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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：打坐時聽呼吸的方法
你用任何方法都可以，但是必須要知道，最後那個使用方法的主宰是能知自性。 普通靜坐在那裡，簡單明了的最好的方法，就是回過來聽自己的呼吸。你那麼坐著，聽自己的呼吸，這個呼吸是生命本來自有的哦!可是大家活了一輩子自己呼吸不知道。我常常說，什麼時候知道自己的呼吸?只有你失眠的時候，在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸，對不對? 諸位的經驗，現在你聽不見呼吸聲，就是你的思想跟呼吸分開了。呼吸是生命活著最基本的作用，呼吸和身體感覺屬於陰的;思想是生命活著的精神，屬於陽的。所以中國講陰陽，是兩個代號啊!不是呆定的。 你靜下來，眼睛定好，自然的聽自己的呼吸。這個聽字注意，不是耳朵聽，而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況，乃至在千軍萬馬裡，都可以聽到自己呼吸，那麼這個人靜定的工夫就很高了，普通人是感覺不到自己呼吸的。 所以初步你最好有意的做呼吸;還有肺部不好的人，更要注意呼吸，有意的用鼻竇這裡強迫呼吸。像這樣的呼吸，即使三期的肺病，你能堅持做兩三個月就能得益，也許就能好了。還有中年血壓高、血脂高、血糖高，有這三高的人，也可以這樣做。 這個方法真正持續做，血壓這些就恢復正常。不過，開始做的時候可能更高，會很害怕，沒有信心不敢堅持，這裡頭有巧妙的，說不清楚，自己要把握調整。鼻竇的呼吸，這樣五六次，然後嘴裡“呸”一聲。先把鼻子打通。 所以你在辦公室那樣斜坐著，是很難受的，最好端坐做這個呼吸，精神會好轉起來，氣也更順暢了，這是很重要的。先要知道鼻竇粗的呼吸，慢慢練習到任何時間，都知道自己深層微細的呼吸。 當呼吸慢慢靜下來，中間有沒有思想?一定有思想。這時你就體會到生命一個是呼吸，一個是思想，一個是知道呼吸、知道思想的“知”。 你由此也可以知道老子的話，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，有三個初步動相，一個是唯心的，一個是唯物的，一個是心物一元發生的作用。 當你靜下來後，聽自己的呼吸，思想還在轉動，不要怕，因為你知道自己在思想，知道呼吸在動，但後面那個能知道的沒有動過，你把握那個能知道的就靜下來了。 可是靜下來你就發現身體有問題，唉唷!我腰這裡不舒服。唉唷!腿痛，頭脹。“痛則不通，通則不痛”這個原則，你已經檢查了自己的身體。 假使絕對健康的人，眼睛一張開，整個身體是輕爽的，思想是清明的，而且記憶力越來越強;智慧的分析，不是用腦筋，而是那個知覺的觀感增強，很多書原來讀不懂的，一看都懂了，不必去想。 想是第六意識分別來的，那是普通的聰明，而智慧的話，原來不懂科學的，看一下就懂了，那是智慧。現在翻譯西方哲學的名詞叫直觀、直覺，那只是智慧的表層，深層還有東西。 如果你把注意集中在呼吸上，思想給你拉回來了。但是也不要故意去呼吸，我們這個鼻子的呼吸往來，你平時也沒有特別注意，現在坐起來什麼都不管，能夠聽得見呼吸更好，聽不見你也會感覺得到，感覺一進一出。 你感覺第一下，感覺第二下，思想跑開了，你就曉得兩個分開了，趕快把它拉回來，所以道家又叫這個男女結合，陰陽雙修，等於女人跟男人配合連在一起。道家說陰陽配合中間有一個媒婆叫“黃婆”，就是“意”，你那個意識要把呼吸跟思想拉在一起。 不要太注意哦，呼吸本來有來往嘛。一上座什麼都不管，意識只注意這個呼吸，思想就與它結合在一起，不亂跑了，方法很簡單的。 《達摩禅經》，上面祖師的批注“安般者二種：一見二觸，鈍根不見。”意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸;愚癡的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。 隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。 如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行啊!就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的“進、出”，你要學我一樣，腳還在跳、手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。 修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止於一。無論你是修淨土也好，修密宗也好，修止觀也好，有也好，空也好，都要先做到“止於一”的境界，一定要“止於一”。在修止的中間，不管你是修哪一宗派，用哪一種方法，甚至於用參話頭的方法也可以。初步上座修止，最重要的先調身。現在不談理論，實際地體會一下。 調身的第一步，先調氣。氣就是人身四大中的風大。哦!有些人不要中毒唷!假如你的境界超過這個階段，不要又回轉過來。自己當心啊!調身的第一步是調呼吸，呼吸怎麼調呢?調呼吸與做氣功是兩回事。 氣功包括道家、佛家、密宗、瑜伽術，一共有兩三百種，不外乎在兩個鼻孔想辦法。我說不要做氣功，並不是說不要調氣。人有天然的呼吸。你一上座以後，萬事不管。呼吸粗、細、長、短都不要去管它，靜靜地聽著自己的呼吸。(聽，不是用耳朵去聽，而是聽其自然的聽。)不要去領導它，也不要拒絕它。慢慢地聽。你聽聽看，呼吸蠻好玩的，開始短促，慢慢深長。 你不要認為自己的功夫很好，不必搞這個玩意兒，錯喽!要想少病少惱，即使是登地菩薩也還要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。聽呼吸要不增不減，讓它自然。不過，在這中間有個毛病，叫你們聽呼吸，調呼吸。結果變成去管理感覺了。怎麼說呢? 上座調呼吸，開始一兩下還聽著呼吸，但是，聽幾下以後，便去管身上的感覺了，念頭被生理上的感覺牽去了。這話很難體會，非在此間打過滾來的，不容易知道。你們等一下體會看看。 呼吸一往一來是虛的，生理反應的感覺跟呼吸比起來，比較實在，比較堅固。而生理的感受就是我們業力的根本，很容易去抓住它。所以，只要聽自己呼吸往來，不要管身體上的感受，不要去控制呼吸。這是第一點。 第二點，假如你是修念佛的人，一邊聽呼吸，還念不念佛呢?或是念咒子的人，還念不念咒子呢?或是修別的法門的人，這些法門還用不用呢?當然用。怎麼說呢?你用耳根來聽呼吸，那個能知之性並沒有跟聽呼吸完全統一，假使能夠完全統一，那就是“心息相依”，密宗叫做“心風得自在者”。 能做到如此，那相當高了，馬馬虎虎的神通都有了。談何容易啊!若真能得到“心息相依”，你就沒有時間動第二個念頭，而且，這個色殼子對你已不是障礙了，如鳥之出籠。但是，還沒有得道哦!若要做到呼吸沒有往來的感受，那四大要絕對的健康。據我看來，諸位臉上都有病容，身心都不夠健康。上座!不要控制呼吸，一切道理都不管。不要再下注解，在心裡又講許多道理，那又不能心息相依了。要知道，修“心息相依”的法門，只是修止的初步。修心息相依，調息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，變成很細的氣。慢慢的，氣充滿了。 但是，不要有充滿的感覺，這是表達的話。很細的呼吸，變成很緩慢，很久很久才有一次呼吸。在這個階段，雜念妄想就比較少了，甚至感覺到雜念妄想完全沒有了。但是，你不要歡喜，這下到達了沒有妄念，空了。這樣一來，雜念妄想又來了，呼吸又來了。要聽其自然。
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