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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨慧法師：網絡問答錄（61--70）
第六十一問：“我弟學佛、禅行、素食十多年，卻被一年輕少婦誘惑，離家姘居，不再學佛禅行，開始喝酒吃肉，抽煙賭博等。與其二人見面時，不願結俗緣，不知該說什麼，少說或不說話;卻引起不快，不知如何面對為好?”類似情況很常見，能為其開示嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：凡屬此種類型的學佛人，皆因過去世善根不足，修行中有破十重戒之過，未來得及忏悔改正;今世雖遇大善知識教化，能夠學佛、禅行、素食十多年，但業習還在，未證定空，心智不開，不能轉境。若遇大惡因緣纏繞時，魔法促使欲望膨脹，魔律侵擾心戒喪失;飛行精靈入竅助力，魔民用盡妖媚手段。投其所好摸准軟肋，甜言蜜語攻破防線;吃喝嫖賭多管齊下，將其收回魔王陣營。觀其因緣，知多惡因緣纏繞可怕，可壞正戒、正法、正心、正行、正見、正道、正業、正命，失去大善因緣，又毀今世善根，損減慧命增長，一失戒萬劫恨;常處幽冥無期，盡是無明伴侶，緣起本來是空，不見今日姐弟。明其因緣，知因果循環不息可醒，各業各受，自果自償，不被情牽，心不妄動。放下俗緣結法緣，正戒可守道業田，精勤正法捨俗念，定空心智破情關;無生法忍護正念，快意恩仇放天邊，一切雜染皆為擾，往來無礙不相代。表面是如何對待親情，處理好姐弟關系;其實質是魔事對行人的考驗，相纏相繞將其拖入魔網。既不可不慎，又不可過慎;既自利自度，又利他化度。 為何既不可不慎，又不可過慎呢?因為事已至此，無法挽回;就應面對事實，泰然處之。既然在很多場合無法回避，就應顧及在場親友的心裡感受，以及當事人的人格情面;當以禮相待，尊重人權，顯示學佛人的大氣風度，保持學佛人的寬容心態，體現學佛人的方便智慧，樹立學佛人的和善形像。在慎重上，適度得體而心裡敬而遠之，言行自清而把握心裡界限，謙下和順而不失戒身威儀，與其交談而保持法體正念。在不可過慎上，心態反感會令眾人不快，表情冷漠會影響場面氣氛，言行不當會引發爭吵沖突，失去禮儀會造成親友反目。所以學佛人的修行境界，是出世可證悟超凡脫俗，入世不離隨順人情事故。 為何既自利自度，又利他化度呢?因為學佛人處處是道場，時時皆法事;特別是在家受持菩薩戒的人，一切俗事在依事理認知的同時，還須依法理認知。事理認知不離人情法度，人情關系道德，平常人生活不檢點，或為失德，在不違法度的前提下，都為作風小事;而學佛人事理認知則不同，既關系戒體法事，又關系世世生命的生死大事，還關系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理認知，似乎合於世法，不違佛法，無懈可擊。但學佛人若素依世法處之，是為墮落，當為不可。但學佛人若素依佛法處之，不及其他，所言所行不容易被當事人接受，心態表情容易引起當事人的誤解，自覺不自覺地站在對立面，還為心有怨親、差別、我思、法相等執著。其效果是雖身不願與其結俗緣，卻與當事人的心結下當世惡緣;若當事人再說幾句輕慢诋毀學佛人的話，徒增煩惱，又結下後世惡緣。法理認知是站在佛法的高度上，身在俗緣之中，心處俗緣之外，不見法緣之相，自在法緣之中;沒有度人之名，卻行化度之實，空去利他之虛，隱含利他之理。若依如此法理認知，一切功過皆有為，俗惡是非隨業習，榮辱得失相對法，捨去放下得上乘;人不可與世常住，理卻可與世常存，事在世常生變化，法與世雄辯大明。其效果是自己業緣自己了，我也省力氣，心也無煩惱，自在樂逍遙。所以學佛人應將大乘法化入心智，將一切事項圓融於如法如戒之中，法空無一切相。2016/1 第六十二問：“出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標志。而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可干，那就無事生非，這正常嗎?這不正常。為什麼?不如法。這是佛說的，不是我說的。居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典裡也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。”如何認知這種說法，我等願聞。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：如此說法，只能是照貓畫虎的相似法，不見證悟，我法不空，主觀臆斷，盡是名相;混淆義理，顛倒知見，誤導世人，實為敗法。 “出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。”出家人，擔當弘法利生的責任，是自依願力，也是眾生祈盼。但弘法不只是語言文字，而是通過語言文字，將教義法理示范世間，將修行證悟過程醒告世人，將定空境界教化有情，將明心見性利益眾生。若紅口白牙所說的語言，白紙黑跡所寫的文字，貼上出家人弘法利生的標簽，披著佛法外衣而無實義的假名;不論什麼人，弘得什麼法，利得什麼生，都值得深思。