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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：時間是假象
時間是什麼?我們真的了解時間嗎?《宇宙的結構》第二集《時間假象》告訴我們，人們對時間的大部分認知，也許只是一個假象。 幾千年來，無論是儒家的“逝者如斯夫，不捨晝夜”，還是道家追求的長生不老，都是在思考實踐超越生命，思考怎樣克服時間這個問題。而佛教講的無量光無量壽，超越空間和時間的障礙，達到了絕對的自由——空間和時間的自由。 以智慧照見時間的本質 在影片中，講到過去、現在、未來這三個關鍵的時間點。《金剛經》裡說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”為什麼說不可得?是因為作為凡夫，我們是業的受報者，是時間和空間牢籠裡的囚犯，沒有能力駕馭時間。站在時間面前，我們得不到過去、得不到現在，也得不到未來。 但是，當我們深入研究這部經典、我們的智慧開始增長時，當我們在三寶的陪伴下健康成長、法身慧命得以復蘇時，我們會發現，過去、現在、未來就在那裡，“因”和“果”就在那裡。有句話說“眾生畏果，菩薩畏因”。未覺悟的人不怕未來的結果，只懼怕現前的果報;但覺悟的人知道，種下什麼樣的因，將會結成什麼樣的果。 實際上，佛教的各個宗派、學習研究的各個體系，都在研究這一般若智慧。這種智慧表現在對空間的解剖和對時間的透視上，照見五蘊皆空，以般若智慧觀照五蘊的真實面目，色受想行識，這個行就屬於時間。所以修行人禅定，安住在明晰中然後照見五蘊皆空。 時間因業力的不同而不同 這部影片講到了愛因斯坦時間相對論的觀點，講到了很多經典物理學的理論，最後引用“熵”的概念，指出宇宙中所有事物都存在由有序變為無序的趨勢。但同時這部影片陷入三維、四維的空間立場，沒有能夠突破三維、四維思考方式的局限性，因此影片最後也表現出了很大的困惑。而我們作為佛弟子，卻可以用佛教的認知來彌補它的缺陷。 愛因斯坦說，空間和時間都不是絕對的，每個人的時間都是不一樣的，從佛教的角度來說確實如此。在不同的業力下，每個生命都不盡相同，業力的快慢、善惡、苦樂不同，使得每個生命的時間概念也不相同，所以才形成了人間的時間、天界的時間，乃至地獄的時間，每一層地獄的時間概念又都是不一樣的。人間百年，帝釋天才一天，而地獄的時間則更加久遠。每個眾生因不同的福報，在時間的感受上是不一樣的，這只有佛教才講得如此究竟。 在《賢愚因緣經》中捨利弗尊者講到，地上的一只螞蟻，從過去毗婆屍佛時到現在，歷經七佛仍為蟻身。一個螞蟻的果報，它的時間概念跟我們是不一樣的，更何況那些地獄的眾生?剎那造罪殃墮無間，剎那是很短的時間，但是受果報的時間是非常長遠的。 覺悟是回到最有序的狀態 當一個人覺悟時就回到了最有序的狀態，對於他的世界來說，時間和空間都變得有序，時空都可以超越。 所以佛陀已經回到了最原始的、最有序的、最光明的狀態，阿彌陀佛已經在這種有序的覺悟狀態中建立了極樂世界。 釋迦牟尼佛來到我們娑婆世界，他自己也有一個有序的淨土，這個淨土與極樂世界一模一樣，只是我們凡夫不能看到。《維摩诘經》中講到，“佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。”所以佛陀才會問：“日月豈不淨耶?而盲者不見。”盲者看不到圓滿的月亮，這不是月亮的過錯啊。 眾生的業是無序的，諸佛菩薩以無盡的大行大願，把這個無序轉為有序，所以聖賢是這個宇宙的中流砥柱，帶領我們越過生死的急流，達到寂靜涅槃的彼岸，達到有序的、祥和的、寧靜的、極樂的世界。 俗話說“江山易改，本性難移”。這句話從勝義谛上，是說我們的佛性，哪怕海枯石爛也不會消滅;但從世俗谛上，又是說哪怕江山都能變遷，我們固執的我見、我執、習氣也難以動搖。 所以我們要思考，如何用佛法強大智慧的力量來破除我執，瓦解貪嗔癡這三座大山。我們在戒定慧這個無漏的平台上要好好思維，從聞思修入三摩地，千萬不要如古代祖師所講的“懵懂真如，颟顸佛性”。 摘自傳喜法師2016年10月13日慧日禅寺法堂開示
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