者黑暗呢?光明及與黑暗現象，二者之間有生有滅，並且互相差別懸殊，然而發出能見功能那個潛在見基精元，元本無生無滅;如此互相比較，就知他們本性不和;既然他們本性不和，為何還能互相同化，成為一個同一自體呢?若此發出能見功能潛在見基精元，與明與暗並非一體，那你離開明暗及與虛空，分析尋找那個幕後生見對象潛在見基精元，到底他是作何形相?一旦離明離暗及離虛空，那個幕後生見主人潛在見基精元，就同龜毛兔角一樣，根本就不存在。既然此明此暗及與虛空，三個對象之間，互相異立而不相同，那又依從何者發出能見功能?光明黑暗互相違背，則此發出能見功能潛在見基精元，怎麼能夠與之同化成為一體?要是離開明暗虛空，這個發出能見功能潛在見基精元，也就斷滅無存，虛化成為絕對空無;既然如此，則此發出能見功能潛在見基精元，又怎麼能夠與之異化而獨自存立?若是強行分開虛空分開能見功能之性，可是二者之間，本來無有邊畔存在;既然無有邊畔存在，為何說他們不相同呢?看見光明看見黑暗，以及看見光明變為黑暗，看見黑暗變成光明，在這幾種情況當中，這個能見功能之性，並沒有隨之而遷改一絲半毫;既然如此，為何說他們不相異呢?你再仔細觀察，詳細分析，微細審察考慮，明從太陽而來，暗隨黑月而生，通屬虛空而有，塞歸大地而存，所有這些表面現象，都能各自回歸本所來源，全都不是那個發出能見功能潛在見精基元;既然如此，那麼這個能見功能，到底他是從何而出?視覺作用具有知性，虛空現相具有頑性，二者之間非和非合，不應這個見精基元，他是無所從來，自然而出。‘若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難!汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。你當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所?循業發現。’(若是見聞覺知功能，內在本性圓滿周遍，本來不動不搖，當知他與無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大種類，他們本身體性真存實在，相涉相入，重合疊加，圓融無礙，重重無盡，歸根到底，都是在唯一本體自性真空能力元，在這個萬性如來藏心中，同時並存的多樣化顯現性能，元本無生無滅。阿難!你的心性沉淪，不能悟解你的見聞覺知功能，他們共同潛在本性，歸根到底，都是在唯一本體自性真空能力源，在這個萬性如來藏心內在真空精元中，所外化顯發出來的幻有法相。你當觀此見聞覺知功能，他們為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?你簡直不能知道，因為在第一義心自性本體能力源，在這個萬有如來藏性內在真空精元中，本自具有生顯色空性相本原覺視種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛假應變，生起‘我發此視’的效應性作用，顯現外在色空法相。但是本原種子覺視生顯性能之有，她的實際性質，是空無我性的，是根本無固定性的。這種潛在心體顯見覺視精元，她們清淨本然，周遍法界本際，隨順眾生妄想空轉變識功能，發明應和所知數量。阿難!如一潛在生見勝義眼根，周遍法界之故，當知潛在生聽勝義耳根，生嗅勝義鼻根，生嘗勝義舌根，生感勝義身根，生知勝義意根，也是遍滿法界。由因潛在勝義六根遍滿無邊法界之故，當知潛在見覺基本精元，聽覺基本精元，嗅覺基本精元，嘗覺基本精元，感覺基本精元，知覺基本精元，也是同樣遍滿周布法界。如是覺明勝義諸根及與覺知基本精元，他們妙德瑩然，玲珑剔透，遍滿周布法界本際，圓滿十方無盡虛空，哪有什麼固定地方?他們只是依循眾生業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。 阿難!這個識大種性，也無什麼固定來源，只是因於相對浮面六根六塵，虛妄幻有產生出來。現在，你來遍觀此會聖眾，用目依次歷視，只象在明鏡中作出無別分析。你在所識對象之中，依次標明指示，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此捨利弗。這個了知能識功能，他是生於視覺作用呢?還是生於所見色相呢?還是生於虛空之中呢?還是無所以然，自己突然產生而出呢?阿難!假若你的能識功能之性，生於見覺作用之中，若無光明黑暗，及與色相虛空，四種必無，元本無有見覺作用;既然見覺作用尚且是無，那麼，又從何處發出能識功能?