出家人，相上為三寶之一，若不與佛心相契，所弘皆是正法嗎?《達摩血脈論》中雲，“若見自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛。若不見性，剃除須發亦是外道”。若魔子魔民入伽藍為僧，以及破戒雜僧，相為三寶，實為地獄人。 “在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標志。”在《大般涅槃經》中，有四眾具足為圓融，有真俗二谛不壞為正法，有四依法句佛旨為憑據，在家人不但有護法的責任，也有熱心弘法的義務，與出家人住持佛法相互融合，與出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法長久住世。佛住世時，維摩诘居士還講法教化菩薩與聲聞弟子呢!在《大方廣佛華嚴經》中，善財童子參訪了五十三位善知識，其中有四十七位現在家相，只有六位現出家相。難道這是本來的顛倒法嗎?難道這是敗法的標志嗎?答案不言自明。在家人弘法，不礙出家人弘法;出家人去不去弘法，與在家人弘不弘法沒關系。若只有出家人弘法，沒有在家人樂說佛法，沒有各宗教贊歎佛法;就沒有大眾擁戴佛法，就沒有社會護持佛法;那只能是孤芳自賞，那才是真正的敗法標志。在如何對待在家人弘法上，千萬“別拿豆包不當干糧”為好，以防自斷鳥之一翼。 “而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可干，那就無事生非，這正常嗎?這不正常。為什麼?不如法。這是佛說的，不是我說的。”在《妙法蓮華經》中，有釋經解法者，須證悟我法二空，須具大慈悲心，為入如來室。證悟我法二空已無名相，具大慈悲心對一切眾生平等，怎麼還會越來越貢高我慢呢!越來越貢高我慢的居士，能釋經解法讓大眾信伏嗎!若居士能釋經解法，必是依法持戒的修行人，必是證悟諸法空相在行菩薩道;如同燒火棍雖不能當牙簽用，但牙簽也不能頂替燒火棍的作用;否則，負不起謬法誤人的因果。若居士能釋經解法，出家人就沒有事可干，那就無事生非;在佛法中，哪裡有如此義理，出家人有沒有事可干，或無事生非，與居士釋經解法能搭上邊嗎!若沒有事可干，就無事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢!這才不正常，特別不正常。這種義理還稱是佛說的，不知佛在哪部經中所說，還不知這種義理怎麼如法的;真是聞所未聞，荒謬至極。出家人日日禮佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、誦經、傳法等一切僧事，本身就是弘法利生;完全沒有必要與居士釋經解法對立起來，引起沒有必要的爭論。 “居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典裡也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。”居士在世間相上不是三寶，但從法性上是不是三寶呢?有可能不但是三界真僧，還是宇宙真僧呢!特別是末法時代，有無量菩薩乃至大菩薩，依化身示現世間;《地藏菩薩本願經》中，有菩薩依願力救度眾生苦，應以何身得度者，就示現何身，化身無量數。若觀世音菩薩示現白衣身，那還是不是三寶呢?當然是三寶!鸠摩羅什法師還有家室，那還是不是三寶呢?當然還是三寶!白衣與居士，是有嚴格區別的，不能混為一談。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，應是有關專家學者，講佛教常識，研究佛教起源，考證佛教歷史發展過程，傳播佛教文化，還有將佛經文言解為白話等;這當然不是釋經解法，但也不可或缺。居士則不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心堅固，禅行定空證悟智慧者有之;釋經解法而利樂有情，荷載重任助正法中興，人天眼目護法運久長，如何成了本末倒置呢?不知哪部經典裡不允許居士釋經解法呢?又怎麼知居士釋經解法沒有遵佛法旨呢?恐怕是說法太隨便了，或理解佛法偏頗了，或以個人知見而說吧。 如此講法，不是與誰知見不同的小事，而是關系佛法興衰的大事;故須明辨法理，以免欺世誤人。2016/1 第六十三問：“佛法僧為佛教三寶，三寶為眾生皈依對象;可釋迦牟尼佛由苦行證道，為身有苦;肉身入般涅槃而不能長久住世，為身無常;諸法是空，亦為無常;眾僧是苦，亦為無常;空、苦、無常處，為何成為眾生依止處呢?若是皈依自性三寶，為何又在佛法僧前皈依，不是著相嗎?”望予明示，以解眾惑。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：佛教中佛法僧三寶，可分世間三寶與出世間三寶;世間三寶為權、為方便，出世間三寶為實、為了義。世間三寶為無常，是空是苦，不是眾生真實皈依處。出世間三寶為真常，是實是樂，是一切眾生真實皈依處。對人道凡夫而言，世間三寶可見聞覺知，出世間三寶不可見聞覺知;須通過皈依世間三寶後，依法持戒修行證悟後，才能知見覺出世間三寶。釋迦牟尼佛為化身示現身，示現世間一相三寶;盧捨那為報身佛，不來不去為出世間一體三寶;人若不知釋迦牟尼佛，當然不知盧捨那佛。