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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：欲了生死，修行淨業，當發十種信心
下午藉著大家念佛共修的法緣，師父來向大家報告《念佛十信心》。 念佛之人要具足十種的信心，念佛人每天稱念阿彌陀佛的聖號，如果對阿彌陀佛沒信心，有可能因疑生障退失念佛心，也有可能因為對阿彌陀佛名號的救度有懷疑，所以念佛不會一生踏踏實實，精進的稱念。所以念佛人對這六字洪名，要具足信心。 好!我們來看大佑法師在《淨土指歸集》所開示的這兩段文。首先我們來看第一段文十種信心，這段文師父讀一遍，讓大家來對照一下： 「欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土，得不退轉。 一、信佛所說法，金口誠言，真實不虛。 二、信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。 三、信此土修行，未得道果，不免輪回。 四、信未出輪回，雖生天上，不免墮落。 五、信極樂世界，眾生生者，永無退轉。 六、信眾生發願，願生淨土，決定往生。 七、信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。 八、信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。 九、信念佛之人，十方世界恆沙諸佛，同以神力，時常護念。 十、信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。 於此十種，不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。」 大佑法師在《淨土指歸集》所說的這十種信心，不離開善導大師在《觀經四帖疏》所說的機法兩種深信。大佑法師所說的第一種信，是信佛所說之法，信佛言這是信法。第二一直到第七是信機，最後第八到第十是信法。所以淨土教的中心思想，就是善導大師所說的機法兩種深信，一者決定深信機，二者決定深信法。 你將所有淨土的經論，讀得詳詳細細融會貫通，你會發覺只要說到「信心」這兩字，一定是不離開信機與信法，也就是懷疑，不離開懷疑機、懷疑法。懷疑機就是懷疑自己念佛是不是會往生西方極樂世界?懷疑法就是懷疑阿彌陀佛是不是真正可以救度自己?念南無阿彌陀佛，不論是信機或是信法，都是一體不二。信機真真正正決定深信，一定是信法，信法真真正正決定深信，也一定是信機。同樣的道理，疑機就是疑法，疑法就是疑機。 所以問問自己，我每天稱念阿彌陀佛的聖號，要往生西方極樂世界成就菩提，到底有什麼因素會使我不能往生?是感情嗎?是金錢嗎?是名利嗎?是權勢嗎?是是非嗎?是人我嗎?是什麼因素會障礙我的往生?阿彌陀佛要救度我，前往西方極樂世界這件事，有什麼事情會使我不能被阿彌陀佛救度?到底問題會出在阿彌陀佛，還是會出在我?每天好好自我檢視、自我反問，然後你若發覺有疑惑，疑惑出在哪裡，將疑惑把它找出來，徹底把它了辦。 猶如一個人生病看醫生，讓醫生診斷將病因找出來，知道病因了，就能開藥對症下藥，對不對啊?當然。 「欲了生死，修行淨業，當發十種信心」，有想要了生死的人，每天修行淨業，一定要發十種的信心。當就是應當，也就是沒有這十種信心不行。就像一個肚子餓要吃飯的人，沒碗沒筷子是不行的，沒碗沒筷子要怎樣吃飯呢?就像一個口渴要喝水的人，沒有杯子不行，因為這是器具。我們要念佛往生西方極樂世界，沒有往生的信心不行，沒有念佛的信心不行，不然你會失去了往生一法，會失去了往生大利。所以想要了生死的人，要發這十種的信心，稱念阿彌陀佛的聖號。