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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：為何有的人念得歡喜快樂，有的人念的忐忑不安
今晚我們再繼續一起來研究，世尊所開示的宇宙真理，共同來探討阿彌陀佛聖號的意義。昨晚我們探討心在佛淨土，今晚我們來探討《快樂念佛人》。 念佛是一件很快樂的事情，因為念佛能夠成佛。成佛是一個最自在最解脫的人，因為諸佛如來的心中，無煩惱、無妄想、無執著，真如本性完全彰顯，所以佛的內心清淨、快樂，自在、解脫、涅槃。我們凡夫眾生為什麼不自在？為什麼會有生死？因為我們有煩惱、無明、業障。所以在人世縱然一輩子榮華富貴、功名利祿、權頃天下、子孝孫賢，也不一定就會快樂喔。 諸位菩薩！你每天念阿彌陀佛的聖號，你念的快樂嗎？如果你念佛的當下，知道我會往生西方極樂世界，成就菩薩廣度眾生，當然就會念的很快樂。如果念阿彌陀佛的聖號，你不知道一定會往生西方極樂世界，也許任何的挫折考驗，你就會退失道心，念佛不一定就會念的很快樂喔。 當你稱念六字南無阿彌陀佛，有的人念得歡喜快樂，有的人念的忐忑不安，為什麼？因為有的人念佛，對淨土的經論，體解念佛成佛的道理。有的人雖然虔誠口念阿彌陀佛的聖號，可是不曾探討淨土的經論，不曾聽經聞法，對阿彌陀佛的名號不很了解，對西方極樂世界依正莊嚴，不很了解，怎麼可能念佛念得很快樂呢？所以念阿彌陀佛，除了每天虔誠去修持之外，要從淨土的經論體解阿彌陀佛，用本願名號要救度我的本意。了解四十八願，願願有阿彌陀佛要度我的願心；了解六字洪名，萬善萬行總功德的道理；了解佛號為何是萬德之所莊嚴；了解佛號與我現生當下，有什麼關系，將來臨終又有什麼關系，乃至死後又有什麼關系。阿彌陀佛的名號，要度我這樣的眾生是有多大的不可思議威神功德力呢？ 諸如剛才信願所說的這些問題，若你在心中明白清楚了，不會迷惘，當然在解門上，你對阿彌陀佛深入了解了，解行並進，念阿彌陀佛，你自然就念的歡喜、快樂、自在。所以念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，是修持快樂之行。可是有的人卻不是如此，那麼眾生因為根性千差萬別，所以有人了解阿彌陀佛，因此快樂念佛，有人不了解阿彌陀佛，所以不安念佛。 念佛一定會往生的道理，首先我們來看講義： 「念佛必得往生者，彌陀之本願，釋尊之付囑，諸佛之證誠，凡夫往生之實行，一代佛法之真說，必得往生故，快樂而念佛。」 為什麼念阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界？因為有法藏菩薩誓言，第十八願決定救度。四十八願度眾生，四十八願是法藏菩薩所發的願力，四十八願哪一願能夠度我這個眾生呢？你將四十八願每一願讀幾遍，你就能發覺唯有第十八願，是法藏菩薩決定要救度我這樣眾生的心願。第十八願有「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度。四十八願除了第十八願，其他的四十七願並無法藏菩薩以「若不生者不取正覺」絕對救度。所以第十八願是法藏菩薩誓言，要以本願名號救度我們，回歸西方極樂世界的心願。所以修學第十八願的行者，當然一心念佛。為了加深印象，所以大家隨我來讀一遍： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 從法藏菩薩所超發的這十八願，我們可以了知確實第十八願是專修念佛的法門，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」將第十八願因願文九句，濃縮為四句就是，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。請問諸位菩薩：十方眾生所指的是誰？對！我，我就是法藏菩薩發願要救度的對象。所以四十八願度眾生，我就是四十八願所要度的這個眾生，念佛必得往生者彌陀之本願。第十八願記載在《無量壽經》，我們念佛的人所根據的淨土三經，就是《無量壽經》，《阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》。下面說釋尊之付囑，就是記載在《觀經》。 《觀經》世尊為韋提希夫人，以及阿難尊者演說十六教法。第一觀到第十三觀是定觀，第十四觀到第十六觀是散觀。世尊說完十六觀法之後，付囑阿難尊者持名念佛。《觀經》的付囑流通文，世尊說： 「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」 是語就是指《觀經》的定善十三觀與散善三觀，要如何受持《觀經》的十六教法呢？持無量壽佛的佛名。無量壽佛是漢語，阿彌陀佛是梵語，所以經上有時候說阿彌陀佛，有時候說無量壽佛。所以你可以念南無阿彌陀佛，亦可以念南無無量壽佛。 對淨土教理還不是很深入了解的人，也許會有所誤會，念佛是臨命終快要死了才念，這樣的觀念對不對？不對喔。現在平時就要認真念了，不要等到臨命終才要念，臨命終你不一定有正念，可以念阿彌陀佛的聖號。臨命終也許你已經顛倒了，病苦了，不醒人事了，甚至老年癡呆，甚至成為植物人，你自己都不知道自己是誰了，哪有辦法念阿彌陀佛的聖號呢。所以念南無阿彌陀佛，不但要在平生認真念，當然在臨命終阿彌陀佛現前，接引我們往生西方極樂世界，稱念阿彌陀佛就圓滿受持。 《觀經》的十六教法，所以《觀經》雖然有一經兩宗，觀佛與念佛。但是觀佛凡夫很難修成，上根的人沒問題，下根的人就問題大了。