名為三寶，實為一佛;於一佛寶，即有法僧。寶濟慧命，法養智身，僧化凡心，世出世間。佛僧二寶，人異體別，各住本位，同別有願。法與僧佛，體同難別，性空妙有，各依功用。 世間三寶，為別相三寶。佛寶別相;一為菩薩示現身，依願度眾生，有太子出家，自修諸苦行;二為坐菩提道場，示現破魔眾，成無上正覺，轉法號名佛。法寶別相;一為經律論十二部，義含一切善惡，理分有為無為，教化奉行善法，遠離一切惡法;二為傳授解脫法門，離法門無修行，法門屬修行人，證道依法成就。僧寶別相;一為心性自在無為，真空妙解智慧，凡聖共住清淨，無生法忍無爭;二為弟子從教受化，和合梵侶信眾，住持守護佛法，弘傳三乘義理。故世間三寶，義為覺者、正者、淨者;覺者福慧具足，正者軌持常住，淨者清心無為。 在世間三寶中，僧寶別相有二種，一是念佛功德名號，功行成就法體，淨行守持戒體，現出家相為僧者;二是心念與佛相通，載法大行世間，法性心地得戒，現在家相為居士者。出家人相為三寶之一，在家人具法性無相者亦為三寶之一。在佛陀時代，當正法興起時，有維摩诘居士為代表的無量在家信眾，從國王、太子、嫔妃至文人、紳士、民眾等，多擁戴佛教，方興正法住世。在佛教傳入中國後，當正法興起時，南朝梁代傅大士，三次為梁武帝釋經解法，與達摩祖師、志公禅師齊名，共稱梁代三大士;雖身在家而心已岀家，相為白衣而實為僧寶;並以傅大士為代表的無量在家信眾，助持正法掀天徹地，興盛多朝。時至末法，正法中興在即，還會有居士脫穎而出，廣為大眾弘傳正法，以白衣身大行菩薩道，在濁世中依法持戒清淨梵行，示現欲愛離欲愛而身心不染，於魔法最勝處顯現方便智慧;並且以居士身為代表的無量在家信眾，與僧眾和合因緣，共同促成佛教復興，再啟繼往開來盛世。 出世間三寶，為常住別相三寶。佛寶別相;一為法身佛，法性遍周一報身佛國土，利益法界眾生，恆常一真如相，變易存在無生滅，妙有蓮華藏世界海;二為報身佛，如如不動，無來無去，依願心力，大行方便，安立法界，教化十方，慈悲一切，常樂我淨;三為化身佛，隨因緣可化現無量數，利益十方世界眾生，既為法身功用，又為報身妙用。法寶別相;一為十波羅蜜法，為淨土諸菩薩信受;二為諸菩薩行持無量法門，成就菩薩道業。僧寶別相;一為常住淨土報身菩薩像，無有生滅，圍繞諸佛，覺知諸法空相義，覺了諸法實相理;二為化身往來示現像，依願護持佛法，悲心弘傳教義，化導眾生離苦，趣向一乘彼岸。故岀世間三寶，義仍為覺者、正者、淨者;覺者覺性真空，正者正心無邪，淨者淨行無染。 在出世間三寶中，僧寶往來入世別相有二種，一是出家像，僧相莊嚴，身離塵染，心法不二，戒為師尊，住持伽藍，興辦法事，廣結善緣，六度萬行;二是在家像，百行有身，一心三寶，事理和合，增益慧命，能持一切，順逆因緣，示現因果，空諸法相。在佛教公案中，比比皆是，歷歷在目，諸佛化現，菩薩再來;密隱叢林，密行於世，不以相見，自性一體。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝龐居士夫妻，還有宰官雅士、妓女屠兒等，不勝枚舉。 在世間三寶前皈依，是當世身心皈依處，也是受戒受法、善行培德、解惑開智處，還是與出世間三寶結緣處，最後是證悟皈依自性三寶處;而成就五分法身，十力無畏，三十二相，八十種好，諸波羅蜜，無量三昧，三寶一體，菩提道業。在佛法僧前皈依，即是隨順世間因緣，依相見相，見相離相，離相空相，空相無相;若執名相，有我法相，落有為相，是真著相。2016/1 第六十四問：“據多種傳媒報導，近些年來，一些寺廟被承包經營，亂設功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借機斂財。承包方式有合作、投資、合資、租賃經營等;還有一些地方的企業、個人，利用寺廟進行違法經營，‘不燒高價香，游客命不保’。對於此類現象，一些有識之士與高僧大德，紛紛表示譴責，‘寺廟被承包，佛教被綁架，信眾被欺騙，信仰受損害。’還大聲疾呼，‘景區收錢，佛教被冤，玷污佛門，踐踏信仰’。但效果甚微，緣故是被承包經營的寺廟，產權歸旅游、文物、房管、園林、環衛(北京數百年歷史的福祥寺，成了垃圾場)、企業、個人等多家所有，不能進行有效管理。誰能給解釋一下，這是為什麼?”不知您如何認知，能否為其解釋一下呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：寺廟是佛教信眾活動的場所，也為常住僧尼清淨修行的地方，還為集中展現諸佛菩薩形像的壇城，還為藏經傳世與法物流通的殿堂，還為舉辦各種佛事、法事、僧事的道場，還為廣大民眾傳統信仰的依托，還為傳播道德文明與善行社會的家園，還為開啟人生智慧與撫慰心靈的寶庫等;即是佛教存在並發揮功用的基礎，其功能作用及存在價值，無法估量，無法計數。一方面信眾對寺廟的需求緊缺，部分僧尼無處可供常住，在民間買房租屋;另一方面大量寺廟被占用、開發、閒置、廢棄，或被承包經營，這是對人心的虧欠，對歷史的犯罪，對傳統的丟失，對道德的亵渎，對文明的踐踏，對信仰的毀滅，對文化的蔑視，對社會的欺騙，確實令人痛心疾首，目不忍見。有一位圓持法師，分析總結出十四種主要原因，例舉了十二種社會危害，提出了十五條解決建議，義理比較圓滿，證據比較充分，分析比較透徹，建議比較合適，故不需再講什麼。