當然若不想了生死的人，不想要修行淨業的人，就不必發這十種的信心。 「念念不忘，決生淨土」，每一念不失去對阿彌陀佛的信心，每一聲稱念阿彌陀佛的當下，每一聲都是滿分的稱念。也是每一聲都是決定往生的稱念，叫作「念念不忘，決生淨土」，往生淨土之後，得到阿毘跋致不退轉菩薩。 好!我們來看第一種的信心：「信佛所說法，金口誠言真實不虛」。第一種信心最重要，因為最重要所以排在第一。不論修學淨土法門或任何法門，佛弟子一定是相信佛在經典所說的道理，如果連佛經的道理都不相信，那不用修行了。為什麼?連經本都不願相信了，修行哪裡有意義?因為一切佛經都是佛所說的。世尊在淨土三經所說的金口誠言，你若相信當然依教奉行，就照淨土三經世尊所說的道理起行。淨土三經世尊教導我們什麼樣的修行?念佛。《無量壽經》說到，一向專念無量壽佛。《阿彌陀經》說到，若一日若七日的執持名號，《觀經》說到念佛就很多了： 「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家」。 所以相信世尊在淨土三經，所說的道理起行，當然會一心念佛。佛所說的話叫作真實語，如真相、如事實。因為佛生生世世菩薩的修行，不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，所以每一個諸佛如來，成就了佛道，都有三十二大人相。三十二大人相之一的廣長舌相，就是表示佛在因地菩薩的修行，生生世世不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口。因行既然不妄語，成佛果地佛說法廣度眾生，當然金口誠言真實不虛啊。所以相信佛語，相信阿彌陀佛在因地，法藏古佛所發的誓願，也是相信佛語，相信阿彌陀佛在因地古佛，所發的誓願就是相信佛願。 所以我們要共修，念阿彌陀佛的聖號之前，一定先誦贊佛偈，贊佛偈最後兩句話，「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」。「四十八願度眾生」，就是阿彌陀佛在因地法藏菩薩，發了四十八願要廣度眾生，佛是能度之佛，我們眾生是被度之人，所以當然被度的人，根據能度的人所發的誓願修行，這樣眾生與佛相契相應，念佛當然成佛啊。所以每一個念佛人，在信受淨土教法，第一點要建立的根本信心，就是相信釋迦牟尼佛在淨土三經所說的道理，相信阿彌陀佛在因地所發的誓願，這兩點都是相信佛所說的法，也就是相信佛所說的話，也是相信佛所發的願，這樣就是一位真正佛弟子，也是做到四依止的第一，依法不依人。每一位祖師大德，每一位出家在家大德，無論他怎樣的有學問，有道德，有修持，凡是所說的道理，與佛經世尊所說的道理不同，不依不從。每一位祖師大德，或是每一位出家在家大德，凡是所說的道理與佛經所說的相同，就依就從，這樣叫作依法不依人，這樣也能做好信法這點，對不對啊?就是如此。 好!請看第二種信心，「信凡夫在迷，識神不滅，六道循環不息」，這點要建立信心不難。每一位佛教徒都知道，自己的識神在六道裡面，循環不息，輪轉不休。所以在六道裡面，生生世世沉淪受苦，色身是生滅法，識神是不生滅法，所以會死亡的是身體，神識是不會死亡的。既然識神是不生不滅，會在六道裡面改頭換面，受生受死，那麼我們用凡夫很容易能體會的道理來思惟看待，識神不生滅這件事，一定知道原來解脫生死是人生最重要的。因為識神不生不滅，會生滅的是色法，所以一個相信自己自性是不生滅，一定會在現生將不生滅的自性安頓好，也就是要如何讓自性回復真如?使原來的真面目流露，當然要透過佛法的修行。世尊跟我們說八萬四千法門，門門的修行都能夠開悟證果，都能夠回復真如，可是對我們煩惱厚重的凡夫而言，念阿彌陀佛是最簡單，最容易，最直接，最穩當，當然要一心念佛。 第三種信心，「信此土修行，未得道果不免輪回」，要建立這點的信心也不難。