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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（十六）
富樓那說：“世尊!若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地，產生一切虛妄輪回有為法相。那麼請問，如來現今已經得到妙空光明無上覺悟，諸如山河大地，如是等等一切有為習漏幻象，在如來圓覺之後，何時應當又生出來呢?” 佛告富樓那：“比如一個迷失方向之人，在一個村莊裡，惑亂認為南方就是北方，你說此迷，他是因迷而有呢，還是因悟而出?” 富樓那說：“如是迷人，既不是因迷而有，亦不是因悟而出。為什麼呢?此迷原本無根，為何能說因迷而有呢?而且悟非生迷，為何能說因悟而出?” 佛說：“那個迷人正在迷時，突然有一悟人指示正確方向，令其明白開悟。富樓那!你的意下如何呢?此人縱然先前迷惑，在這個村莊裡，他還更生迷惑出來不?” “是不會的，世尊!” “富樓那!十方如來也是如此。這個迷惑無有實在根本，它的體性，是畢竟空無的。過去原本無有迷惑，只是似有迷惑之覺，如果覺悟到是迷惑之後，迷惑也就永遠消滅，覺悟不會再生出迷惑來。又象眼睛生長翳膜之人，看見空中有花朵生出來，眼翳之病若是除去，那些花朵自然也在空中消滅。忽有一個愚昧之人，在那空花所滅空地，等待空花再生出來，你觀察這個人，他是愚蠢呢，還是智慧呢?” 富樓那說：“空中元本無有花朵，只是虛妄看見空花生滅。看見花朵滅於空中，已是顛倒之相，如果教令它們更生出來，這實在是狂癡之病，既然如此，為何更名如是狂人，他是愚蠢呢，還是智慧呢?” 佛說：“正如你所解悟的那樣，為什麼還這樣問我，說什麼諸佛如來，已經得到妙覺明空之後，何時還要生出諸如山河大地，如是一切有為習漏的幻象來?又象金礦之中，雜含精金，若把金礦加以提煉，其金一旦純粹之後，更不再成雜砂金礦。又象木燒成灰，不能重新還原成為原木。諸佛如來菩提涅槃，也是這個道理。 富樓那!你又這樣問說，地水火風本性圓融，周遍法界本際，疑惑水火二性之間，為何不會互相對抗消滅。又征詢說，這個虛空及諸大地，既然全部遍滿法界，那麼它們之間，就不應該相互容納。富樓那!比如這個虛空，它的自身體性，雖然並非其他群相，然而不會拒斥其他諸相各自發揮。這是什麼緣故呢?富樓那!在那個龐大虛空中，日光照耀則有光明，雲朵集聚則有陰暗，風力飄搖則有動蕩，雨後澄靜則有清明，穢氣凝結則有昏濁，煙塵積累則成霧霾，濁水澄清則成映象。你的意下如何呢?如是不同方所諸有為相，是因彼生此呢，還是因空而有?若是這些諸有為相，為彼之所產生，富樓那，正當日照之時，既是因於彼日，方才具有此明，那麼十方世界，應當共同都為純一日色，無所分別，可是為何在天空中，還能看見一個圓日之相?若是因於彼空，方才具有此明，那麼這個虛空，應當自照自明，可是，為何處在半夜之中，雲霧彌漫遮天蔽地之時，虛空不生光耀出來，而來自照自明呢?應當知道，這個明相，並非就是太陽自身本性，並非就是虛空自身本性，但是又不能異化於虛空太陽，而能獨立自主存在。所觀察的這些諸有為相，元本都是虛妄的，無可指示陳列出來。如果反其道而行之，猶如邀於空中幻花，希望它能產生什麼實然結果，終究只能結出虛無空果出來。既然如此，為何還要窮求追問，這些諸多幻有法相之間，為何不會對抗消滅這種義理?至於其中能夠觀照諸有法相，那個潛在觀照心性，元本是真實存在的，是唯妙覺明的，這個潛在妙覺光明心性，是先非水火等等一切幻相的，既然如此，怎麼又問他們之間，不能互相容納這個問題呢? 富樓那!這個自性如來藏精元真空妙覺光明照現能力，也和上述道理一樣。你以虛空現象發明，就有虛空照現出來;如果地水火風各各發明，就有各各法相照現出來。若是同時全全發明，她就能夠全全同時照現出來。為何能夠全全同時照現出來?富樓那!如同在一水中，顯現一個日影出來，有兩個人，同時觀看水中之日，並且一個向東，一個向西，各自前行，那就各有一日隨同二人而去，與其相伴而行。這樣一個日影向東，一個日影向西，先前就無確定不變的參照物。當然不應該诘難說，此日原本只是一個，為何能夠一分為二，各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日，既然看著就是一雙，為何能夠合二現一?所以這些諸多法相之間，是互相宛轉虛妄輪回的，其中無有任何一個法相，可以當作確定不變的參考對象，把它作為推理憑據。 富樓那!你認為色空等等諸有為相，互相傾壓顛覆，互相爭奪占有各自地盤，相傾相奪於自性如來藏真空能力中，然而自性如來藏真空能力，能夠隨順變為色空等等諸相，是故在她當中，具有風動現相，空澄現相，日明現相，雲暗現相。眾生識心迷惑昏悶，背離如來藏心真空正照能力，合於物質運動(，依靠妄想顛倒之心，生起莫須有的顛倒反映)，故而發起塵勞運動顛倒顯相功能，以為實然具有世間諸相。我以妙明不滅不生無為功用，契合如來藏心真空正照能力。然而如來藏心真空正照能力，唯妙覺明，圓滿遍照法界本際。因此在如來藏心真空覺明正照能力當中，一個現象可以擴展成為無量，無量現象能夠縮影為一;在微小世界裡，可以放映宏大世界，在宏大世界裡，能夠顯現微小世界;不動所在道場，就可遍觀十方世界，一個身體，就能含容十方無盡虛空;在一毛發尖端，就可映現寶王佛剎，坐在微塵裡面，就能轉動巨大無比法輪。如來滅掉了一切有為性的塵勞諸相，合於如來藏心本覺能力，故能發起真如妙覺光明空性。 然而自性如來藏本元妙覺圓明心體，非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿羅诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。因為這些所有一切法相，俱非世間出世間法性之故，這個體現而出的世間出世間法性，即自性如來藏元明心體所起妙用，即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。因為這些所有一切法相潛在根本，俱即世間出世間法性之故，這個世間出世間法性，即自性如來藏妙明心體本元，‘離即離非，是即非即’。 為何世間三有眾生，和出世間聲聞緣覺，用有限的所知心，測度如來無上菩提，應用世間虛妄語言形式，想憑它來入於佛陀正知真見?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖然潛有妙音，若無妙指彈撥，終究不能發生出來。你和其他眾生也是這樣，寶覺真心各自圓滿無缺，然而就是不能發揮她的妙用。就象我一按指，海印就發煜煜之光。而你只要暫一動心，塵勞煩惱就先發生。由於不去勤求無上覺道，愛戀小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，停止不前)，得少為足!”
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