念佛是三根普被利鈍全收，無論上根中根下根的眾生，都能修學淨土法門念佛往生，只要往生到西方極樂世界，你就能夠觀見無量無邊的淨土依正莊嚴。所以觀佛與念佛，雖然修行的方法不同，但究竟目的一樣，都是為了要往生滅罪成就菩提。所以為什麼念佛必得往生？因為世尊的付囑。世尊在《觀經》付囑阿難尊者持名念佛。那原來我們要受持《觀經》的教法就是念佛。 所以《觀經》世尊教導我們念佛是真實，世尊教導眾生觀法是方便，那麼《觀經》真實的教法在念佛。《無量壽經》第十八願，法藏菩薩以果地名號令眾生得遇、信受、稱念、往生，所以《無量壽經》的修行，也是世尊教導我們念佛。 下面說到《阿彌陀經》諸佛之證誠。《阿彌陀經》是諸位很熟悉的一部教典，晚課我相信大家課誦《阿彌陀經》。《阿彌陀經》世尊說完西方極樂世界依正莊嚴，說完了念佛修因，就能往生到西方極樂世界，得到無上大利。世尊在《阿彌陀經》的流通分，為了要令十方疑心煩惱很重的眾生能夠信受念佛法門，所以舉出東方、南方、西方，北方、下方、上方，六方如恆河沙的諸佛如來，出廣長舌相，在自國教導自國的眾生，汝等應當相信《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，就是《阿彌陀經》。 《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，是諸佛如來勸勉他自國的眾生，要相信釋迦牟尼佛在娑婆人間所說的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的經題《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，因為經題很長，所以譯經師鸠摩羅什大師，非常有智慧權巧方便，將這麼長的經題將它簡化，取《佛說阿彌陀經》。讓我們看見《阿彌陀經》的經題就知道這部經，是在說阿彌陀佛的教法。也讓我們眾生看到《阿彌陀經》的經題，就已經念了一句阿彌陀佛的聖號，讓眾生在菩提自性，種下成佛的金剛種子。鸠摩羅什大師的用心，非常的良苦。 十方諸佛如來都證誠，念佛成佛真實不虛。釋迦牟尼佛知道，娑婆世界的凡夫眾生疑心的煩惱很重，由他一佛來演說淨土法門，還擔心眾生不肯相信，所以請東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恆河沙那麼多的諸佛如來，共同證誠念佛成佛真實不虛。我們眾生知道有那麼多諸佛如來，都證明念佛一定往生西方極樂世界，內心就會破疑生信，破疑生信之後就會老實念佛。所以為什麼淨土法門，是諸佛如來共同所弘揚的法門，道理就在這裡。 所以念佛必得往生，就是因為阿彌陀佛的本願，就是因為釋迦世尊的付囑，就是因為諸佛如來的證誠。所以根據《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》的經義，使我們明白念佛一定往生西方極樂世界。當然在眾生這方面，要具足往生三法信、願、行。如果你只念佛，沒有切願、沒有深信，那也是不能相應往生西方極樂世界。凡夫往生之實行，具足信、願、行往生三法，踏踏實實修持淨土法門，決定可以往生。 「一代佛法之真說也，如來所以興出世，唯說彌陀本願海」， 這是親鸾大師在《教行信證》，正信念佛偈所說的兩句話。淨土法門，確實是世尊一代時教的本說，因為世尊出興於世要廣度眾生，惠以眾生真實之利。如果不以阿彌陀佛的淨土教法來廣度眾生，那麼在娑婆世界的凡夫眾生，要解脫生死就有所困難了。所以因為念佛必得往生，快樂而稱念，如果念佛不能往生西方極樂世界，你當然不可能念啊，就是念也沒有快樂的心情。你若知道說現在念佛，三年後五年後，乃至十年後二十年後，阿彌陀佛現前要迎接你，往生西方極樂世界。你現在就知道，內心一定非常的歡喜。 我們潭子鄉有一位女眾菩薩，在她還二十幾歲小姐的時候，沒有學佛，有一天中午午休的時候，她感覺到她的靈魂出竅，在半空中。她也不曾學佛修行，也不知道是什麼佛，所以有阿彌陀佛在空中跟她說：你要趕緊回去，你還有陽壽，回去之後，要每天念南無阿彌陀佛。因為在中午休息，她感覺到靈魂出竅，在虛空中親見阿彌陀佛的聖相，所以非常的歡喜。她親自來對我說這件事，我問她見到佛的心情如何，她說很歡喜、很溫暖。從此之後她每天念佛，也未曾到任何寺院去共修，也未曾看過佛經，也沒有皈依三寶。只因為這樣特殊的感應，受到阿彌陀佛的教導，她從此之後就虔誠念佛。後來才在三寶門中皈依，聽經聞法，這件事是這位女眾菩薩親自向信願提起，實在非常的感應。 所以念南無阿彌陀佛，決定會往生西方極樂世界。我們就是沒有那種決定深信之心，就因為我們的煩惱障眼不能親見佛的真身妙相。如果阿彌陀佛現在住立在我們鼓山寺講經堂，佛殿之空中跟諸位你我，無論出家眾在家眾，預先授記說：佛子！你們大家，在三年後的中秋夜八點，我會與觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接你們，大家通通往生西方極樂世界，這樣你會歡喜嗎？會快樂嗎？從現在到三年後的中秋夜八點，這段時間你要做什麼事情，念佛，對不對？這時候你會擔心三年後中秋夜要捨報無人助念嗎？不會擔心了，為什麼不擔心了？因為阿彌陀佛已經現前為我們預先授記，這三年的念佛，你一定每天念的很歡喜，念的很自在，念的很快樂，對不對？這時候你認為生死就在現在當下就已經了辦，所以才用解脫生死之後的心情來念佛，來修行，來孝順父母奉事師長，來修持三皈具足眾戒，來發菩提心行菩薩道。你反而會過著一個很幸福、美滿、快樂的人生，對家庭越有責任，對事業越付出，對弘法利生越有心，這是一定的，為什麼？因為你的心中有佛，你知道三年後的中秋夜，阿彌陀佛一定會現前，來迎接你往生西方極樂世界。