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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
學佛讓我們學會隨喜
隨喜是看到別人行善積德，從內心中感到歡喜，跟“隨”著歡“喜”，體現一種物我無間的情懷。隨喜最能對治嫉妒心，看到他人獲得幫助而隨喜的功德是很大的。隨喜是一種心理的欣賞，學習的又一個緣起。 佛說隨喜 星雲大師：美好的隨喜 聖一法師：什麼是隨喜贊歎 達義法師：隨喜的功德 夢參法師：不論哪一個法師講經，你都要贊歎隨喜 佛說隨喜 《修忏要旨》中說：“隨他修善，喜他得成。” 見到別人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜。 《法華經.隨喜功德品》中說：“聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大”。《大智度論》更說：“隨喜者的功德，勝於行善者本人”。既然隨喜功德如此大，在隨喜別人功德之時，會不會讓別人的功德減少呢?當然不會的。《四十二章經》中“佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之”。可見越多人隨喜，功德越大。所以自己做功德，或隨喜別人功德都應該積極提倡。 《法華玄論》卷十載，隨喜有二種：(一)通隨喜，謂若見、若聞、若覺、若知他人造福，皆隨而歡喜。(二)別隨喜，依五十功德之說，特指聞法華經，隨而歡喜。並且大小二乘的隨喜不同，大乘之隨喜廣通三世十方諸佛及弟子，小乘僅局限於三世佛;大乘隨喜法身之功德，小乘僅隨喜跡身之功德;大乘之隨喜通於漏、無漏，小乘之隨喜唯限有漏心。 隨喜在使用中是個中性詞，用在不同地方，有褒貶不同的意思。隨喜功德、隨喜贊歎、隨喜發心，此中講的就是褒義。忏悔文中：自作、教他、見聞隨喜，此處一般指的貶義。所以作為佛弟子不要亂用隨喜一詞，隨喜不是隨波逐流，隨喜是有准則的。佛教倡導的隨喜的內容是指的積極方面的。《華嚴經》：“言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布捨利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。” 又如《金光明最勝王經》所說：若有眾生雖於大乘未能修習，然於晝夜六時，偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念。作隨喜時，得福無量。應作是言：十方世界一切眾生，現在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。如是過去未來一切眾生，所有善根皆悉隨喜。又於現在初行菩薩發菩提心所有功德，過百大劫行菩薩行有大功德獲無生忍，至不退轉一生補處，如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜贊歎。過去未來一切菩薩，所有功德隨喜贊歎亦復如是。復於現在十方世界，一切諸佛應正遍知證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施。擊法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨，哀愍勸化一切眾生，鹹令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂。又復所有菩薩聲聞獨覺功德積集善根，若有眾生，未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功德，亦皆至心隨喜贊歎。 隨喜又有隨己所喜的意思，譬如布施，富施金帛，貧施水草，各隨所喜，皆為布施。隨喜是避免驕慢、嫉妒、瞋怒心生起一個重要修持方法。無論何時、何地、何事，只要聽到別人善事，要隨喜他們。即使對俗世的正命成就，也應時時不忘隨喜。例如，聽聞別人事業成功，或在發現別人的優點時，應心生歡喜，即時的贊歎。這樣可以廣結善緣，並且可以止息嫉妒。心懷嫉妒，會有企圖阻礙別人成功及安樂的危險，會有讓自己被煩惱折磨的危險。反之，若棄絕嫉妒，修持隨喜，縱不能馬上成功，也創造了將來成功的因。讓驕慢及嫉妒之心生起，只會造成現在及未來成功的障礙。 星雲大師：美好的隨喜 黃秀美是一位美麗、柔和、洋溢著歡笑的女孩，即使在佛光山讀佛學院時仍然帶著一點紅塵的夢想。有一次，有人隨口問她：“秀美啊，想不想出家?”她卻稚情而認真地說：“我還沒穿過玻璃絲襪呢!”後來，有機會到美國，我托人買了幾雙玻璃絲襪。海關人員檢查我的皮箱時露出不解的異樣眼神，仿佛在問我：出家人買玻璃絲襪雖然不犯法，但是買玻璃絲襪做什麼?