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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
光明禅師：關於大悲空性，菩提心
不執著於相。自有經力加持心靈。相信真能堅持讀誦《金剛經》時間久了，沒有不升起大悲空性的。真修真能悟，就怕這事那事說到天荒地老，不去念誦也是枉然。 誦經最大的感受尤其是殊勝的《金剛經》，第一是信力成就，信為功德母，第二殊勝的菩提心會自然而然生起，菩提心是建立在大悲的空性基礎上，成佛的《金剛經》能夠為我們達到這兩點，想想太重要了，菩提心如劫末火，剎那能滅極重罪呀，我佛所言持誦《金剛經》功德不可思議真實不虛啊! --- 光明禅師開示 第一篇 打個比方說，極樂世界是阿彌陀佛發心創辦的一所佛學院，幾乎各大菩薩都在裡面有教學職位，文殊菩薩是個教務長，同時各大菩薩又化身千萬萬於六道中接引各自有緣的學生，等到一批批學生"花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶"的時候，又叫這批批學生去六道中實習鍛煉鍛煉，一果二果三果四果等等，五濁惡世是修行鍛煉最好最快的基地，各基地佛菩薩護法們都呵護著，這個地球只是其中之一。 在這個極樂世界佛學院裡開設了各種形式的班以適應各類根基，淨土班只是其中之一。現今世界裡的各類宗教裡面都有開班，所以凡夫如我們切莫輕易指責不同的教派，當心侮辱了真的佛菩薩而造業。發願往生極樂世界這個學院你得具備根本條件---菩提心!如果沒有這顆利他的菩薩心，你既使喊破了阿彌陀佛也枉然! --- 光明禅師開示 第十三篇 所有這些感受都是從金剛般若中來的，從靈性中來的，這樣才能真正有受用，修行雖然見解很高，高高山頂立，還是要慢慢地深深海底行，一切相虛妄，並不是沒有相，學習金剛經並不是沒有“有”;學習金剛經，並不是就是四大皆空;從有入手;由有轉空，空也要空，是為雖有相，而不著相，是發菩提心，而不執著菩提心;雖有三十二相;而不執著三十二相; --- 光明禅師開示 第二十九篇 八萬四千種法門雖多，總結下來只有二句話：煩惱轉菩提、煩惱即菩提。一個轉字包含了一切修行的次第，一個即字蘊含著甚深的般若空性。尤其在如今時代修行，雖然說"菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。"但是我們還是要"時時勤拂拭，莫使惹塵埃"啊!所以說煩惱來時我們先要有個方法去轉化它們，積累一定程度的福德資糧之後，才會明白煩惱即菩提之大義，到時候一個轉字也是多余了，到時候明白所謂的煩惱所謂的快樂皆是心動的執著，南懷瑾老師說得好："秋風落葉亂為堆，掃地還得千百回，一笑罷休閒處坐，任它落地自成灰!"只要靜靜看著它們生生滅滅，"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"所以歷代大德高僧無有不推薦殊勝《金剛經》，從初始的"善護念"，到最後的"如夢幻泡影如露亦如電"六如觀，此是一切修行竅決的總結!有緣道友皆當珍惜珍惜之。 --- 光明禅師開示 第三十四篇 誦了這麼多金剛經還不能保持空性?你把金剛經背誦自如也還有很多違緣、順境考試，你們把空性看得這麼容易?空性不是學習來的，是要親自證悟走過來的，非彼所聞，一切境界終不可取。 --- 光明禅師開示 第三十八篇 覺悟：覺者自覺而覺他。一切證悟的聖者無一不是感歎天地與我同根、萬物與我一起，證悟者的身心靈是與宇宙一起的，不生不滅、不垢不淨、不增不減，同時化身千百億接引有緣眾生。證悟的聖者他自然而然會承擔教化眾生的重任，而絕不會陷入名聞利養得失之中。這些偉大的聖者們因為有廣大的菩提心願力隨緣化現，普度眾生!我們一切善行之後的發願回向都應當向聖者們學習吶，多多發願今生為最後一世，往生西方極樂世界，來生踏蓮花而來普度眾生!願力不可思議啊!。 --- 光明禅師開示 第三十九篇 莫道成就容易得，皆因累世種菩提。 各種心法各種開示滿天飛，好似成佛很容易，實則很難。二十多年前靜坐觀想，只有一個頭顱在那懸著，頭以下的身體都如虛空般;再經過十多年，眼睛下面是虛空的;又經過許多年還有一個頭蓋骨的存在，再經過一段時間才能體會到什麼是無我。