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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：相由心變，看面孔就曉得人的個性思想
古人講“人心不同，各如其面”，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。 換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了;你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。 — —《我說參同契》 講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。這兩種事，在中國有幾千年歷史，就是世界各國，有所謂意大利相法、日本相法，等等。由此可見任何國家民族，都很流行。講中國人看相的歷史，那很早了。在春秋戰國時就多得很，一般而言，中國人的看相，自有一套，包括現在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代意大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的范圍。但中國人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深奧難懂了。 “神相”，不是根據“形態”看，而是看“神態”的;還有一種“心相”，是以中國文化的基本立場，絕對唯心(非西洋唯心的哲學)，所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變。譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢?因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什麼道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢地，印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體內，當然健康要出問題。還有很多這一類的道理，都是這樣的。 但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問他什麼原因，他說：“是書上說的。”實際上，這些東西是從經驗中來的。有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——曾國藩家書，其他的沒有了。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。它所包涵看相的理論，不同其他的相書。他說：“功名看器宇”，講器宇，又麻煩了。這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這“器”怎麼解釋呢?就是東西。“宇”是代表天體。什麼叫“器宇”?就是天體構造的形態。勉強可以如此解釋。 中國的事物，就是這樣討厭，像中國人說：“這個人風度不壞”。吹過來的是“風”，衡量多寬多長就是“度”。至於一個人的“風度”是講不出來的，這是一個抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫“風度”。 “功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢?“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關系呢?絕對有關系。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳踵。我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實。“如要看條理，只在言語中”，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。 ——《論語別裁》 相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債……滿街都是這種不友善的面孔，很多機關單位中服務的人也是，一個歡喜的相都沒有。有人的相貌是“對面不見耳”，從正面看不到雙耳，相學上說是富貴之相。但這還要其它條件配合。 “相具”是外表相貌具足圓滿，真得定、得道的人，即使最丑的相也轉莊嚴了。我在前面提過，自己在參學經驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩著，說入定了，那是絕無此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經細胞自然會松開(不是散掉)，臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴是從功德來的，什麼功德呢?戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。 ——《維摩诘的花雨滿天》
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