你這三年的念佛，就成為快樂的念佛，對不對？對。 《快樂念佛人》，總共有六點與諸位共同來探討。 請看第一點：「念佛要生信」。 念佛首先一定要建立信心，《華嚴經》說： 「信為道元功德母，長養一切諸善法」， 修學佛法無論修持任何宗派，一定是經歷信、解、行、證的歷程。相信世尊在佛經所說的真理，相信之後每天研究佛經，了解經義。信解之後要進入行證，照佛陀在經上所開示的道理好好去做，證悟到佛陀所說的真理，解脫生死。這樣修學佛法，經歷信、解、行、證，這樣當然你一定會成就。 信解是在解門上體會佛法真理，行證是在行持上實證佛陀所說的真理，亦就是要有知行合一，知道之後要行，這樣才能行解相應。 我們來看印光大師在《淨土法門說要》的開示： 「信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。」 大家一定明白，修學淨土法門的三大要領，就是不懷疑、不間斷、不夾雜。不懷疑就是要深信，如果人家對你說某一件事情，你對這個人的人格存疑，因為他經常說謊話，所以你不大相信他所說的這件事是事實，當然你不相信，就不會照這件事的事實去做。那麼你若不相信阿彌陀佛，發願要以名號救度你，往生西方極樂世界，你怎麼會想要念佛？你若不相信西方極樂世界，清淨莊嚴無為涅槃，你怎麼會想要求生？就是因為相信你才會去做，知行合一。若不相信對佛陀在經典所說的道理，不肯相信，你認為這是人寫的，所以不要照佛經世尊所說的道理去實踐，那你一定不會念佛的，你一定不會求生西方極樂世界，所以我們要相信世尊在佛經所說的真理。 印光大師教導我們信，首先要笃信佛力。佛的力量非常的大，佛的威神功德力不可思議。所以我們在辦超薦法會，亡靈的牌位中款一定這樣寫，佛力超薦亡靈某某某往生蓮位，佛力在哪裡？在南無阿彌陀佛六字洪名之中，你要如何乘阿彌陀佛的佛力？就是心信口稱。心中信受阿彌陀佛的本願，口業稱念阿彌陀佛的名號，心信口稱，內外一如，這樣你就與阿彌陀佛相契相應。為什麼要相信阿彌陀佛的佛力？因為阿彌陀佛在因地的法藏菩薩發了四十八願，願願要廣度十方眾生，願願以果地名號，令十方眾生稱念，願願要成就清淨莊嚴的西方佛國。其中有一願，念我名號，不生我國，誓不成佛。這是印光大師將第十八願的意思，用這三句話來表示。 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 所以念阿彌陀佛的名號，如果不往生西方佛國，我就不要成佛。法藏菩薩這樣的誓言已經成就了，所以成為南無阿彌陀佛。有這六字果號令眾生信受、稱念、往生、解脫、成就，所以佛號有佛要救度我們的願力。當你念佛號六字南無阿彌陀佛，法體就起用，起光明普攝念佛人的作用。所以為什麼念佛會消災免難增福延壽？就因為佛號有佛的不可思議威神功德力。如同火有燃燒萬物的功能，如同水有止渴的功能，我說的口渴喝一口水，水就能夠使我止渴。如同麥克風，有傳音聲到較遠地方的功能，萬事萬物都有它的功能。佛號的功能在什麼地方？在眾生稱念當下，對他的威神普攝，使他業障消除身心健康，一切如意往生成佛，就是如此。 雖然我們現在凡夫的障眼，不能親見佛的光明，但是阿彌陀佛的光明對我們的威神加持，是無時不刻的。源信大師說： 「煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我」。 我們就是因為無法以凡夫肉眼，親見阿彌陀佛的真身，親見阿彌陀佛的光明，所以我們對佛的信仰半信半疑。所以修學淨土法門，第一要深信佛力，今者因圓果滿，故我念佛必得往生。因為阿彌陀佛在因地四十八願，已經願願圓滿成就了，六度萬行圓滿功德成就了，不可思議願與行功德成就了。法藏菩薩成佛，佛號南無阿彌陀佛，建立西方極樂世界依正莊嚴，願就成了度眾生的願力，這力量多大呢？天人來念，天人被阿彌陀佛救度；人道的眾生來念，人道的眾生被阿彌陀佛救度；鬼道的眾生來念，鬼道的眾生被阿彌陀佛救度；地獄的眾生來念，地獄的眾生被阿彌陀佛救度。就是這麼不可思議。 也許你會認為三途的眾生，地獄、餓鬼、畜生，要如何被阿彌陀佛救度，這就是阿彌陀佛的願力。在《大乘無量壽莊嚴經》的第一願法藏菩薩說： 「我將來若成佛，三惡道中，畜生、餓鬼、地獄的眾生，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提。」 為什麼三途眾生念佛會往生？是他們念佛的功夫很好嗎？是他們修行的本事很好嗎？是他們的斷煩惱證菩提，才往生西方極樂世界嗎？不是。是阿彌陀佛願力絕對的救度。因為阿彌陀佛誓言，要救度三途的眾生，那麼三途的眾生九官、八哥，或餓鬼、或地獄的眾生，念阿彌陀佛的聖號，都能往生西方極樂世界了，那我們人道的眾生念佛，怎麼會不往生西方極樂世界？ 在《彌陀要解》蕅益大師開示： 「信佛力方能深信名號的功德。」 深信六字洪名的真實功德，當然就是信佛力啊。因為名號的真實功德在名號當中，有佛救度眾生的願力，所以每一個人只要想要契入阿彌陀佛的慈悲願海，稱念阿彌陀佛的名號就契入了。 「次信佛力慈悲攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。」 阿彌陀佛大慈大悲救度眾生，猶如父母思念子女。諸位在家菩薩，若已經身為父母者，就能體會父母的愛心。父母對子女的天倫至誠之愛，是毫無條件的，不求回報的、完全的付出，這實在很偉大。但是這種愛才小愛而已，因為對別人的子女就沒有這份對待自己子女的心了。所以阿彌陀佛將父母的私愛化為大愛，阿彌陀佛對眾生的大愛，就是大慈大悲，攝受眾生，如同母親在思念孩兒。如果孩兒若思念母親，那麼這樣母子相應機教相契，一定會蒙佛接引往生西方。 