因為在此土修行，經過三大阿僧只劫的修持，斷惑證真，要跳脫輪回離開六道，最基本一定要斷見思二惑，證悟阿羅漢，但是這樣的修行你我行嗎?如果不行，當然我們要找另外一條，我們可以做得到的修行道路，來好好的一步一腳印向前邁進。這條路走不通，換一條路來走嘛。伏斷見思二惑證悟阿羅漢，對我們來說，這條路確實很難走到，那很簡單，我改念阿彌陀佛的聖號，藉阿彌陀佛慈悲願力的救度，往生西方跳脫六道，這一條路行不通，我換另一條路來行。賣冰不會賺錢我改賣衣服，這個行業我賺不了錢，換另外一個行業來從事，這很簡單的道裡嘛。 第四種信心，「信未出輪回，雖生天上不免墮落」，這點信心我相信也不難做到，因為沒跳脫六道，縱然修持三皈、五戒、十善，可以投生天上享受天福，但是天福不究竟，為什麼?欲界天、色界天、空界天，這三界仍然有災難，有天災，有水災，有火災，有風災，未出三界在六道裡面，有可能直接在天上墮落畜生道，所以要究竟圓滿的出離三界，才是學佛的根本精神。 諸位菩薩!我相信你周遭的佛教徒，也一定有不少的人，在三寶門中只求人天福報，求福報比求佛道還有心，這樣不行，這樣就是沒做好第四種信心。因為不知道天上不究竟的道理，享受天福很容易墮落，享福會損福，修福才能積福。在天上因為享受天福，比人間較殊勝，所以不想要修行。看看我們周遭的人，或是我們所認識的人，只要他們環境較好，收入較多，對學佛修行一定較沒心。為什麼?人生一切順遂，榮華富貴，功名利錄，子孝孫賢，家財萬貫，所求如願，你想他會想念佛解脫生死嗎?不會。所以世尊在經上說，「豪貴學道難」，豪是富豪，貴是權貴，富豪是有錢的人，權貴是有勢的人，有錢有勢的人，他感受不到人生的苦難，當然不想要離苦，不想要離苦怎會想要修行?所以有時候痛苦，對人間的凡夫而言，是增上菩提的一股原動力，不見得不好哦。念南無阿彌陀佛，相信未出輪回，雖生天上不免墮落。 第五種信心，「是信極樂世界，眾生生者永無退轉」，我相信這點信心很容易建立。因為大家每天課誦《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的經文說的很明白，「眾生生者，皆是阿毘跋致」，沒往生西方極樂世界便罷，只要一往生西方極樂世界，一定是會成就阿毘跋致三不退轉的菩薩，在人間修行為何很難成就?除了我們是煩惱很重的凡夫，要伏住煩惱不容易以外，最主要的原因之一就是，障道的因緣太多了。想一想我們周遭的親朋好友，幫助我們解脫生死往生西方極樂世界的人很少，障礙我們念佛往生西方極樂世界的人很多，想一想是不是這樣?確實。有時候我們的父母，我們的兄弟，我們的姐妹，或自己的太太，自己的先生，是障礙我們修行最嚴重的人。所以想一想，如果你的親友有一百個人，你一個一個好好的去算一算想一想，一百個親友當中，有幾個人是在勉勵我念佛，有幾個人是在支持我修行，有幾個人是幫助我往生淨土，有幾個人是在障礙我念佛，有幾個人是在考驗我往生，有幾個人是阻擋我解脫的，你好好的去想一想算一算嘛，那你要親近善知識，還是要親近惡知識?你要親近協助你往生解脫的人，還是要遠離障礙你往生解脫的人?你一定很清楚嘛。就像在做某個事業，什麼人是在幫我賺錢的，什麼人是在妨礙我賺錢的，什麼人是使我不會賺錢的，什麼人是在幫助我成功發達的，什麼人是在妨礙我成功發達的，你要怎麼做你一定清楚了嘛。所以凡是對我們念佛，往生西方極樂世界有所助益，無論是佛經，無論是祖師的開示，無論是哪一個善知識的開示，我們都要好好的聽從，這樣要建立往生的信心，才會越來越堅定。 第六種信心，「信眾生發願，願生淨土決定往生」，這是《阿彌陀經》的經義，「若有信者，應當發願，願生彼國」。如果相信世尊在《阿彌陀經》所說的道理，願生西方淨土一定往生。大佑法師在《淨土指歸集》的用字用「決定」兩字，這是非常堅定的肯定詞，願生西方極樂世界決定往生。大佑法師所說的道理，與世尊在《阿彌陀經》所說的道理是同樣的。 