我心裡想：為了滿足一個學生穿玻璃絲襪的夢想，為了對一個徒眾發稀有的出離心表示鼓勵，先生你哪裡會曉得出家人也有天下父母心啊! 社會上，多少人慈悲為善，救助傷殘，我給予隨喜贊助;社會上，多少人勵精圖治，建設功業，我給予隨喜贊美。隨喜真是美好而有德的行為。 做好事，說好話，我雖然沒有能力為之，但是你做了，你說了好話，做了好事，我很歡喜，我隨喜贊歎。佛說，果能如此，其功德與親自去做沒有分別。可見隨喜在為人處世之道上的重要。 遺憾的是，現在社會有隨喜美德的人畢竟太少了，大部分人都是幸災樂禍。例如，你有錢而資助傷殘孤老，他批評你所做的只是九牛一毛，你經濟拮據，但對善事也贊助若干，他說你打腫臉充胖子。整個社會因為沒有養成隨喜的習慣，到處任意批評，肆意踐踏，這樣社會哪裡有好人好事呢? 這個社會，你好，你善，你大，你富，我嫉妒你;你貧，你窮，你笨，你愚，我看不起你。你不行善，我來行善，你批評我不是;我待人慈悲，你不慈悲，你說我慈悲不夠。任憑你怎麼做，他都要中傷批評，令人不禁想問：你希望這個世界你不行、他不行、大家都不行，難道要大家同歸於盡嗎? 國家復興，社會進步，端賴吾人養成隨喜的性格。你要競選為眾服務，我樂於隨喜投你一票;你興辦功業，救助弱小，我樂於隨喜贊助。你辦報紙，我隨喜訂閱;他辦電台，我隨喜充當義工，共成善事，他恤孤濟貧，我隨喜給予宣揚，成就好事。隨喜的世界無比美好。 ·佛光菜根譚· 以隨喜代替忌妒; 以隨和代替孤傲; 以隨緣代替執著; 以隨力代替勉強。 聖一法師：什麼是隨喜贊歎 萬法一體，人我同源，經雲：自作十善，教他作十善，隨喜行十善者，贊歎十善法，共成四十種善。 愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不隨喜，何況贊歎。智者自作又教人作，有自行、化他兩種功德，再來隨喜他人一毫之善，則內除嫉妒，又有他人功德在自己心內，更能贊歎善法，則成弘法大師矣。 例如見他人出家，心生歡喜，就有出家功德，見他人放生，心生隨喜，就有放生功德，見他人說法，自己未有因緣說法，但心生歡喜，就有說法功德，見他人坐禅，不必自坐，心但生歡喜，就有坐禅功德。如是自作有限，隨喜無窮，自己出家只有一次，隨喜他人出家功德，則有百千萬次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，無嫉妒念，何等喜樂，何等坦蕩蕩。 兒子中狀元，父母生大歡喜，父子同體也，學生中狀元，老師生歡喜，從我教出也，何異自中。因此，欲建立別人功德在自己心田內，應生隨喜，否則不喜，或生嫉妒，有嫉賢妒能之念，自己永絕賢能之路，悲夫!無始劫來嫉妒之賊，潛伏八識田中，或時起作，自害害人，今日誦普賢大願王，一掃清光! 欲識自心廣大，觀盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發菩提心時，非在我心外發，如何發心?心覺能知，若生隨喜，即有一切如來發心功德在我心內，令我好樂，為我學習，助我早日發菩提大心。十方如來發心為求一切智，而勤修福業，福能融慧，我亦隨喜勤修。 如我本人，最初聞他人寫經、燃指，當時心生歡喜，後來我就能刺血寫經，燃指供佛，若當時不隨喜，何有今日之事。 一切如來不惜身命，經不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎微塵數頭目手足，我皆隨喜;如是一切難行苦行，乃至圓滿種種波羅蜜門，證入十住、十行、十回向、十地、菩薩智地、成無上菩提及般涅盤、分布捨利、一切善根，我皆隨喜，此乃隨喜佛功德。 乃至十方一切世界六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。古人雲：西方路上一只鵝，口含青草念彌陀——鵝能念佛;水鬼修心——水鬼升城堭，地藏經主命鬼王受記作佛;帝釋受記成佛，以及所有六趣功德，我皆隨喜。 十方一切聲聞斷惑證真，擺脫生死，辟支佛兼除習氣，有學無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求菩提，自他兩利廣大功德，我皆隨喜。 如是十法界功德在我心內隨喜，虛空界無盡，眾生界、眾生煩惱、眾生業無盡，我此隨喜，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意清淨，無有疲厭。 達義法師：隨喜的功德 佛教四大菩薩之一的普賢菩薩有十個修行大願，其中第五大願就是“隨喜功德”。所謂隨喜就是隨是隨順、隨事隨理、隨權隨實。具體來講，隨事就是隨順事相，隨理就是隨順理性;理就是實相的理體，法界的本性。喜是喜慶，慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。現前一念心，隨喜法界眾生的功德，所以稱隨喜功德。