「次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言，較諸余法，其間大小、難易、得失，迥然不同。」 聖道門是難行道的法門，淨土門是易行道的法門。所以在末法時代的諸位你我，如果是凡夫隨業流轉而來，我們當然一心念佛走淨土門，要解脫生死就比較穩當。 永明禅師就是延壽禅師，是唐朝末年五代初年時候人，是中國淨土宗的祖師之一。延壽禅師在禅淨四料簡，鼓勵參禅的人念佛。在中國唐朝末年，五代初年的時代，有不少的教界三寶弟子，標榜禅淨雙修，其實是參禅為主。參禅要明心見性見性成佛，對上根性的眾生而言，當然容易做到。但是對下根性的眾生而言，就很難做到。 諸位！當你坐在蒲團之上參禅悟道，你會發覺到你的心越靜的時候，你就會發覺到自己的妄念越多。所以要參悟到開悟就不容易，開悟就了生死了嗎？不是，《印光大師文鈔》說了很多。開悟之後是悟道，悟道是第一步做到，第二步要進入修道斷惑。要斷除見思兩惑，才能出三界了生死。所以悟道之後進一步修道，將欲界、色界、無色界見惑斷盡，將欲界、色界、無色界思惑斷盡。三界見惑有八十八使，三界思惑有八十一品，印光大師在《文鈔》譬喻，斷見惑猶如斷四十裡瀑流。四十裡瀑流你要如何斷除？所謂抽刀斷水水更流，就是要斷見惑就非常的困難了，何況思惑呢？見思二惑沒有完全斷盡，縱然開悟亦是在生死海中。所以念佛穩當，就是穩當在不斷煩惱證菩提。昙鸾大師在《往生論注》，所說的不斷煩惱得涅槃分，印光大師在《文鈔》說的帶業往生，不是將我們所有一切見思煩惱之業盡淨了，才往生西方極樂世界，不是。因為阿彌陀佛用本願名號，所要救度的主要對象是凡夫。 諸位！你我若是隨業流轉而來的凡夫，那麼你我就是阿彌陀佛主要要救度的對象。我們從四十八願的第一願就可以了知，法藏菩薩以四十八願要廣度的眾生主要是凡夫。 第一願國無惡趣願： 「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」 法藏菩薩誓言，我將來成佛的國土，若有地獄、餓鬼、畜生，我就不要成佛。法藏菩薩已經成佛了，《無量壽經》、《阿彌陀經》都說法藏菩薩成佛以來，於今十劫。那麼法藏菩薩已經成佛了，換一句話來說，四十八願的任何一願，都已經願願圓滿成就了，西方極樂世界沒有三途了。西方極樂世界沒有三途，就是縱然有貪、瞋、癡三毒煩惱的人，一念佛往生到西方極樂世界之後，都不用擔心會墮落三途。對我們在娑婆世界的凡夫眾生而言，我們最怕的就是生死的輪回，會墮落畜生道做畜生，會墮落餓鬼道做鬼，會墮落地獄道受寒冰烈火，刀山劍海的刑罰之苦，對不對？那麼什麼人會墮落三途？貪欲心重的人會墮落餓鬼道，瞋怒心重的人會墮落地獄道，愚癡心重的人會墮落畜生道，有貪、瞋、癡三毒煩惱的眾生就是凡夫啊。阿羅漢、辟支佛、菩薩，這是已經界外的聖人了，不受生死業力的牽引，不會墮落三途六道受苦受難，只會以神通道力到三途廣度眾生。 所以從四十八願的第一願，我們也可以知道法藏菩薩，他用本願名號，最主要要救的對象是凡夫。若要救阿羅漢，救辟支佛，救菩薩，法藏菩薩不用發第一願，多余了，因為阿羅漢、辟支佛、菩薩，不會墮落三途，可見我們才是阿彌陀佛主要要度化的對象，對不對？這時候要跟什麼人感恩，跟阿彌陀佛感恩。既然道理說到這裡，我們相信佛力，相信阿彌陀佛慈悲攝受，要廣度我們，就像母親在思念孩子，孩子若思念母親，母子相應。換一句話來說，阿彌陀佛時時在思念我們，我們若思念阿彌陀佛，就是我們若念佛，這樣機與法就相應，眾生與彌陀就相應了。一念相應一念生，念念相應念念生，往生就是現在當下決定。所以永明延壽大師，以禅淨四料簡，鼓勵參禅的行者一心念佛。祖師是非常的慈悲，永明延壽大師相傳就是阿彌陀佛示現的淨宗祖師。禅淨四料簡就是有四首偈頌法語，第一首： 有禅有淨土，猶如戴角虎， 現世為人師，來生作佛祖。 第二首： 無禅有淨土，萬修萬人去 若得見彌陀，何愁不開悟。 第三首： 有禅無淨土，十人九蹉路， 因淨若現前，瞥爾隨他去。 第四首： 無禅無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，無個人依怙。 所以我們無法有學禅到開悟證果的地步，但是我們有辦法念佛往生，往生西方面見大慈尊阿彌陀佛，我們就一定開悟。所以「若得見彌陀，何愁不開悟」。諸位！你希望念佛到西方極樂世界，親見大慈尊阿彌陀佛嗎？有。現在到將來一定念佛不退，每天虔誠稱念，對不對？ 「最後雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法亦不退轉。」 這才是真信。哇！這段話印光大師說得太好了。雖然有其他的法師教你不要念佛，我跟你說一個比念阿彌陀佛更好的法門，就是不用念佛直接往生解脫，這樣你不要念阿彌陀佛，這樣你要念嗎？請問諸位：天下間的人，都叫你不要念阿彌陀佛，你要念嗎？天下間的人，都反對你求生西方佛國，你要求生西方佛國嗎？要。這樣你不會被人考倒，那麼往生西方極樂世界，現在當下決定了。從平生到臨終，從現在到將來，從因地到果地，從娑婆到極樂，當然一路上，你時時受到阿彌陀佛的護佑，阿彌陀佛與你常在，你一定往生西方極樂世界。你知道這個道理，當然內心就會很歡喜，歡喜念佛，越歡喜就越愛念佛，越念佛就越歡喜。因為你了解阿彌陀佛的心了，你對阿彌陀佛的慈悲心了解了，當然你的心與阿彌陀佛的心相契相應。你會越愛念佛啊，越認真念佛啊，越精進念佛啊，這是一定的啊！ 好！來看第二點：「念佛要發願」。 「發願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，將迷入迷。復願既生西方，回至娑婆廣度一切眾生。」 