禅修中還有一種直墜萬丈深淵的體念，死亡中陰顯現時也是如此四大分離時才有直墜的慌亂。這些感覺也許僅僅只是覺受而已，沒有什麼好炫耀，離證悟真正的空性也許還得幾十年，甚至幾世幾劫的努力，成就哪裡有那麼容易的事吶?真正無我了才能知道修行是在修那個真身，時時有真身在你無求無住時顯現，與你目前這個肉身毫無關系，這個四大和合的假身好似旅館僅是借用暫住而已。菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，這個偈只有六祖大師才能說出，可是各位要知道六祖大師至少是八地菩薩再來，未到不動地之前大師受了多少六道輪回的磨練?勇猛心易起，恆久心難生，莫把菩提容易得!理悟雖好，講經說法雖好，但實修更重要。群裡有人想學習空性法門，空性不是學習來的，是實修證悟之後的境界。既使是證悟空性的菩薩們也還要跟著地藏王菩薩修行相當長時間，才能達到八地不動地。不發大悲大願大菩提心，不為菩薩。可見，各位有緣若想行菩薩道，一經四咒是多麼重要! --- 光明禅師開示 第四十四篇 為了想證悟空性必須要有菩提心，有菩提心必能證悟空性。何謂"得其一，萬事畢"?一者即菩提心也。菩提心有顯、密、極密之分，秘密的菩提心得有明點顯現，或來源於戒定慧，或來源於氣脈，所以世上有顯、密、道、儒等大小密乘、內外正邪各道各教教法，外道亦是道，只相對於正道而言;邪者斜也，邪教也是教，偏離了正法。 所謂正邪在於你的發心和心態，正人入邪法，邪法亦正，邪人入正法，正法亦邪。一切法都是佛法，一切法最後的目標都歸於般若空性，都歸於菩提心這個一。教法的正邪、內外之分好似證悟空性之路是否直曲、遠近一樣，路太斜太外都不應走，所以要求走正道、行正法、做正人! 佛說我不在時，般若即佛，誦持般若等同見佛，因為般若是佛知佛見。金剛經藏有無量義，身為人道眾生，不可以講述神道的金剛經;每道眾生的金剛經有每道的講解。六道中人道為分界點，最有機緣修行，亦最易得力。人道的根是孝，是從五戒十善做起，所以地藏王菩薩為代理佛統領六道。未達八地之前的菩薩無一不是重視一經四咒，沒有不重視金剛經和代理佛的，所以一經四咒非常重要，能在末法之時度一批人，經書裡有秘密授記，有人有疑自己去找。 第一說菩提心為明點，有人問沒有得見此明點怎麼發菩提心?很多人不是沒見，而是不知，內心深處真實生起利他心就是菩提心，所以要發廣大的利他心這個菩薩心腸，多多捨己為他，為眾生著想。很多轉世的菩薩都化身於各道各層次默默地奉獻鍛煉自己累世修行的菩提心，著便衣的佛陀和菩薩們六道中處處都有，自覺而後覺他，覺他同時覺自，都為菩薩道，都是菩提心。 慈誠羅珠堪布法師曾把證悟空性的方法歸納為三種： 第一種方法，是最簡單、最下等的方法，即通過邏輯推理的方式去思維，最後把自己的每一個執著都推翻，從而覺察到世界的虛擬、空性與如夢如幻。再通過進一步的修行，就可以證悟空性。 第二種方法，是密宗的氣脈明點修法。修氣脈明點與證悟空性，有著高效且直接的關系。在修完加行，灌了頂以後，就可以修氣脈明點的修法，從而比較快速地證悟空性。 第三種方法，是最簡單卻要求最高的方法，是以心印心的頓悟方法。只有像六祖惠能大師，部分藏密修行人，以及一些印度的大成就者等根機非常成熟的利根者，才能使用這種方法。因為他們過去世修行過很長時間，根機已經很成熟，所以一兩句話稍稍點撥，就能證悟空性。大圓滿就屬於這一類的方法，既不去推理，不會講很多理論和復雜的修法，只是通過一種非常簡單的方法去證悟空性。 以上三種方法相當於三條不同的路，或三種不同的交通工具，但最終都能達到目的地——證悟、成佛，只是時間上有一些差別而已。可見，不一定所有人都要學密宗，即使最簡單、最基礎的第一個方法，也能消除執著，證悟空性。 --- 光明禅師開示 第五十篇 修持般若空性法門者是從法身慧命入手啊，肉身多有病很正常，而且肉身的疾苦往往是考驗你而重罪輕報的，一切違緣及病痛考驗是最大的加持，這是從修法身來說的。而世上很多修法如某些密宗氣脈修法、某些道教氣功修法均是從肉身入手修行的，這些修法往往身體少有病苦。法門不同，所感不同，但法法最後還是歸一。所以修行者莫追求一切事事如意，有所得必有所失，也切莫貪太多法太多咒語，多易亂，少易精，一經一咒一本尊最為得力!何謂末法啊?法法太多就是你的末法!至道無難，唯嫌揀擇! --- 光明禅師答弟子問 第六篇 弟子：頂禮師父， 師父吉祥!