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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：修道位的八種功德，你有沒有？
八正道是屬於修道位的八種功德。凡夫地(資糧道和加行道的菩薩)時雖然也有這些功德，但只是相似的，而不是真正的功德;處於見道位的菩薩也有這些功德，但不叫八正道，而稱之為七覺支(七菩提分)。見道位與修道位菩薩的功德大致上是一樣的，但細微之處有所不同，因為境界在不斷地提升。 第一，正見。以前在見道中已證悟之意完全斷定。之前已經親見了諸法的究竟實相，現在進一步地斷定了。與見道位相比，雖然都已經見到了諸法的究竟實相，但此時更深入、更明了。 第二，正命。斷除邪命活。若是通過不如法的手段得到生活中的一些方便，就是邪命活。登地菩薩不可能以邪命活。佛經裡共講了五種邪命活。 1、詐現威儀。為了獲取一些利益和所求，不是成就者裝成就者，沒有功德裝有功德者。居士和出家師中都有這種情況。其實，能不能“裝”要看發心與動機。若是為了不讓他人生煩惱，為了保護眾生的相續，為了讓他人對佛法僧三寶生起信心，這樣“裝”也有功德。否則，若純粹是為了自己並且也達到了目的，就是邪命活。 2、谄媚奉承。為了獲取利益或有所求，特意迎合別人的心意，竭力討好他人，所講的話不符合實際，通過這種手段得到了利益，叫邪命活。 3、旁敲側擊。內心想要某樣東西，盡管沒有直接說，卻想方設法地讓他人明白，如對他人說：“這個東西太好了，我太喜歡了，如果我有這個東西該多好啊!”等，通過這種方式最後也得到了，這也是一種邪命活。如果真正為了學修方便，以這樣的方式獲取利益也是可以的。 佛在世時規定出家人不可以儲蓄東西，尤其不可以儲存吃的東西，所以出家人每天都要出去化緣乞食，但是不能要東西或錢。而現在的出家人家裡吃的、穿的應有盡有，若還要到外面化緣要錢，是不如法的。 若是他人自願供養，這是可以接受的。但前提是要有清淨的戒律和聞思修的功德。佛在經中講得很清楚，出家人如果戒律不清淨，不可以接受供養;若只是戒律清淨，但是不聞思修，也不可以接受供養，否則，將來要用自己的血肉來償還。如果你戒律清淨，又有聞思修，能弘法利生就更不用說了，佛講“將三千大千世界所有的財富供養給你，你都可以接受。” 4、巧取訛索。通過權力等手段獲得，也是一種邪命活。比如，通過自己權力的方便，拿別人行賄的禮物;或通過欺騙的手段，讓自己獲得利益，這都是不如法的。 5、贈微博厚。有些人特別有“善巧”方法，為了自己能獲取更多的利益，先給別人送點東西或加持品，然後就開始收供養了。送的少，得到的多，就像釣魚一樣。這樣的發心是不好的，也是一種邪命活。 有多大福報就享受多大福報，不要為了利益而想盡一些辦法，這是不如法的。沒有跟眾生結任何惡緣，也沒有種任何惡因，就是清淨，應該這樣活著。 釋迦牟尼佛講過，即使是在家人生活困難到在指甲上耕地的時候，我的聲聞(出家人)生活也不會有困難。這是佛對出家人講的。其實，這個教言對在家人的學佛也同樣適用。 若是有戒定慧三學的功德，如理如法地學修佛法，供養自然就會有，一切都會圓滿，根本不用處心積慮地考慮這些。在家人必須考慮生計，但是出家人不用，只要一心學修佛法，讓自己具備戒定慧三學的功德，這樣生活上不會有任何困難，也不會餓死。即使餓死，也不能以邪命而活!自己必須要有這個決心，這是正命。 第三，正勤。精進修道，日夜不停地學修正法，保持見性的狀態，這是正勤。此處的“正勤”是屬於修道的功德，而七覺支的“精進”是屬於見道的功德，二者有所不同。 第四，正念。念念不忘所依，念念不忘諸法的究竟實相、覺性、本性，這是正念。 第五，正定。一緣安住為正定，即時時刻刻都在安住的狀態，不失去正見。 第六，正語。將所證悟之語傳授給眾生，這叫正語。 給眾生傳講佛法。要依佛的教言(教證和理證)、上師的竅訣以及自己修行的證悟這三種方式。在沒有真正證悟之前，不能摻雜自己的分別念，要依教證、理證，或者以上師的竅訣來講;證悟以後以自己的證悟為眾生傳授正法。否則不是正語，過患就大了。如果以輕視的態度，隨心所欲地以分別念講佛法，這是捨法罪。有些人也許是不經意間說說而已，不是輕視的態度，這樣不能算捨法罪，但是你誤導了眾生，扭曲了佛法的真理，同樣有罪過。登地菩薩不會有這些過患的。 第七，正業。斷除三門惡業，尤其斷除身惡業和語惡業。身惡業——殺生、偷盜、YIN欲等，語惡業——妄語、绮語、惡語、離間語等，這些是比較粗大的惡業。登地菩薩連細微的惡業都不會行持，這叫正業。 第八，正思。以正確的發心取捨佛法等語言。一般而言，發心有善、惡、無記的狀態三種。但是登地菩薩的發心則完全是善的，而且是利他菩提心。 依靠八正道，能斷除所斷(煩惱障、所知障等)，現前解脫因而為聖道。登地菩薩通過修持這八種功德，不斷地提高自己的境界，最後能獲得究竟的佛果，所以叫八正道。 這八種功德也稱“八正道支”：“正見”是徹底斷定支;“正思”是令他理解支;“正語、正業、正命”三者是能令他眾誠信支;“正勤、正念、正定”是淨除障支。
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