不僅普賢菩薩發隨喜功德的願，佛陀也常常贊美隨喜的功德。佛經雲：“如是過去未來一切眾生，所有善根皆悉隨喜。又於現在初行菩薩發菩提心所有功德，過百大劫行菩薩行有大功德獲無生忍，至不退轉一生補處，如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜贊歎。過去未來一切菩薩，所有功德隨喜贊歎亦復如是。”所以，隨喜是最占便宜的修行法門，只要養成幫助他人的性格，隨時給人歡喜、給人方便，就是很大的功德了。例如，別人出錢作公益，我多少幫一點忙;別人作了好事，我樂見其成;別人有成就，不起嫉妒的心，隨口說些贊歎的好話;別人失意，不幸災樂禍，隨口說些鼓勵的話。隨口說些好話，隨手做些好事，隨心幫助他人，都是隨喜。 修行隨喜功德，與禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等有著同樣的重要功德，我們隨喜贊歎他人的成就好事，如同禮拜、念佛、誦經一樣，都是了不起的修行功課。所以，常人見他人有善喜，忌妒容易隨喜難，就是不知隨喜有這麼大的功德。隨喜的功德利益歸納起來有四點： 第一，如香遍滿堂室：一個人靠化妝、灑香水得來的香氣，僅是短暫的、局限的。我們經常養成隨喜他人，所散發出來芬芳氣質，就會充塞著所處的空間，讓你周遭的人都能聞到，亦如你贊美別人地贊美你、歡喜你。 第二，如炬普照十方：願意贊美別人、隨喜別人，喜歡顯揚他人的善美，你的人格道德就會像光亮的火炬。肯隨喜他人者，不障礙不為難他人的成就，不諷刺不打擊他人的努力，這樣的人格是世間的榜樣，就如同太陽的光亮普照世間。 第三，如種一能收百：隨喜他人，就像打回力球，你隨喜他人多少功德，就有多少人回頭來贊美你、隨喜你的功德。就如同我們在山谷中大喊“你好”，四面八方都回聲對你喊“你好”。因此，願意隨喜他人功德者，所獲得的善性回圈，就如同種一而收百。 第四，如月映現千江：天上的月亮雖只一個，但在地上只要有水之處，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至僅是小小的盆、碗、杯盞，月亮都會映現在其中。我們肯隨喜他人，清淨品格的映現也如同這清涼月，隨處映現，就如千江有水千江月。 夢參法師：不論哪一個法師講經，你都要贊歎隨喜 這些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣，你不要評論。出家人跟出家人可以說?一個人也不能說，要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裡就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。 如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，你應當受什麼報，後面會說。“於我法的出家人，常樂伺求所有的瑕隙”。他不做別的，就追求伺求，看著出家人的過，他得到一點兒，“才得少相”，他沒有審查是真的是假的，他就“輕毀诃罵谪罰”，這就錯了，這是大惡。這種人還不聽人勸說，其心剛強，難調難伏。“很戾迷亂”，凶狠凶狠，心是很迷亂的。所以他的目的就是“常喜觸惱諸出家人”。看這和尚出家人煩惱，他高興，他的目的就是常想找出家人的過，使你煩惱，使你修行不成，這就是魔鬼。魔王波旬的子女來到這兒惱亂出家人，完了他還要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更進一步的破壞。 所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其它的乘。不論哪一個法師講經，你都贊歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢?不論對人，對法，你心裡總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在裡頭，沒有揀擇的。 這類人很多，當善蟲子當不成了，就到了裡頭，吃裡扒外。到了佛教來破壞佛教，毀滅佛教，永遠不想自己的錯誤，總是譏毀別人，毀謗他人，找人家的缺點。聽到贊歎了大乘的功德，他也知道這是好事，人家一聽到贊歎大乘功德，他也發心要想去求大乘，想去求。但是他心裡頭所好的，殺盜淫妄，他從來沒有寂靜過，沒有停止做惡過，靜不下來，散亂得很。為什麼?業使他迷亂了。業障!業障!這叫真正的業障。你看那些人，業障很重，可不能勸他，你要是勸他，他就跟你發脾氣，使你觸惱。所以釋迦牟尼佛跟閻羅王說，這個娑婆世界眾生，剛強難調難伏，習氣深重得很。做重大的惡事，從來沒寂靜過，欺騙诳惑別人，盡作假相。
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