只能講一些因緣，理性認知此類事項，回歸平和心態面對一切，天地法則運轉懲惡揚善，人間有正氣，自然會讓無量仁者期盼早日實現。 在佛陀時代，密行第一的佛子羅睺羅，在僧團中地位很高，具足三千威儀、八萬細行，多有在家信眾供養;當時有一位長者供養一座精捨，供其與眾弟子修行說法。但這位長者對精捨內僧團事務橫加干涉，致使僧眾不快。佛陀知此事後，令羅睺羅告訴這位長者，問他供養精捨的目的是什麼。如果是供養僧，施出去後就無權過問僧事，護法可以，管理不行。羅睺羅將佛陀所說告知後，這位長者不但不知悔改，反生怨恨心，趁羅睺羅不在時，將精捨又供養給另外的比丘。佛陀聞知此事，即對諸比丘說法，一物已布施予僧人使用，再將此物供養他人，皆不可接受，當為戒律。如此所表主要義理有四;一是避免寺廟產權糾紛，將僧團拖入相互爭訟，損毀佛教形像;二是佛心悲憫，令施主慚愧而免墮地獄，遭受惡報;三是明確僧俗關系，告誡在家人干涉僧事業報極重，不可妄為;四是表示功過有度，供養僧為功德，生悔後收回供養僧物為劫十方佛財、盜取僧物、侵損常住等。 在末法時代，當代眾生因緣如此，往昔善行間雜果報。另外，眾生業習加重，魔子魔民遍布世間，魔法魔律操控世人，使其一時失去正佛知見、正法知見，進而欲毀掉伽藍，毀損僧尼，毀壞佛法，毀滅佛教。聽一聽民眾怎麼說的，就什麼都明白了;“宗教搭台，販賣如來;經濟唱戲，貪官污吏;寺廟承包，偽僧得益;廟產興商，行為不當;寺產助學，買賣度牒;打包上市，個人得利;信仰失義，迷信興起;邪教泛濫，禍國殃民;道德滑坡，良心喪盡;傳統文化，不知哪去;畸形追求，利令智昏;多行不義，必然自斃。”從民眾诙諧中，不難觀察到，在魔法毀敗前，一定是魔心瘋狂，魔力折騰，戴著偽君子的面具，用盡真小人的伎倆;然後，否極泰來。 面對如此亂象，如何保持平和心態，恐難理解。其實，凡此種種眾生，只見眼前利益，不計身後果報，皆為可憐憫者;待往昔所作善行善報後，今世惡行與惡習和合，賢劫千佛出世，再無因緣善生人天、聞一佛一菩薩名號、見一寺一佛形象，冥中苦受無期，不得救度。另外，佛教終歸能覺悟世間眾生，佛法流布能培育慈悲心懷，智慧增益能改善核心價值，善行利他能提升人生品德;故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悅需要寺廟。待大眾明了亂象後的真相時，也是眾生善緣成熟時，因緣和合形成不可阻擋之勢，佛教正法興盛如日中天，如此亂象如疾風吹浮塵而蕩然無存。但在當下，應持寧靜，不礙法行，增長慧命，時不我待。還須淨行，言不為魔王所說，行不為魔民所用，心不為魔事所擾，願不為魔法所動。肺腑歎言，大觀因緣三界天，六道眾生最愚頑，無量諸佛巧方便，此岸迷兒不上船。2016/1 第六十五問：“街頭巷議最傷感的是一些老人，在罵子女如何不孝;微信圈裡傳播最火爆的是一些貧困老人，在子女眼裡不如寵物狗。心有良知的人要問，贍養老人的傳統美德哪裡去了?中華民族五千年文明只剩物質了嗎?過去只聽過拜金主義的名詞，現在有點領悟實義了，未來什麼樣算是不敢往下想，太可怕啦!”不知依佛教義理，如何認知呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：在古人心裡，子女善事父母者為孝;這種善行美德，是做人必備的道德品質，也是做人必須遵守的行為規范。從有文字記載以來，經國家代代君主規范，經儒教不斷豐富完善，從崇拜祖先的祭祀活動，到生命延續的傳宗接代，至血緣關系的倫理准則，形成了傳統孝道，並形成了流傳至今的孝文化;即“人性天賦，”孝的善德當然也是天賦，人人都是生而具備。還有以孝悌為核心的五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”從會說話的兒童，到百歲老人，皆知“不孝有三，無後為大。”不孝有三的原義，為“阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”無後為大的原義，為“以不守後代之責為大;”而不是現代人荒謬的解釋，不娶無子為大。又將不贍養父母，不盡“反哺”義務，規范為五不孝;即“惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一種博大的理想境界，也是做人德行的最高表現。孝道的本質是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，價值是義，紐帶是親。可以跨越時空，成為永恆的命題，為人人自願遵守的終極法則。在忠君愛國上，訓誡為“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也!”理政之道在於理德，理德之道在於順應民心、官民和睦、上下無怨，自然會萬國敬仰，百姓歡心，天下太平，災害不起，禍亂不生，社會安穩。故孝道即有傳統文化理念，又有社會制度禮儀，可概括為敬親、奉養、侍疾、立身、谏爭、善終。 在近代中，將孝道的作用歸納為修身養性、融合家庭、報國敬業、凝聚社會、塑造文化五個方面，只留文化符號的軀殼，而無踐行的實義。在演化中，將孝道歸類於封建主義，定性為禁锢進步思想的精神枷鎖，為統治階級服務的輿論工具，愚弄人民大眾的精神鴉片，是反人類、反社會、反人性的頭號幫凶。