信、願、行往生三法，願如果你做的很踏實，切願往生西方極樂世界，縱然你佛號念不多，念佛的功夫不好，也一定會往生西方極樂世界。因為是不是會往生西方極樂世界，不是決定在你佛號念的多或少的問題，是決定在你有具足信願與否，有具足信願即能往生，沒有具足信願就不能往生。所以《彌陀要解》蕅益大師開示： 「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」 所以會不會往生，就看你有具足信願嗎？願就是願生西方厭離娑婆，你對這個世間要有厭離心，對西方佛國要有欣求之心。如果你念南無阿彌陀佛，但是對這世間的感情、五欲、金錢、名利、財寶，一切非常的向往，那麼你的心一直相應娑婆世界，你要怎麼往生西方佛國？所以妨礙你往生的是自己或別人？自己；使你往生的是別人或自己？自己。所以要不要去西方極樂世界，都端視在你自己。 在《往生論注》昙鸾大師說： 「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」 只聽到西方極樂世界清淨安穩之名，發願要往生就會往生，昙鸾大師所開示的。所以往生西方極樂世界，非常的簡單容易，我們從祖師的開示，可以得到印證。 下面列出幾位菩薩與韋提希夫人，同樣求生西方極樂世界的心願，無論普賢菩薩、天親菩薩，或文殊師利菩薩，這些大菩薩發願求生西方極樂世界，都是為我們凡夫做一個模樣，讓我們體會說，連這麼了不起的等覺菩薩，尚且都念佛求生西方極樂世界了，何況是我們凡夫？如果你認為說我們凡夫不像菩薩那麼有本事，可以往生西方極樂世界，那麼舉出《觀經》的韋提希夫人，你就無話可說。因為韋提希夫人與諸位你我都同樣是凡夫。 我們來看前面這三位菩薩，第一《華嚴經·普賢行願品言》： 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙； 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 普賢菩薩希望在他臨終，能夠消除一切障礙，面見大慈尊阿彌陀佛，當下往生安樂國土。普賢菩薩是了不起的大菩薩，普賢菩薩都要往生西方極樂世界了，你我是不是要好好發願，求生西方極樂世界？是。菩薩都要求生西方極樂世界了，你還要繼續在人間沉淪受苦，那將來你只有是後悔。不但普賢菩薩要往生西方佛國，文殊師利菩薩也是同樣。 第二《文殊師利發願經》言： 願我命終時，盡除諸障礙， 面見阿彌陀，往生安樂國。 文殊、普賢，是釋迦牟尼佛的二脅士，協助釋迦牟尼佛教化眾生，都是早就成佛，回入於因位做等覺菩薩，扶持釋迦世尊教化眾生。就是文殊、普賢這兩位菩薩，希望在臨終無所障礙，實在是要做我們眾生的標竿。因為我們眾生在臨終，有可能冤親債主現前，有可能業障現前，在臨終若有障礙，要往生西方極樂世界，就充滿危險。所以文殊與普賢，兩位德高望重的古佛，示現等覺菩薩，如此的發願就是要教我們，一定要好好的修行，臨終才會無所障礙。阿彌陀佛現前就無障礙，那阿彌陀佛尚未現前就障礙羅，後面我們就會說到阿彌陀佛，現前無所障礙的道理。所以我們看見普賢與文殊，這兩位大菩薩發願，在臨終希望能夠無障礙，見佛聞法，往生成就，我們更是要效法菩薩的心願，好好踏踏實實修行念佛。對不對？ 第三《往生論》言： 世尊我一心，歸命盡十方； 無礙光如來，願生安樂國。 天親菩薩在《往生論》，所說的這首偈頌法語，在這兩天佛學講座信願一開始，帶領諸位菩薩共同來稱念。天親菩薩是了不起的菩薩，一心一意要歸命阿彌陀佛，天親菩薩為什麼不要說，歸命阿彌陀佛？為什麼要說「歸命盡十方，無礙光如來」？阿彌陀佛的十二光明，第一無量光明，第二無邊光明，第三無礙光明，第四無對光明，第五清淨光明，一直到第十二超日月光明。所以阿彌陀佛又叫作無量光佛，又叫作無邊光佛，又叫作無礙光佛，又叫作清淨光佛，又叫作超日月光佛。所以舉出無礙光佛的聖號，就是要讓有煩惱有業障的凡夫，安心念佛，因為阿彌陀佛以本願名號，對十方念佛人的救度，不因為念佛人心中的煩惱、無明、業障，而障礙往生西方極樂世界。阿彌陀佛的佛光照耀念佛人，蓮台接引往生西方極樂世界，無所障礙，這是天親菩薩，歸命無礙光如來的用意。要安眾生的疑心，讓疑心放下，歡喜、感恩、自在，稱念阿彌陀佛的聖號。 為什麼要歸命阿彌陀佛？下面那句就說出原因，「願生安樂國」。諸位！為什麼你要念佛？就為了要往生西方極樂世界，對不對？你是為了要往生西方極樂世界念佛，還是為了要下輩子出世，出世做有錢人念佛？為了要往生西方極樂世界。為什麼要往生西方極樂世界，在這個世間不好嗎？怎樣不好？有痛苦對不對？下輩子再讓你在人間出世一遍，像這輩子這樣你要嗎？確實不要，因為痛苦。所以念南無阿彌陀佛，目的就是要為了要往生西方極樂世界，也因為要往生西方極樂世界，所以歸命阿彌陀佛。有信、有願、有行，既然為了要往生西方極樂世界，歸命阿彌陀佛，當然落實在實行念佛。 第四《觀無量壽佛經》言： 「時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。」 韋提希夫人是《觀經》的當機者，受到逆子阿阇世太子的苦惱，非常的憂愁，遙向靈山頂禮佛足。世尊來到摩竭陀國的皇宮，為韋提希夫人演講《觀經》。世尊為了要讓韋提希夫人選取往生淨土，所以光台現國，光中現出了無量無邊諸佛的清淨國土。韋提希夫人以凡夫肉眼親眼，目睹無量無邊諸佛清淨國土，韋提希夫人選擇求生西方佛國。 這段經文就說出韋提希夫人的選擇。「世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」雖然諸佛如來的國土非常清淨，亦有光明，但是我歡喜要求生西方極樂世界阿彌陀佛所。