假如你的能識功能之性，生於色相之中，不從見覺作用產生，若此看法能夠成立，既然不能看見光明，並且不能看見黑暗，如此明相暗相都不能見，即是無有色空諸相，既然彼相尚且是無，那麼這個能識功能之性，又從何處發生起來?若此能識功能之性，生於虛空之中，並非生於色相，並非生於見覺作用;但是，假若無有視覺作用，那就無能作出分別辨析;既然如此，自然不能知道明暗色空等等諸相。若此能見功能之性，並非生於色相，可是，一旦沒有色相，那就消滅所攀外緣，如此一來，這個所謂見聞覺知，全部無處安身立名。處在上述二非情況之中，也就可以知道，若說能識功能之性，生於虛空之中，就等於說，他是生於虛無之中。若說能識功能之性，不是生於虛無空相之中，而是生於實有虛空之中，可是這個實有虛空，並不同於一般物類，彼此可以分明開來;既然如此，那麼，即使發出你的能識功能之性，又能作出什麼分別作用?假若能識功能之性，他是無所以然，突然自生出來;既然如此，為何不在太陽當空之時，突然升起一輪明月，把它分明識別出來呢?你更詳細審察，微細詳審，見覺作用托付你的眼睛，向外觀察前面境象，可以看見實體形狀，就成為有;不能看見實體形相，就變成無;既然這個見覺作用，如此有無互變，變化遷改不定，那麼，他究竟是因於什麼產生而出?能識功能性自搖動，見覺作用性自澄靜，二者之間非和非合，聞聽覺知作用也是如此。不應這個能識功能識緣之性，他是無因從來，自然而出。‘若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所?循業發現。’(解說：若是這個能識功能之性，本自無所從來，無所從去，照此類推下去，當知了別見聞覺知作用，他們內在本性，也是圓滿湛然，本身體性並非有所從來，有所歸去，加上虛空地水火風，一起名叫七大種類，他們本性真存實在，相涉相入，重合疊加，圓融無礙，重重無盡，歸根到底，都是在唯一本體自性真空能力元，在這個萬性如來藏心中，同時並存的多樣化顯現性能，元本無生無滅。阿難!你的心意粗浮，不能悟解你的見聞覺知功能，他們共同潛在本性，歸根到底，都是在唯一本體自性真空能力源，在這個萬性如來藏心內在真空精元之中，所外化顯發出來的幻有法相。你應觀此六處識心之性，他們為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?你元本不知道，因為在第一義心自性本體能力源，在這個萬有如來藏性內在真空精元之中，本自具有生顯六處識心本原覺識種子，所以能夠和合物質外緣，隨順外緣虛假應變，生起‘我發此識’的效應性作用，顯現外在六處識心法相。但是本原種子覺識生顯性能之有，她的實際性質，是空無定性的，是根本無固執性的。這種潛在心體顯識覺知精元，他們妙覺湛然，周遍法界本際，含吐十方虛空，隨順眾生妄想空轉變識功能，發明應和所知數量，哪有什麼固定地方呢?他們只是依循業力有為激發作用顯現出來。)世間眾生無有真知實見，把他惑為因緣所生，或者自然而有，都是識心分別計度，只要具有言說，都無真實意義。” 這時，阿難及諸大眾，蒙佛微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。這些所有大眾，各各自知心性精元，遍滿十方，見十方空，如觀手中所拿葉片，一切世間諸所有物，都是菩提妙明真心所現法相，都知心性本體精元，遍布周圓，含裹十方，一無所遺。反觀父母所生肉身，猶彼十方虛空之中，所吹起的一粒微塵，若存若亡;又如湛淨大海之中所漂流的一點浮泡，起滅沉浮不定。眾人了然自知獲得本元妙性真心，永恆常住不滅。於是一齊禮佛合掌，得來曾有。於如來前，說偈贊佛： “妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有， 銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。 願今得果成寶王，還度如是恆沙眾， 將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入， 如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑， 令我早登無上覺，於十方界坐道場， 舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
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