總結出十大罪狀;一是超級反動派鼓吹的信條，虛偽殘酷;二是一生只為別人活著，是滅絕人性，使其喪失靈魂;三是從頭到腳，每個毛孔都滴著骯髒的血，散發著腥臭的味道;四是只論長幼尊卑，不論是非曲直;五是報恩高於一切，使人違心做事;六是世界上最大的邪教，使人失去進步方向;七是一切社會不公平的根源，扼殺平等的價值觀念;八是投機取巧的理由，為封建階級的最後避難所;九是反時代的反動思想，扼殺創新力量;十是不適用神聖的道德，必將永遠被釘在歷史的恥辱柱上。在實際中，將孝道絕對化為贍養年老體衰的父母是社會責任，而不是個人應盡的義務;將孝道極端化為子女一方一味的付岀，任何人都會寒心;將孝道扭曲為子女並非單方面欠父母的，父母也欠子女天倫之樂的情感;將孝道妖魔化為祭祀亡故的父母祖先，為搞封建迷信活動。在變革中，孝道的形式在變，而孝道的內含沒變;因為孝是天地法則賦予人的本性，又從人類本性流出;所以孝道既是道德文明的端點，又是道德文明的底線;一旦突破底線，就等於一切沒有底線。發生不能孝敬父母的現象，及發生一切不道德的事項，都不足為怪。若對生我的人不盡孝道責任，對我生的人也難盡義務;如新聞報導某地有一自生自賣子女團伙，涉案成員六百多人，並在當地形成了一種常態環境，多麼顛倒的觀念，哪有倫理親情可言。還如，有多少公眾名人與達官顯貴，悄然移居國外，忠他君愛他國去了，而且成為一種新時尚，成為部分青年精英的夢想;並流傳一種博論，“國家興亡，匹夫無責;天下興亡，匹夫有責;國家是執政者的國家，天下是民眾自己的天下。”據公開報導，近幾年查處的貪官數量也十分驚人，且桃色新聞滿天飛，還自以為榮呢! 佛教對孝道的內含義理，比儒教與其他宗教的內含義理，要廣泛得多;首先佛教的孝道是禮敬供養父母、佛、法、僧、君、親、師，孝順父母先於佛，大於道，高於義;其次戒名為孝，孝為制止一切惡，廣行一切善，是一切戒行的根本;然後一切眾生是我往昔父母，地水是我本體，火風是我先身，慈悲救濟生命，依法救度慧命;最後是念佛行善，舉辦各類法會，仗佛功德力超度七世以來及無量劫生生世世的父母，使之離苦得樂，善生人天。當然，還有孝順父母者，善有善報，人天親近，善神護佑，多福多壽，家丁興望，蔭及子孫;還有不孝順父母者，心常怨恨，貪吝狠毒，多遇惡緣，鬼魅纏繞，常遭災禍，鸮獍惡報;還有若遇孝順子女，應感佛恩，知善行而得福，繼而供養三寶，廣修善業;還有若遇不孝順子女，應知忏悔往昔諸惡業，凌辱二親、誹謗三寶、兩舌惡口、諸多邪見等，因緣和合，感召今世討債叛逆。佛教中孝道義理無盡，趣味廣泛;如有一佛教故事，說有一人去往西天拜佛，想見佛一面，當走數月後見一和尚，和尚告知“佛已知你想見他，已經在你家裡，你當速歸，見有一人反穿衣、倒穿鞋、大餅貼到門框上的便是佛。”這人急忙趕回家後，見自己的母親正是如此;便問怎麼回事，母親告知，“正在貼餅子，鄰居報信說離家近一年的兒子回來了，高興之中將手中的面貼在門框上，找件衣服披到身上沒看反正，拖拉著鞋往屋外走急著見兒子。”這人醒悟感言，“在家敬父母，勝似遠燒香。”還有宣化法師為母茅蓬守孝，本煥長老燃臂孝母等，皆為人間師表，大眾楷模。當然，佛教中的孝道義理，與儒教及其他宗教的義理皆能融合，又義理各表，相得益彰，互不為礙;如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人權地位的平等，自由是在教法自我約束下的自由;而不是絕對平均、等同無別的平等，也不是隨心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，雖義理有別，但大同小異。2016/1 第六十六問：“佛法經論浩如煙海，古今法師眾說紛纭，不知信佛從哪裡開始，身心又該到哪裡去，誰能為我開示一下嗎?”請為其方便解疑。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：佛法經論浩如煙海，開示悟入的義理，雖普度眾生，卻多為信行者說;古今法師眾說紛纭，信解行證的知見，雖眾生平等，卻各有側重而論。對初始發心信仰佛教者，各依因緣善根，各有選擇依止;其共同特點是，一切從善行開始，一切善行皆依十善法為基礎，一切善法皆依戒律為標准。皈依三寶為善行，供養禮佛為善行，慈護眾生為善行，修身養德為善行。諸惡莫作有遮止，眾善奉行無邊際，無緣大慈心平等，同體大悲唯佛性。善行是善心的體現，善心是品質的體現，品質是功德的體現，功德是福慧的體現。在此世界，若離開善行，一切信仰都無法存在;佛教從始至終不離善行，悲憫救護一切眾生。 信佛善行後，身心依法而修行，可往生人天善道，成就聲聞、緣覺、菩薩道，直至證得佛道。同樣信佛善行，為何差別這麼大呢?緣故很多，主要有六;一是受持戒律不同;二是依止法門不同;三是精進程度不同;四是證悟境界不同;五是發心大小不同;六是善行功德不同。修行人應知，不依名相論道果，不依我法說聖凡;具足聖心可超越，具足聖行乃彼岸。勝境不可作聖解，聖心不可妄揣度;四谛因緣法為道，慈悲喜捨是聖心。勝行人天有為法，聖行無為在平凡;善行可行入門口，難行能行成道艱。心行功德不可說，有說有想無功德;言語道斷緣心遠，中道自入無二門。 