末學有一個疑問想望師父開示：如何擴大自己的心量，增加大悲心!。 師： 一、擴大自己的心量及大悲心，這是菩提心的修法。從理論上講，菩提心有願、行兩種，首先要每天發願和回向時反復強化訓練自己的願力，然後才能在日常生活中慢慢來行，何謂菩提心?無我心是菩提心。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。可實際上，知易行難，累生累世各人的業力、願力、人格品性的不同，所得果實完全不一。理悟、行悟不夠，重要的要證悟，實修實證才能真正得力。雖然說誦經持咒不求數量，但是誦經持咒一定要累積相當足足的數量才能達到質的突破;雖然說禅定是當下無我，但是禅坐一定要經過沖三關破五賊的艱苦修煉。真正密義上的菩提心是紅白明點，只有實修實證中才能見到的。可惜如今很多落入空談妄執，不通過有覺有照苦修之路，一下子到達無覺無照的境界只能說是空中樓閣罷了。 二、你問的問題很好，菩提明點不是著意求才能有的。記得十幾歲那年我苦修禅坐，睡至二三更時，忽然覺得明明吉祥臥的我一下子變成七支坐，當時的境界如置湛藍的天空中，一會兒一顆亮晶晶如豆大的圓點出其不意的豁然由後脊沖過頭頂，朝左邊的虛空飛射而去⋯⋯。當時懵了呀，遍訪高人無人能知，也就放下了各種執著。其實各種各樣的覺受僅僅只是修行過程中量的反應而已，你如果執著了就會陷入五十種陰魔的困境裡了。修行如登山，沿途的風景勝地數之不盡，終點站是解脫，而不是途中的境觀。 三、真正擁有了菩提心，才能載入菩薩果位的名冊中。無數的佛菩薩都是發願在六道中輾轉反復的，真佛菩薩絕對不會只在聖地安居享受。這幾天看到一位台灣著名的大師所述的開悟是什麼樣子的文章，我看了好笑啊，開悟如果有什麼樣子就不是開悟了，差得遠吶!菩薩二字不是佛教協會的專用品，無數菩薩們顯現各種各樣的身相，那一頭母豬或許是文殊菩薩的化現吶。古時有位皇帝辦超拔大法會，他命人把一卷金剛經埋在必經的門坎下，看到底誰是真正的聖者，眾多名望的高僧大德前呼後擁昂然而過，臨近法會最後一天有一位乞丐和尚拜在門坎前不願邁入，皇上問為何不入?此聖者說坎下有佛塔，不敢踐踏!…嗚呼，能夠發心每日背誦金剛經，對於現今時代的我們多麼重要!如今很多修證的詞匯都落入名相的解釋中，說理個個都懂，實證差之萬裡。如何擴大自己的心量，增強自己的大悲心?不是一朝一夕就能夠做到，沒有累生累世的輪回串習實在不易，但是這位道友能夠提出這個問題已經很善根深厚了!趁今世有暇滿人身的機遇發願往生西方極樂世界繼續學習，這條成佛之路最為穩當。 --- 光明禅師答弟子問 第十一篇 1、菩提明點：守護精氣神、三皈五戒的百日築基階段，很多人第三只眼發脹發緊，這是下丹田精氣初聚的現象，堅持下去會在第三只眼處有亮點閃爍，此亮點多為白色水晶點，不溫不燥，時隱時現，同時步履輕盈身心愉悅，繼續努力嚴持戒律，此菩提明點會在你身心清明、不可預知的某個寅時上沖三關，恰似一顆明星劃過湛藍無際的夜空，男往頭頂左側、女往頭頂右側嗖的滑過融入蒼茫，倘若得到明師指導教授，還能將菩提明點收歸下引化為天瓊玉露滋潤內在六道眾生均得授記解脫。 得此菩提明點，即為殊勝菩提心，所謂"得其一，萬事畢"，"菩提心如劫末火，剎那能滅極重罪"等等!倘若著相修行，明點不會顯現更不會升起，故一切行者首先要發心熟誦《金剛經》深入般若，若見諸相非相則見如來。或問：很多人只有第三只眼發緊發脹而無明點閃爍，為什麼?戒力不足定慧難生也，精氣被六賊瓜分而難聚集得力也!菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩提月顯前。沒有基本的三皈五戒十善，是難以得到佛菩薩加持，修行中也難有受用。 --- 菩提心師兄婆心囑 《金剛經》是成佛之經、功德之經、滅罪之經、降魔之經、超度之經、長壽之經……持誦金剛經的功德連佛陀也贊歎不盡。在有生之年加入[每日背誦金剛經]群共修或者關注此公眾號，哪怕僅僅只誦讀幾句偈都有不可思議的功德利益!為了在後五百年裡以最少的力量獲得最佳的修行效果。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道!
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