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索達吉堪布：你是哪一等的修行人？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	依止上師 發菩提心 　　作為習慣輪回的游子，面對廣大如虛空，涵蓋世出世間一切知識的佛法，想尋找正確的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知識。有了上師善知識，在十字路口才不會迷失方向。 　　就像駕車遠行，目的地必須明確一樣，作為修行人，正確定位人生目標非常重要!如果總的目標已經確定，哪怕中間“堵車”等，只要堅持不懈，最終也會到達。但有些修行人日日年年都“堵車”，修加行磕幾個頭就累了、病了，那就比較麻煩。 　　因為修行目標有上等、中等、下等、最下等四種，相應就有四種修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。 　　首先講最下等的修行：即行持學佛、學法、皈依、念佛、拜佛、燒香、朝寺等善法的目的，全部為了今生，如身體健康、心情愉快、工作順利、生活平安等。如今這樣的人相當多，即使在佛教徒當中，大多數都是這樣的。那為什麼說這是最下等的呢?因為根本沒有希求任何一種解脫果位的心。在三士道當中，這是一般的下士。 　　其次講下等的修行：即深信因果不虛的道理，害怕後世墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道中，感受無量的痛苦，希求善趣的安樂，故而“諸惡莫作、眾善奉行”地精進修持。在三士道當中，這是殊勝的下士。 　　再次講中等的修行：即認為包括三惡趣和三善趣在內的六道輪回，就像火宅、羅剎洲、劍葉林等一樣，是特別可怕、恐怖的地方，故想從中獲得解脫，而希求聲聞、獨覺的果位，或想獨自一人前往極樂世界，獲得身心的自在、灑脫。懷有這種修行目標的人，就是中士道的修行人。 　　最後講上等的修行：即認為自我解脫不合理，應讓天下無邊的一切眾生都獲得解脫，因為他們都當過自己的父母，現在仍沉溺在水深火熱的輪回苦海中，若沒有救度他們，從人格、良心、品德等方面講，都說不過去，故而發起捨棄自我、救度眾生的無上菩提心——願他們暫時離開六道輪回的痛苦，究竟獲得佛菩薩的果位。以此目標而努力修行，就是所謂的上士道。上士道包括大乘顯宗和密宗，因為都以發無上菩提心為前提。 　　最勝供養 最高修行 　　如果真正生起了菩提心，即使沒有以世間財富來供養諸佛菩薩，心裡的功德也會自然而然圓滿。《守護國界主陀羅尼經》雲：“若有欲供養，無量寂靜尊，當發菩提心，福過供養佛。”意謂：想供養無量無邊寂靜尊——諸佛菩薩者，一定要發無上的菩提心，其功德遠遠超過財物供養。所以，大家都應做這樣的法供養。 　　所謂法供養，不一定非要背誦論典、講經說法。有些人說：我實在太笨了，現在沒有法供養的能力，因為我沒辦法參加筆考、背考、研討。但發菩提心應該可以，這並不需要很高的智慧。 　　如果有了讓眾生獲得安樂的利他菩提心，即使身邊的人對你不公平、不恭敬，或者輕視、埋怨、傷害，你也會把他們看作自己的父母等最親近的人。這樣的話，我們在這個世界上，也會過得很快樂。有人不想擁有高的境界，只想擁有快樂、灑脫，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有轉移痛苦的方法——菩提心 　　如果菩提心重一點，身邊無論發生什麼事情，都可以轉為道用。眾生很可憐，在貪嗔癡驅使下，毫無自由地造了無邊無際的惡業，而我們是發了無上菩提心的人，對他們為什麼不能原諒、諒解呢?這樣一想，心裡的疙瘩自然而然就會解開。否則，把自己束縛在特別狹窄的自我箱子裡，始終會處於痛苦當中。 　　當然，這也是大乘經典裡面一直宣講菩提心的功德的原因。《華嚴經》雲：“眾生心行可數知，國土微塵亦復然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。”(又雲：“知諸根方便，念念心所行，虛空尚可量，菩提心難知。”“十方世界諸眾生，欲解方便意所行，及以虛空際可測，發心功德難知量。”)但這並非佛菩薩說妄語，發心確實有如是功德。所以，在座的道友，乃至與大乘佛法結上緣分的人，都應發起菩提心。
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