往生人天善道的人，身皈依三寶而心未皈依，或相為三寶而不具三寶聖心;名受戒而實不能具足守戒，或說戒思戒而身心不能行持戒律;未依止明師而修行傳承法門，或以念佛為宗及以因為果;不能依法持戒精進禅行，或依法不持戒及持戒不依法;不得正定而無證悟境界，或口說理悟而無真修實證;嘴上喜樂大乘而實不能行，或懼身苦行而未發道心;只能善行得人天福報而無聖德，或不具聖行而不入法流。 成就聲聞道果的人，身皈依三寶而心無疑惑，或具聲聞聖心而道果漸修;身心受具足戒而能持戒律，或清淨梵行中得無作戒;依止明師而能供養親近善知識，或修行傳承法門而能一門深入;能依法持戒精進禅行，或身心苦行而閉關及住山洞茅蓬;得正定而有體悟境界，或觀三界有限因緣而覺空苦無常;樂聞大乘法而不能具足實行，或見眾苦而漸發菩提心;能善行世間而具聖德，或身心聖行而未達彼岸。 成就緣覺道果的人，身心皈依三寶後其心堅固，或緣覺聖心猛於聲聞;身心具足受戒持戒得戒，或清淨梵行中喜樂身心無為;依止明師而能供養受教善知識，或不捨一門而又入多門;能依法持戒大精進禅行，或身心苦行而避開塵世;得正定而有證悟境界，或觀十二因緣而獨覺諸法空相;喜受大乘法而次第漸修，或觀眾生因緣而增道心(即成道後再度眾生);具聖德善行而離世塵擾，或身心聖行而漸證彼岸功德。 成就菩薩道乃至證得佛道的人，身皈依三寶後心合三寶，或心法自然於菩薩道;身心具足受戒與嚴持正戒，或得自性戒於一切善行中;依止明師淨行而重弘法利生，或捨身命財供養受化大善知識;能依法持戒大精進禅行而不疲厭，或苦樂行於世間而常修忏悔法;得正定正慧而有證悟境界，或觀世與出世因緣而不捨眾生;修行大乘法而贊佛功德，或發菩提心而行菩薩道;具足菩薩聖德而善行不同法界，或捨我法名相而具足彼岸功德。2016/2 第六十七問：“有位慧遠大師說，‘與佛教經典相比，儒道經典不過是糠秕而已。’這句法語爭議具大，影響甚廣，流行深遠。他有資格這麼說嗎?這麼說法對嗎?”請您幫助辨明法理。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：應明確見地，不是誰有沒有資格這麼說法，而是誰有沒有證悟如此境界。怎麼說法與什麼人的資格無關，而與修行人的證悟境界有關。佛法見地，為慧根知見的表達，是不同道次的心境。如蕅益大師所說，“只貴子見地，不貴子行履。” 據《神僧傳》記載，慧遠大師這句法語，是皈依三寶後，聽聞道安法師釋經解法，豁然而悟，自心感歎;“儒道九流皆糠秕耳。”這本是自幼熟讀儒家經典，宿儒英達;遍參道家博宗，深致嘉遁;而見聞佛教經典了義竟理後，心之校量，自我認知。故爭議可以理解，但不能以對錯評判。 在國學文化中，儒釋道平等;乃至與天主教、伊斯蘭教等，文化平等。文化是一種社會意識，也是一種社會現象。文化是不同民族在歷史長河中，各自造就的精神產品，也是形成的智慧結晶;傳承著不同民族各自的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值取向、善惡觀念、宗教信仰等，為人類之間可以進行交流，又被社會大眾心裡普遍認可，而且世代心靈傳承植根於意識形態。民族文化的包容性和開放性，使民族間能夠和睦相處，平等相待，相互尊重，廣泛借鑒等;同時，在民族文化中，都程度不同存在相對性和差異性，如優秀與糟粕、先進與落後、善良與丑惡、高尚與庸俗等。文化的相對性和差異性，是民族進步的源泉動力，而不是否認平等的依據。一種文化否定另外一種文化，就是否定一個民族生存的靈魂，就是對一個民族尊嚴的欺辱，就是對一個民族信仰的蔑視，就是對一個民族歷史的否定。由此，不論什麼人、什麼信仰、什麼民族、什麼國家，都應堅持民族平等、文化平等、信仰平等、人權平等;否則，就會引發思想抵觸、人為災禍、民族戰爭、文明毀滅。 文化平等，不礙教義法理和而不同。和為文化相合，不同為用心不同。各宗教義理，皆為心外求法，思維有邊，一切有我，執著名相。唯佛教義理，為心內求法，身心與戒法融通後，修證境界上高無頂，下深無底;覺觀心量廣而無邊，大而無際;佛性光明量等法界，周流遍至;法身慧命十方無盡，三世相續;神通自在通達無礙，法有不共;功德圓滿無限莊嚴，常樂我寂。佛教經典，是人修行證悟後，覺觀自性心法的真實記述;是不同法界眾生，所處不同生滅過程的匯集;含世間法與出世間法，世間智與出世間智;依自然法與因緣法，超自然法與因緣法，揭示了宇宙人生真相。修學佛法的人，證悟我法二空後，觀世間法與世間智，皆是有為，輪回生滅，諸法無常，不得解脫;故此比喻佛教經典如果實精華，儒道九流如糠秕。 爭議具大，在文化上同而不和;即修學儒道文化的人，依文解意佛教經典，不能悟入學佛人的證悟境界，產生誤解誤判的知見，才產生具大爭議。當了解義理差異後，爭議自然平息，儒釋道仍平等相處。影響甚廣，為儒道文化是本土文化，接納其他宗教文化，融通佛教文化;但不准排斥攻擊、诋毀誹謗儒道文化;任何一種不和言論，必然影響民族情感。當辯明義理內含後，誤解誤判自會化解。流行深遠，儒釋道早已成為國學文化，根植於民眾心地，各自見地相互欣賞，各人意願擇學選修，善學君子為仁，善修道法為仙，善行佛法為聖。當信仰文明普世，崇尚有德必定流行深遠。2016/2 第六十八問：“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧;老實人不等於善良，善良人不等於老實;這種說法對嗎?”