韋提希夫人就是認為，要往生西方極樂世界是最簡單、最容易的。韋提希夫人就是看見西方極樂世界是最清淨、最快樂的，所以才會選擇求生西方極樂世界。 如果你就是韋提希夫人，你在世尊的佛光照耀之下，看見無量無邊諸佛的淨土，有的淨土很清淨，有的淨土很光明，但是要往生到其他諸佛清淨光明的淨土很困難，阿彌陀佛的淨土也非常清淨、非常光明，但是要往生很簡單，請問你會跟韋提希夫人一樣，選擇求生西方極樂世界嗎？會！因為我們去得了的淨土，當然我們一心求生西方淨土啊。阿彌陀佛是我修得成就的法門，所以我念南無阿彌陀佛。西方佛國是我去得了的地方，所以我求生西方佛國，對不對？那阿彌陀佛的名號讓你稱念，就能夠使你往生，西方極樂世界讓你求願，就能夠往生，這一切是你自己成就的，還是阿彌陀佛成就的？阿彌陀佛成就的，那要跟自己鼓掌，還是跟阿彌陀佛鼓掌？ 《觀經》說，韋提希夫人要求生西方極樂世界，阿彌陀佛所是樂生。「樂生」這兩字就是快樂往生，往生西方極樂世界，是非常快樂的一件事。諸位菩薩！如果今晚佛學講座結束，回去到你家十一點，阿彌陀佛就住立在你家的客廳空中，你進門阿彌陀佛就跟你說：佛子某某人！我等你一晚了，現在我接引你往生西方極樂世界。此時你的心情是快樂或痛苦，快樂，是真的嗎？不過你回去之後，十一點就要死了呢，這樣是快樂或是痛苦？快樂。若捨報死了，死到西方極樂世界叫作往生，若捨報死了，死到三途地獄叫作往死。所以往生較好還是往死較好？往生比較好。 韋提希夫人要求生西方極樂世界，經文說樂生，樂就是快樂，生就是往生。往生西方極樂世界，是很歡喜心去的，經文並無說：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今勉強得生，極樂世界阿彌陀佛所，沒有這樣說。往生西方極樂世界是很歡喜心去往生的，對不對？不是很勉強的。某某人，你要發願求生西方極樂世界，你的法身慧命，就要人家一天到晚叫你發願求生西方極樂世界，你才要好好照顧自己的法身慧命，應該要有一份追求菩提的真心才對，是不是？是。 所以念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，要具足信與願。因為信與願是往生的要件，所以我們將信與願，說得非常的詳細，希望能夠幫助大家建立真實的信心切願，幫助大家往生決定就在當下。 來說蓮池大師在《往生集》所開示的念佛往生公案，對大家建立信願往生西方有莫大的幫忙。蓮池大師是明朝四大高僧之一，中國淨土宗第八代的祖師。蓮池大師所編輯的《往生集》第二卷，記載很多眾生念佛往生的事例。現在要說的這個事例，大家好好體會，因為如果你與這位往生者有同樣的情形，那麼你就知道，要怎樣將自己修學淨土的缺點糾正過來。 宋朝胡闉（yīn）居士，做官在宣義的地方，平日雖然信奉佛法，但是對淨土教法並不深入。在年紀八十四歲的時候，病的非常嚴重，他的孩兒迎請清照法師來探望他，清照法師前來詢問胡闉居士說：「你知道安心立命的地方嗎？」 胡闉回答：「心淨則佛土淨。」 清照律師問他：「你平時有雜念的污染嗎？」 胡闉回答：「既然處在世間，哪裡沒有雜念的道理呢？」 清照律師就說：「既然如此，如何心淨佛土淨？」 胡闉請問清照律師：「一稱佛名，因何能滅八十億劫生死重罪？《觀經》下品下生說，稱念一聲阿彌陀佛的聖號，消滅八十億劫生死重罪。」 清照律師回答說：「阿彌陀佛以弘誓大願，經過塵劫的修行，威神功德不可思議，光明神力廣大無邊，所以一稱阿彌陀佛的佛名，滅無量罪，猶如烈日融化霜雪，有什麼可疑呢？」 胡闉受到清照律師這番開示有所醒悟，因此虔誠念佛。到了第二天，清照律師又到胡闉他家來了，胡闉要往生西方極樂世界了，要往生之前向清照律師說： 「師父！為何你來得這麼慢？觀音、勢至二大菩薩，已經降臨很久了。」 說完之後與大眾大聲念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，合掌往生了。太殊勝了！一個臨命終快要死的人，不知道佛號是阿彌陀佛願力絕對救度，使我們滅除生死罪業，這種疑心被清照律師的說法將它打破。所以認真念佛，第二天往生因緣具足。 所有世尊一代時教的教法，有比念阿彌陀佛，靠阿彌陀佛願力更好、更殊勝、更神速，可以使一個人疑心打破念佛，第二天就自在往生的嗎？四十八條大願，有如此的殊勝勝益，其他的法門能夠如此嗎？所以淨土法門確實是特別法門。 蓮池大師在《往生集》第二卷，又說一個故事。 宋朝一位叫王仲回，在光州這個地方做參軍。王仲回問楊傑一個問題，楊傑是當時宋朝一位很了不起的在家大德，對淨土法門非常的深入。楊傑在年輕之時就參禅開悟，後來因為母親過世，在服喪期間閱讀《大藏經》，而對淨土的教理有所體悟，從此一心念佛自在往生。一位很了不起的在家大德，學問很好。 王仲回請問楊傑居士：「經中教人念佛求生西方極樂世界，祖師說心淨自然佛土淨，所以沒必要再求往生西方極樂世界，如何？」 楊傑就回答說：「你好好心中思量，如果你的內心安住在佛境，沒有清淨污穢的分別，當然不用求生西方極樂世界，可是你的心若安住在眾生心、意識心、分別心，焉可不安心念佛，捨穢土而求生淨土呢？」 王仲回似有感悟，歡喜而回，認真念佛，經過兩年，楊傑守在丹陽這個地方，有一天夢見王仲回向他說：「因為兩年前蒙受你的開示，我一心念佛，我現在已經往生，到西方極樂世界，特別回來向你感恩。」 經過沒幾天楊傑收到訃聞，才知道王仲回已經捨報了，捨報之前七天他就預知時至，知道七天後要往生西方極樂世界。到了第七天，王仲回與鄉裡宗黨之人，一一告別，然後念佛往生西方極樂世界。在他念佛往生的當下，那天就是楊傑居士夢境夢到的時候，真不可思議。念佛二年而已不是二十年，要往生西方極樂世界，七天前就知道。 