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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：世間賞罰與因果報應之不同
印光大師：世間賞罰與因果報應之不同(文白對照) 譯 文 看完你的來信，知道你的感悟還不徹底，所以把儒家和佛家所開示的因果真理，和世間王法的賞罰等同來討論，這似乎有些道理，而實際上沒有道理。世間王法的賞罰，是從世間人情理的角度來楷定的;而因果，是自己的心識所感召。儒家佛家沒有二個法道，只有修證層次上高低的差異。你認為儒家沒有闡發顯明出來，認為儒家的境界就僅僅於人世間的倫常道德，這也是你聰明不徹底的一個證明。善惡因果，都是自心的感召。世間人不知道，佛為我們詳細說明，你認為這是佛陀的建立施設，這哪裡是真的聰明呢? 果報來的時候，有的在當下一刻，就是當下這一世，有的在來生後世，以及多生多劫。你嫌果報太遠，而想要讓這個結果快速地現報，這就是邪見了。必須知道超凡入聖、了生脫死，以至成佛的果報，都在多生多劫的修持。雖然說：放下屠刀，立地成佛。而實際證得佛果，也必須要在多生多劫。還不要以為一悟到佛性，就實證佛果了。如果像你所說那樣，那麼世間沒有一個人能夠了生死，何況成佛呢? 你如果懂得這些道理，就不會責怪佛陀把惡道的果報說得太殘酷慘烈，應當感激佛陀的慈悲，而痛哭流涕來告訴同輩們啊!你嫌這個結果沒有快速的現報，而不知道不快速現報的大利益。這是夏蟲不知有寒冰，蜉蝣不知有來日的錯誤知見，怎能不讓人悲哀呢?果報的遲速，都是自己心業識所感召而來的，怎麼可以推委給佛陀，以為是佛陀在背後操縱的呢? 以你的聰明，在起心動念中，還是有雖然懂得道理，卻會因為控制不住自己的習氣，而故意去犯錯的毛病。可見改正過錯這件事，雖然是聖人也還須要努力。所以孔子在七十歲時，還想要上天借他五年或者十年的壽命，以期望學習《周易》而免除大過。儒生的見識淺薄，認為這是聖人太過謙虛，而不知道聖道的深廣，不是一覺悟就可以徹底實證的。其余的暫且不要說，以圓教來說，初信位斷見惑，七信位斷思惑，八、九、十信位破塵沙惑、伏無明惑。在十信位後的智慧，再破一分無明，就證得法身大士的果位了。從初住，到十住，十行，十回向，十地，等覺，歷經四十一個位次，還未到無明淨盡的地位，再破除一分無明，就能夠真性窮盡、無明斷除，而成就圓滿菩提的佛果了。這是善報遠的情形，而惡報遠的情形，也和善報遠的情形相等。 何況還有修因證果，以至成佛的多生累劫的時間呢?如果每件事的因緣果報，都是在一時就可以了結，就墮落在無因無果斷滅邪見的深坑之中了。你不見天道運行的情形麼?夏至白天最長，陽極而生一陰，因此天氣大熱;冬至夜晚最長，陰極而生一陽，因此天氣大寒。立春有時在過年之前，有時在過年之後。這一個一個的節氣，不會都在一個時間裡全部出現，這樣才能運行成就一年的時節。如果在一個時間全都出現，那麼天道就沒辦法運行，而成為斷滅了。 至於罪福的賞罰，陰間確實有主管執掌的人，然而也不同於陽間那樣繁雜困難。因為檔案簿冊都是自動顯現，自動消失，並不是有人在上面記錄勾消的，所以陰間沒有錯誤產生。至於有時將另外一省的某人，誤當成這個省同名的某人而勾入陰府，這是借著這個不該死的人，倡導顯明真實有陰間地獄刑罰等事情，以期望世間人，都能生起對於因果報應天地鬼神的相信罷了。 所以每每有世間正直的士大夫，掌權管理閻羅王的事情。世間平民作陰間的差役，因為錯誤勾人，被打板開除之事。這都是因為窮苦的讀書人，因為眼睛看不見就不能相信，而且還要借此來誹謗佛法，而特別顯現這種情形，以希望讀書人打開一點眼界罷了。 這種事情很多，暫且舉出一件例子，以期望大家都能知道。蕅益大師的《見聞錄》中，記載湖北有一位秀才，掌權管理五殿閻羅王的事。 一天夜晚到了陰間，看見一個帳簿，記載著他的妻子盜殺鄰居的雞，連雞毛共有一斤十二兩(古代以十六兩為一斤)，因此就折了那個帳簿的角做了一個記號。醒來後問他的妻子，為什麼偷殺鄰居的雞。他妻子不承認。他說：你還瞞我，陰間的帳簿上已經記載的清清楚楚，你盜殺鄰居的雞，連雞毛一共一斤十二兩。他妻子只好說：院子裡曬著東西，鄰居的雞跑來吃，我用東西扔過去，結果就砸死了這只雞，還沒有動這只死雞。夫妻倆就去稱這只雞，果然是一斤十二兩。於是他讓妻子拿上死雞，以及一只雞的價錢還給鄰居，為他們說明其中的緣由，請他們不要怪罪。這天夜裡再到陰間看這個帳簿，帳簿的折角還在，可是上面的字卻一個也沒有了。 你認為陰間刑罰是佛陀布置施設的，可說是辜負佛恩太深太深了啊! 你信中的字太小，印光的眼睛又不好，大略舉出重要的，澄清你的疑惑。你果真知道這些道理，就應當一心念佛，求生西方。應當知道你得到大利益，是由你的兒女開始的，何況生到西方後的利益，是到圓滿佛果為止。如果你不自量力，從此研究性宗、相宗、禅宗、密宗各個宗派，不把念佛作為修持的要務，那麼或許可以做一個半吊子的通家，而對於了脫生死這件頭等大事，要等到驢年才行! 印光老了，視力不好，以後不許再來信，即使請妙師代你來問，我也不回答。為什麼呢?因為你不是舉一例而能夠觸類旁通的人，縱然我一條一條的開示，你也還是一個、一個、一個、一個的疑問不停地來問，而不能圓融通達。 ——佛弟子 敬譯 原 文 閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果，與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情為定。因果，乃心識所感召，儒釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果，皆自心之感召。世人不知，佛為詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉。果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世，及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰，放下屠刀，立地成佛，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性，為實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎。汝若知此，則不至怪佛為酷烈，當感佛為慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之於佛。 以汝之聰明，意地中，尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。儒者見淺，謂為聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十回向，十地，等覺，歷四十一位，尚未到無明淨盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒。況尚有修因證果，以至成佛之時乎。若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎，夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後。則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。至於罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大，(措大者，舉行修齊治平之大事也。)以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。汝書字小，光目極昏，略舉要者，釋汝之疑。汝果知此，則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益，由汝兒女而始，況生西後之利益，以至圓滿佛果為止。若不自量，從茲研究性，相，禅，密各宗，不以念佛為事，則或可做一個半串子通家，而了生脫死，當在驢年矣。光老矣，目力不給，以後不許又來信，即祈妙師代問，亦不復。何以故，以汝非舉一而明三者，縱一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圓通耳。 ——《印光法師文鈔》-復某居士書
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