依佛法義理也如此認知嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：一切世智論義，皆在相對法中，存在缺欠，難得圓融。在一定時間、地點、條件下，對不同人群演義論理，可以認為是真理;在一切相反時，可以認為是謬誤。如“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧;”也可以這麼說，善良人具有智慧，可也容易吃虧，或為甘願吃虧。再如“老實人不等於善良，善良人不等於老實;”也可以這麼說，善良人多是老實人，老實人一看就善良，或為人老實像好人。這麼說與那麼說，都似有道理，又各有缺欠。若有人因貪占便宜，掉入他人設計的陷阱，上當受騙，當然是“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧。”若有人不愛與人計較，時處與人方便，能夠容事讓人，當然是善良人容易吃虧，或為甘願吃虧。若人表面上老實，心裡一肚子壞水，什麼壞事都干得出來，當然是“老實人不等於善良，善良人不等於老實。”若老實人樂於奉獻，不聲不響幫助他人，還不圖名爭利，當然是老實人一看就善良，或為人老實像好人。 佛教門中，常勸化世人，與人不要爭強勝，退步讓人不是癡，榮辱得失莫計較，萬般由命不由人;總之，吃虧是福。吃虧是福，福在哪裡?不好理解。其實，福在祥和心態，高尚品德，忍辱增道，人天護佑，自然避禍，人身安穩。信佛人的這種理念，是建立在相信天道大公、因果不爽的基礎上，“寸心不昧，萬法皆明，明中施捨，暗裡填還，”當然具有智慧。在佛法中，吃虧是福，簡說有四種類型;一是強弱，強者占先，弱者居後，強弱相爭，弱者是禍;若是弱者明心，虧名不虧德，虧利不虧理，虧事不虧心，虧力不虧道;吃虧當是福，義理法轉化，福至禍遠離，強弱應明智。二是智愚，聰明算計，圖謀心機，經營名利，愚鈍不及;若是愚者明理，算計不過命，心機不抵壽，簡單好生活，平淡益人生;將相本無種，富貴不生根，老實人常在，積德留善心。三是善惡，益應善取，善予回饋，利有惡求，埋藏禍根;若是善者明義，善行惡自止，止惡自向善，善行付成本，惡行負代價;人善天不欺，惡人天不怕，天理還公道，地正有公平。四是因緣，他日欠債，今應還帳，前世欠息，今應還利;若是因緣明觀，“欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生做者是;”人身有輪回，人亡業不失，善惡總有報，因緣和合時。 在現實生活中，如何對待吃虧是福，有四種衡量標准;一是政治標准，體現國家意志，人人應為國家多做奉獻，少爭回報。二是法律標准，體現民眾意志，人人應為社會繁榮穩定多做努力，少爭私利。三是道德標准，體現人心趣向，人人應為道德文明多做善事，少為惡行。四是戒律標准，體現佛法趣向，人人應為眾善奉行多做示范，少為毀破。 若是離開道德力量約束，離開敬畏善惡因果，為了爭奪名利，圍繞著對錯、是非、榮辱、得失，會產生無休止的爭斗、辯訟、暴力、報復等，誰願老實，誰願善良，誰肯吃虧，誰肯勞苦;必然人心浮動，攪得家國不寧，誠信無人恪守，假冒偽劣橫行;教人盡學招法，金錢衡量人品，騙術空前絕後，無所不用其極。故而人心思善，回歸道德，功在當代，造福子孫。2016/2 第六十九問：“佛說三乘法解脫，又為何說唯一佛乘呢?唯一佛乘是捨棄二乘法嗎?”請給予方便釋解。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：三乘，為聲聞、緣覺、佛乘。佛說三乘法解脫，是佛觀察此世界眾生因緣善根，又觀察此世界自然法則，切合實際而為說法。因緣，為值佛住世時間短，人生在世時間短，往昔聞法少，今世善行少。善根，為難信佛法，疑惑佛法，往昔業習多，今世妄執多。自然法則，真、實、存在，空、苦、無常，眾生受者是，生滅輪回是。佛一大因緣故示現來此世界，既度脫無余記眾生，又度脫有余記眾生。在度脫有余記眾生中，先以聲聞乘為導引，說苦集滅道法，證得世間解脫。再以緣覺乘為教化，說十二因緣法，增長世間解脫智慧。在度脫聲聞緣覺與無余記眾生中，佛說唯一佛乘為究竟解脫，出世間別無二乘為了義，教化悟入中道義谛，發菩提心行菩薩道，證得彼岸功德，成就佛道。 佛為何說大乘法呢?當觀三界無常，故世間解脫為有余涅槃。無余記眾生多為乘願再來，示現世與出世解脫，證入無余涅槃。依大乘法如何觀三界無常呢?當修菩薩行;即大精進禅行證悟定空境界，破無明遮蔽，除煩惱干擾，斷貪染業習，行於八正法，時時處處依慈悲心為首，悲憫一切眾生，喜樂釋經解法，經常忏悔業障，贊頌諸佛功德，教化眾生，度脫眾生，不捨眾生，依聲聞緣覺法為基礎，悟入大乘道;而不著己樂，不取證世間道果，方便行於凡夫地中。菩薩行人，方便行於凡夫地中，外現凡夫相，內懷菩薩行，具足慈悲心，救攝諸眾生。為不捨眾生故，常為眾生示現修行十善法，依慈教善，依悲濟苦，依法度人，依戒護心;棄捨世樂，化轉俗見，顯示安穩，證大涅槃。 唯一佛乘是發菩提心，修行大乘法，不是捨棄聲聞緣覺法。在此世間法中，若離開依聲聞緣覺法為基礎，大乘法就如同空中樓閣，根淺眾生無法得入;故佛依一說三，化現三城寶藏，觀機逗教，引導有緣眾生，次第進入佛乘寶城。在出世間法中，諸佛淨土雖有邊地，度脫發菩提心的大阿羅漢，但無聲聞緣覺法，而是唯一佛乘的大乘法，直接證入菩薩品位，必然成就佛道。