諸位念佛超過兩年的人請舉手，無論出家人在家人，很多人，很好！手放下來。有的人沒舉手，不知道你念佛念多久了，念佛念兩年就能夠念到預知時至，這就是一定求生西方極樂世界的願心很悲切，對不對？因為聽到楊傑居士的開示，疑心打破了，對阿彌陀佛有信心了，所以一心念佛。 諸位！若你肯一心念佛，切願求生，往生西方極樂世界，絕對有你的份。 第三個公案仍然記載在蓮池大師所編的《往生集》第二卷。 宋朝有一位可久法師，住在明州這個地方，可久法師經常誦《法華經》，求生西方佛國，所以人稱呼他為九法華。在元佑八年，年紀八十一歲的時候坐化，經過了三天，還陽回來跟人家說：「我到了西方佛國，看到西方極樂世界清淨莊嚴，與經典所記載的都一樣，蓮華台上有標示念佛人的姓名。在西方極樂世界七寶蓮池，有一個金台標示，成都府廣教院勳公，另外一個金台標示，明州孫十二郎，另外一個金台標示可久法師，另外一個銀台標示明州徐道姑。」 說完之後往生西方極樂世界。還陽回來之後又念佛往生西方，經過五年明州的徐道姑，真的捨報，捨報的時候室內異香滿室，這是往生的瑞相。十二年後孫十二郎捨報了，捨報時也非常的感應，天樂鳴空，都如可久法師回來人間所說的完全印證。 諸位！這樣念佛往生西方極樂世界容易嗎？很容易。蓮池大師在《往生集》所說的胡闉居士、王仲回居士，不是念佛念了幾十年的老修行，不是。所以無論你佛號念多念少，你只要有一份真心，要往生西方極樂世界，阿彌陀佛一定會在你臨終，現前來迎接你往生西方佛國。 好！請看第三點：「念佛要實行」。 念佛最重要的就是要實行，如果有信有願無行，當然不是真信切願，如果有願有行無信，就不是切願實行，如果有行無信無願，就不是實行，所以信、願、行往生三法，一而三，三而一。我們來看念佛要實行： 行者真實依教起行，印光大師覆葉福備居士書言： 「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就會教它消滅。常生慚愧心，及生忏悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」 印光大師回信給葉福備居士所寫的這段文，信願很誠懇鼓勵諸位出家在家大德，早晚二課多讀幾遍，而且落實在日常生活之中的修行。早晚讀幾遍讀熟了，自然牢記在心，然後照印光大師所開示的去做，你一定會往生西方極樂世界。 因為印光大師在《文鈔》說：果然依照我所說的而行，決定可生西方極樂世界。決定，決定就是你若做到，一定往生。若做不到就不一定往生了。諸位！印光大師的話，你要相信嗎？要。印光大師是中國淨宗第十三代的祖師，相傳是大勢至菩薩示現一位了不起的人，當然相信菩薩示現祖師所開示的話。 「無論出家人在家人，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。」我們學佛修行的人，就是要去做人家不要做的，我們一生犧牲奉獻為弘揚佛法，這是一般人不要的。 「代人之勞，成人之美。」這只要有心並不難做到，別人有什麼需要我們為他付出的地方，為他代勞成就人家的美事。 「靜坐常思己過，閒談不論人非」，印光大師所說的這兩句話，你如果每天好好去做，從你家先做起，然後到公司行號。在公司行號做起，然後到道場在道場做起。每一位來三寶門中的佛弟子，在寺院道場只要做好這兩句話，這間道場一定非常的興旺。來！這兩句話隨我讀一遍，好好牢記在心，並且真心去做。「靜坐常思己過，閒談不論人非」，如果你想要往生西方極樂世界，萬事都看自己的不對。我今天有做錯什麼事嗎？有說錯什麼話嗎？有存什麼不好的心念嗎？身口意三業自我反省。當我們用一只手指要指向對方，有四只指頭要指向誰？自己啊。你在指責人家，指責人家一只手指頭，指責自己四只指頭，為什麼不反省自己，在三寶門中持戒，是要戒自己或戒別人？戒自己啊。一天到晚看別人犯戒，你這樣犯戒，你這樣也犯戒，你這樣不如法，你這樣也不如法。哇！你的心是天堂或在地獄？在地獄啊。你拿別人的過失來懲罰自己啊，這是天下間最無智慧的人啊，用別人的過失在折磨自己。 學印光大師，看別人都是菩薩，只有我是凡夫，你就不會去指責別人的過失。大家都是凡夫，你如果要看別人的過失，每個人都有一百個缺點給你看，如果你要說別人的是非，每個人都有一百個是非可以讓你說。問題是什麼人說是非，什麼人受苦報，所以閒談不論人非。佛教徒大家互相在一起，說佛法談修持，要如何好好成就道業互相幫忙。我有什麼缺點你告訴我，我真心來改過，感恩你督促我更上菩提一層樓，互相扶持、互相勉勵，互相相挺。因為到了臨命終，你先捨報我先為你助念開示，我先捨報你先為我助念開示，那麼這樣在這條菩提道路，彼此之間就能夠一起共修，非常和諧團結，佛門就興旺。對不對？對。 「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。」這段話就說到念佛，念佛要怎麼念？在二六時中虔誠稱念。信願到馬來西亞弘法，有一位女眾菩薩，她聽經完到了十點多，就留下來請問我很多問題，問到十一點多要回去了，就是問這個問題。請問信願師父：明天早上幾點開始才可以念佛？現在我要問你們了，明天早上幾點開始才可以念佛？一點以後。明天早上幾點以後，才可以念佛？說大聲一點，說那麼小聲我聽不到，隨時隨地都可以念佛。何必等到明天，現在就要念了，為何要等到明天，也許今晚躺下去，明天就起不來了。來！如果今晚躺下來休息，敢拍胸腑保證，明天一定爬得起來的人請舉手，你明天一定爬得起來嗎？不一定喔，也許今晚躺下床來休息，隨著念佛機念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，睡著了，明天醒來，咦！我怎麼會在西方極樂世界？