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譚居士：若能轉境則同如來 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛在經典裡面講的「若能轉境，則同如來」八個字，那我們怎麼能轉境界呢?在境界裡面怎麼能轉境界?很多同學都是，境界一來就完了，大家都犯這個毛病，都是著相，著境界來的。為什麼我們會著相呢? 　　我們首先學佛要開智慧，開智慧呀往裡觀，返觀內照，見性。如果沒有返觀內照的能力，不知道真相，能不著假相嗎?那怎樣來了達實相，見真相呢?怎樣能夠不隨境轉呢? 　　如果不修行，人就在境界裡面，天天被境界轉，財色名食睡、五欲六塵、名聞利養，被它轉嘛。那修行人被不被境界轉呢?照樣。因為你沒見性、沒達實相，沒達實相就在妄相裡。實相現妄相，實相逐妄相，追逐妄相。就是這樣的，生滅輪轉，循環不息。 　　我們打個比喻，來認識那個能生萬法的、能現一切境界的真心本性，(敲引罄)各位，聲音從哪兒發出來的?性的本體作用，遇緣作用，(敲引罄)發出聲音了。這個罄本體有沒有聲音啊?(大眾：沒有)。聲音是從外面來的還是作用來的?(大眾：作用)。罄本身沒有聲音，自性本來一法都沒有，罄本身什麼聲音都沒有，但是罄遇到緣了(敲引罄)，一撞它怎麼樣呢?聲音就發出來了，聲音是不變的還是變化的?(大眾：變化的)。什麼是不變的?罄本體是不變的。它作用發的聲音變不變化啊?(大眾：變化)。這個罄發出的聲音當處出生，隨處滅盡。聲音這個相可不可得啊?還要不要執著呢?執著叫隨境轉，不執著呢?叫轉境界。當你知道這個罄的本體，它什麼聲音都沒有，它隨時隨地都能發出聲音，不管發出多少聲音，你都不要管它發出來的聲音。這叫清淨，叫實相，叫離相、成佛，就這麼簡單。 　　從體起用，能生萬有，能生所有的聲音，什麼時候敲什麼時候現聲音，生聲音，但是本來沒有聲音。因為本來沒有聲音，發出來的所有的聲音統統都不可得。既然不可得，你還著聲音的相狀?著相狀叫隨境轉，不著相狀叫轉境界，叫本來清淨，叫作用無礙。罄的本體比喻我們的真心本性，罄發的聲音比喻我們心想的萬法，六根，根和塵都是引罄發出來的聲音，那性就是引罄的本體。 　　那我們所對的各種境界呢?可不可得?各種相啊，女的相男的相，可不可得?不可得。因為男人的相、女人的相、眾生的相、一切相，不是我自性裡本有的，是我自性通過眼根現出來的色塵、耳根現出來的聲塵、鼻根現出來的香塵、舌根現的味塵、身體觸的受塵、意生的種種法，法塵。塵就好比這個聲音，可得嗎?你還不得自己悟。 　　根塵境界非自性本有，乃自性起用所變所現的外塵境界。從本性來說，了不可得;從作用來說呢，為自性所用。身為自性所用，想得到這個身體可不可以啊?不可以。身體有生老病死。想得到外面的塵境能不能得到?身都死了，那塵境呢?塵境可不可得?身體都得不到，何況身外的一切呢?更得不到啊。就因為我們不明白這個根塵境界是自性起用所變所現的，是不可得的，我們生了一個心。我喜歡、好聽、我愛看、我愛聞、我愛吃、好受、昨天怎麼樣、去年怎麼樣，心想嘛。你想就是真的嗎?全是假的。你著相生心叫隨境轉，見相無心叫轉境界。 　　沒動心什麼境界啊?清淨無染的境界，就是佛的境界。也就是你自性本來的清淨起用，自性德能起用現一切而不住一切，這就是本來面目，這叫轉境界。見一切境界不動心的時候，就叫轉境界了。 　　佛教我們轉境界的方法，念南無阿彌陀佛，轉過來念南無阿彌陀佛，把心轉過來歸性，南無阿彌陀佛就是本性，本性起用還回歸本性，你說多妙。我們明白以後，不念彌陀更念誰呢?
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