在此世界的修行人，在未證悟覺知自我是乘願再來者前，應老老實實修行聲聞緣覺法，破除自心五蘊魔事，去除三界貪染欲習，清淨梵行自無煩惱干擾，顯現法性光明何處見無明，於次第證悟道果過程中，發起菩提心，修行大乘法，證入不二法門。若是得無余記眾生，見聞大乘經典，至心憶念南無佛、南無法、南無僧三稱，當世值遇善知識傳導，應時獲得戒體法體，行證得無生法忍;其人命終，離苦出世，十方世界，隨意往生，見諸菩薩，敬奉諸佛。2016/2 第七十問：“見聞二義，甚難悟知;一是‘十界從心生，心從何處生’，何義?二是‘殺父殺母，向佛前忏悔;殺佛殺祖，向什麼處忏悔’，何解?古今未見詳解，不知誰能說明白。”可以為其解疑嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：古僧依禅理相有問，未見有禅師明了作答，只告知從參悟至妙悟，可自心悟知。雖未見明了作答，卻不礙真修實證。今又有人問義何解，可見世有大因緣、大善根者，樂聞大乘法理深義，求證解脫。雖依禅理相有問，須依法實相作答;不是依理講理，而是依實相講法，理在法中，義在理中。但是，如此講法，恐未證義理圓通者，及未證了觀諸法實相者生疑;或世間依文解義者，及在名相上爭來講去者生誹;可因緣殊勝，又有機緣成熟者，只能方便略講，各自隨緣去吧! 昔有廣印禅師自幼出家後，經常回家探望母親。母親恐影響其道心，便對他說，“三朝新婦，一世禅和。子其勉之!”雖不知此偈原記如何載之，但今可理解為，我一婦人，為人妻者，修了幾輩子好，才生此貴子，能因緣和合，一世出家為僧，清淨禅行智慧;你應記住這話，好好修道，將來救度母親。廣印禅師成道後，不忘母親勸勉，終生受用。一日，廣印禅師於寺內見十法界圖，便問剃度師，“十界從心生，心從何處生?”剃度師不能回答，便勸其游方參學。簡介此問出處，方便理解法義。 十界從心生，是實相法;即十法界眾生，皆由心中業習而生。佛亦由因地慈悲喜捨修菩薩行，與無量眾生結緣，依菩提心發大願力，成就佛道，安立法界。佛雖緣起性空，而無緣大慈願心不空;眾生雖在生滅與變易法中，而所行業習不失;故有諸佛國土莊嚴，又有不同世界與不同法界。心從何處生?心從五蘊生，五蘊識即是心。五蘊識從何處生?五蘊識由法性(單指法界性，不含器物性)生，即心由性主。法性由從何處生?法性無生妙有，無所從來，無所從去。無明在哪裡，在六道眾生五蘊中，根植在區宇，表現為業習;而在四聖道眾生中，無無明而法光明升起，根植在心中，表現為願力。五蘊，在六道眾生中為善惡雜染，在四聖道中為純善無惡。如此講法有依據嗎?有!很多人都讀誦過《般若波羅蜜多心經》，在經中有五蘊皆空，才心無掛礙。經文開始便是，“觀自在菩薩，行深般波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”還可見菩薩有五蘊，只是五蘊皆空，直至成佛。那麼五蘊與心的差別在哪裡呢?主要差別有二;一是五蘊中有色、受、想、行、識，為五蘊區宇，五蘊區宇各有功用，各依眾生，各通法界;五蘊為心組合體，心為五蘊一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界眾生各有形態，身根相異，五蘊有同;業習差別，心性相通;但在不同形態中，各由相體不同而有差別，只能各表其義，各稱其名;如人有六根、七識、八阿賴耶，五蘊也在其中，可總稱為八識心田，而不能斷開稱六根五蘊等。在這裡多講幾句，我曾講過，學佛人只念一句佛號，不能精進禅行，除乘願再來者外，不能往生諸佛淨土，只能隨業而轉;法理依據是五蘊不空，業習未除;如非想非非想處的天人，只依識五蘊(其他處眾生皆稱五蘊識)而存在，就是在識蘊區宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世間三寶一相,而不得出離世間;若解深義,可參學《大佛頂首楞嚴經》。故我勸學佛人，欲出離世間，須依此經修行，終生受用不盡。 廣印禅師參訪儀峰禅師，儀峰禅師便教他讀文偃禅師“露”字話頭;即有僧問文偃禅師，“殺父殺母，向佛前忏悔;殺佛殺祖，向甚麼處忏悔?”文偃禅師答，“露”。義可解為，露者顯露，法界無藏;自向心忏，悔無匿罪。道應內求，不應外參;內求證道，外參學理。證道自明，學理唯識;自明明心，唯識識智。殺父殺母者，必在佛前忏，須在眾前悔，重在行中改。而殺佛殺祖者，世間有之;古有歌利王與提婆達多，今有毀壞佛塔、佛像、佛經者，打殺罵辱菩薩行人者，業報等同。若有求忏悔者，應如法忏悔;首先應皈依三寶，身心方能如法忏悔，求得悔過自新;然後應於現在佛前，向過去佛忏悔，稱念過去佛名號，仗其功德力，去除惡因;其次於現在佛前忏悔，稱念現在佛名號，仗其功德力，去除惡習;再次於未來佛前忏悔，稱念未來佛名號，仗其行願慈悲力，化轉惡果;再次於諸菩薩前忏悔，稱念諸菩薩名號，仗其行願慈悲力，改惡向善;最後誦持大乘經典，仗諸方等經典加持力，淨行證道。如此忏悔為具足，少一為有缺失;具體可在法師引領下，參照《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》行持;否則，難忏難悔，難除惡因，難去惡習，難轉惡果。2016/2
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