你會問：啊信願師父，睡覺難道會死人？會喔！睡覺會死人，你不要認為不會，我就曾助念過睡死的。所以好好念佛，照印光大師所開示的去做，小聲念或默念。 「除了念佛以外不起別念」，當然這個我們很難做到。但是盡量做，少說一句話，多念一句佛，你淨念一定會比妄念越來越多。整天閒著不念佛，閒話說得一大堆，打電話喂喂喂！猜猜我是誰，一猜猜一個半小時，佛號念不到幾句，那當然妄念很多了。所以妄念若起當下就教它消滅，用這句佛號南無阿彌陀佛，來消滅妄念，而且常常生出這個慚愧心，生出這個忏悔心。 「縱然自己有修持，也感覺到自己的工夫很淺，不要自我矜誇。」不要標榜自我，我執就已經有夠重了，還在自我矜誇，這樣當然相應墮落啊。 「只管自家不管人家」。哇！印光大師所說的這兩句話很好，將自己管好，不要去管別人。我發覺佛教徒有的很愛管別人，就沒有他的事情，他就說：你這樣做不如法，你這樣修不如法。東也要管，西也要管，管東管西，管勺子管飯匙，管到一個道場是非一大堆，大家都不來了。這住持也很無奈，信眾不來了。就是因為是非，讓一個道場感到不溫暖，要來道場清淨的地方修行，就是內心要自在、解脫、溫暖。道場若聽到是非，聽到閒話，自然這個道場就慢慢衰敗。說這些是非閒話的人，就是造無間地獄的罪因，叫作破和合僧，准備去阿鼻地獄喝咖啡。所以印光大師這段話的開示，大家一定要牢記在心，好好實在去做。 「只看好樣子，不看壞樣子，看一切人皆是菩薩，唯有我一人是凡夫。」這兩句話若你肯做到，真心去做，雖然不容易做好，但是一點一滴慢慢的做，將每一個人當作菩薩，你就不會說他的是非，不會說給他苦惱，自然你會敬重他，欣賞他、肯定他。這樣蓮友與蓮友之間就和諧團結，佛門就興旺。 好！繼續看第四點：「念佛靠佛力」。 印光大師淨土法門說要言： 「宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪回依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。生死了脫，是誠不易。惟念佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。善根成熟者，故頓圓佛果，即惡業深重者，也得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此淨土法門，乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，鹹啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。」 印光大師在《淨土法門說要》，所開示的這段文實在很好。印光大師鼓勵我們末法時代煩惱厚重的眾生修學淨土門，以易行道邁向菩提。因為念佛可以不斷見思二惑，也因為專仗阿彌陀佛的願力，無論善根成熟否，無論惡業是輕或重，乃至造作五逆罪十惡罪，只要具足深信發願持佛名號，也就是信、願、行，往生三法具足，在臨命終一定蒙受阿彌陀佛，接引往生淨土。 淨土法門難信就難信在這裡，造了逆惡之罪的人，在臨命終念十聲一聲阿彌陀佛的聖號，也能往生西方極樂世界，所以很難相信。念佛靠佛力是教界念佛人比較沒有的觀念。其實我們從世間法思惟佛法，接受阿彌陀佛佛力救度，並沒有那麼困難。觀念轉一下，念佛就是靠阿彌陀佛佛號的慈悲願力救度，所以連逆惡之罪的人，回心轉意念阿彌陀佛的聖號，都能往生西方極樂世界。惡人念佛能夠往生，當然善人念佛更能往生；臨終念佛都能往生，平生念佛更能往生；念佛念一聲十聲的人都能往生，念佛念千聲百聲、萬聲億聲的人更能往生。對不對？對，阿彌陀佛的願力就是如此。所以舉出最下劣的人，來做為往生的舉例，就是要跟我們說，任何人都能夠被阿彌陀佛救度，往生到西方極樂世界。 以世間法而言，我們人力就是很有限。我們的腳力，無法像車子在跑那麼快，也無法跑很久，所以人力有不能不足的地方，所以才發明汽車來依靠汽車；我們就是因為無法在海中游泳游很久，所以才發明輪船，讓我們坐在船上渡過汪洋大海；我們就是無法飛行在空中，所以才發明飛機，依靠飛機的力量，使我們能夠在虛空飛行。所以人力有不足不能的時候，就用他力來扶持幫助，這世間法大家都能接受啊。可是我們自力無法斷惑證真，依靠阿彌陀佛名號的佛力，救我往生西方極樂世界，卻是有的人觀念轉不過來，很難接受佛力救度，你怎會接受汽車代替你的腳力，你怎麼能夠接受？因為你生活上有需要，你就會接受了。世間法的日常生活之間，需要他力你會接受，要解脫生死靠南無阿彌陀佛這句佛號的他力，他力就是阿彌陀佛的本願力，很難接受，不是矛盾嗎？ 觀念轉一下，南無阿彌陀佛，就是坐上阿彌陀佛的本願船，阿彌陀佛就是本願船的老船長，就會載運我們渡過生死大海，到達涅槃彼岸西方佛國，解脫生死成就菩提，你要上船嗎？念南無阿彌陀佛，你就在生死大海登上本願船。安然渡過生死大海，往生西方這條光明的菩提大道，是你我每一個人都決定走得到的。只要你要，如果你要，當然信、願、行三資糧，就會圓滿具足在這句佛號，南無阿彌陀佛當下，老實稱念一生不退。 要結束之前，信願以古德一首詩句，與諸位菩薩共同勉勵： 去年過，今年過，原來短命說長壽， 前念佛，後念佛，實是不死得往生。 一年一年在過非常的快，是多一歲或少一歲？諸位好好去體悟。前一念念佛，後一念也念佛，就是念念都念佛，這樣就是不死得往生決定，不用到臨終，現在就知道往生了。因為決定在平生，身雖在娑婆，心已登極樂。 師父希望大家，歡喜、安心、快樂念佛，邁向西方，成就菩提。祝福大家：念佛成佛。 南無阿彌陀佛！
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