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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
孝心的力量：人之所行，莫大於孝
2016年12月7日，節氣大雪，下午一時整，眾人引首翹盼的《孝心的力量——中華傳統文化講座》在佛子們清淨的梵呗供養中拉開帷幕。口可以修善業，普賢菩薩十大願望的第二大願就是口稱贊如來，以清淨心、至誠心歌呗誦佛德，是成佛之因。 中國儒家倫理著作《孝經》，通過孔子與其弟子曾子的問答，以“孝”為中心，肯定“孝”為天所定，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”孝為諸德之本，“人之行，莫大於孝”，上至國君以孝治國，中至臣民以孝事君，下至百姓以孝立身。 國君之孝——以恭敬之心侍奉雙親，再以侍奉雙親之心，將德行施教化於黎民百姓。天子若能以事親之心，侍奉天下百姓;以愛親之心愛護天下百姓，則是天下百姓之福。 諸侯百官之孝——身居高位而不驕，雖財富豐盈而不奢，慎行法度，能與天下萬民共處，能保社稷之太平。 士大夫之孝——“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”衣飾、語言、行為三點都需遵從先代聖明君王的禮法准則。 士之孝——以孝事君為忠，以敬事長官為順。忠順不失，則能保全自己的俸祿和職位，守其祭祀。 庶人之孝——謹身節用，孝養父母。 所以，儒學之所以成為中華傳統國學之主流，因為儒學不僅規范百姓的行為，更明確了國王天子、諸侯大臣的行為規范。《孝經》認為，“孝”與“忠”密不可分，“忠”是“孝”的發展和擴大，把“孝”推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。 “孝”貫穿於人的一切行為之中，“孝”始於事親，中於事君，終於立身”。 “孝”始於事親。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。” 我們的肉身，受之於父母，一要善自珍重，不能讓身體受到傷害;二不能用父母賦予的肉身做壞事;三要在父母膝下承歡，承侍甘美，為“孝”之始也。 “孝”中於事君。修身行道，不僅利益自己，更為利益社會、幫助眾生，而奉獻天下，效忠國君，建功立業，讓父母名揚天下，為“孝”之中也。像“精忠報國”的岳飛，“三過其門而不入”的大禹，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹都是中“孝”之典范。 “孝”終於立身。修學佛法，以父母所給的凡夫之身，轉凡成聖，永離輪回。 “孝始於事親，中於事君，終於立身”。與佛教中“孝”的三個層次不謀而合： 承歡膝下，侍奉雙親，是“孝”的第一個層次。繼承父母的意願，實現父母的志向，是“孝”的第二個層次。最大的“孝”，是指踐行佛教真理，找到生死根本，破除四魔，跳出三界;不僅自己出三界，還能夠帶領一切如母有情離苦得樂，往生淨土。 佛教講，欲求福報，需種好三種田。哪三種?敬田——父母長輩，對父母長輩要尊敬。福田——三寶為眾生無上福田，恭敬供養三寶得無上福。悲田——動物、鳏寡孤獨弱勢群體、苦難眾生等，當施以無畏，令其生起安全感。 法師講解《父母恩重難報經》中的“父母十恩”，動情之處，不禁哽咽。 這個世界上，父母對我們的恩德最重，父母之恩大於天地，我們卻不聞、不見、不思、不索，不知感恩，不去報恩，如同在黑夜中游走。怎樣才能報答父母深恩呢?用我們的身口意踐行佛陀的教法：戒惡，不用父母給予的身體造惡，不使父母蒙羞;修善，依戒定慧三無漏學，求無上道;不單單身修善，還要從語言上、智慧上追隨三寶，甚至轉凡成聖，往生淨土，救度生生世世的父母離苦得樂。 “孝”字是一個“土”字頭，一撇，下面一個“子”字。“子”，孔子、孟子、莊子都是已經覺醒的人，所以“子”不容易做。 大孝孝於天地萬物。父親如天，母如大地長養萬物，父嚴母慈，天覆地載，所以感恩天地也是一種孝。把身體匍匐在大地上，用自己的五體，去禮拜大地，通過禮拜天地，來訓練我們對父母的投誠，放下自我，放下生命的負能量，提升起生命的正能量;拜下去就是清除生命中所有不好的東西，站起來時，又將生命中的正能量，挺立於天地之間。只有這樣日日修行，我們的生命才能日日進步，才能年年是好年。 我們這一代人，大都沒有好好學過中華傳統文化，久處父母大愛之下而不知其恩，就如“處幽蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久聞而不知其臭。”其實世間所有的相遇都是在輪回路上的久別重逢，要珍惜生命之間的善緣，孝養父母，善待生命中遇到的每一個人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將中華民族的廣宏大愛廣傳天下。 中國夢就是要實現中華民族的偉大復興，中華民族的復興就是中華傳統文化的復興。我們這個時代的人，承擔了傳統文明回歸、重塑中華道統的重任，我們每個人都是中國傳統文化的繼承者、受益者和傳播者，所以補好傳統文化這一課，勢在必行!
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