第七種信心，「信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪」，這是《觀經》的經義。《觀經》下品下生的行者，在臨終稱念十聲南無阿彌陀佛，消滅八十億劫生死重罪，往生西方極樂世界下品下生。所以第六種信心、第七種信心，不離開《觀經》，與《阿彌陀經》。 第八種信心，「信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨」，這是信法也是信阿彌陀佛。諸位菩薩!你我就是因為凡夫障眼，看不見阿彌陀佛放光普攝，所以念佛的時候，認為要往生西方極樂世界沒那麼容易。假使我們有天眼或是有慧眼，或是有法眼，可以親見阿彌陀佛的光明，對我們念佛當下的普攝，我相信你絕對不會退道心，絕對不會。 所以源信大師說：「煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我」。雖然我們的肉眼無法看見佛的光明對我們的威神普攝，但是佛的光明確實是對我們念佛人時時刻刻不斷的普攝。阿彌陀佛的不斷光明，當然是普攝念佛人，善導大師在《往生禮贊》說： 彌陀身色如金山相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝當知本願最為強 念佛人受阿彌陀佛的光明普攝。 第九種信心，「信念佛之人，十方世界恆沙諸佛，同以神力時常護念」。這也是信法，也就是信阿彌陀佛，也是信十方諸佛，念佛當下阿彌陀佛派二十五位菩薩日夜擁護，十方諸佛以威神光明時常護念。 最後第十種信心，「信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提」，這是信《阿彌陀經》，所以也是屬於信法。因為《阿彌陀經》說，念佛人往生到西方極樂世界，與阿彌陀佛同樣壽命無量，這點是最值得我們有生死的凡夫追求的。諸位菩薩!你我在世間無論有多少富貴、財寶、一切，都會因為沒有了生命而沒有了一切，對不對啊?所以有了生命才有了一切，生命能夠永生不死，是生命有生死的凡夫最值得追求的，因為這是最究竟的。我們與自己的親人，生活在一起享受天倫之樂，可是人命的無常，不是親人捨報就是自己的死亡，所以生離死別充滿了哀痛。如果親人之間結善緣、結好緣，生活在一起享受天倫之樂，能夠永遠不死，這是非常值得我們用心積極去追求的。可是在人間怎能如此，自古人生誰不死。正因為如此，所以念佛往生西方極樂世界，證悟與阿彌陀佛同樣的壽命無量、永生不死，這才最值得我們有生死的眾生積極去追求，對不對啊?對。 說完這十種信心，我相信你只要做好善導大師所說的機法兩種深信，你就會將這十種信心做好。要將這十種信心做好，就是後面第二段文所說的，聽聞正法。聽聞正法可以消滅疑惑，這就是《無量壽經》第十八願成就文： 「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。 吃飯可以讓肚子填飽，喝水可以讓口渴解除，吃藥可以治愈疾病，聞法可以破除疑心，聽聞阿彌陀佛的淨土教法，可以消除疑心建立信心，破疑自然生信，猶如撥雲自然見日。 《染香集》這本書記載一個公案，清朝有一位老太太，人家不知道她的姓氏，人稱百不管，一百兩百的百，不管它的不管，為何人稱百不管?故事你好好聽下去就能了解。這位百不管老太太，她曾經到孝慈庵，請問道源和尚說：請問師父：要修什麼法門就能這一生一定脫離苦海呢?道源和尚告訴她：沒有比念佛法門更好的，然而念佛不難，難在能持久不斷的稱念下去，持久不難，難在能一心，如果你能夠一心念佛，一切不管，專心持念阿彌陀佛的聖號，至誠發願求生西方淨土的話，臨終的時候，阿彌陀佛就會來接引你，你就能夠脫離苦海了。 百不管老太太很歡喜拜謝而去，回去之後她就將家事都委托給兒子與媳婦，自己就在一間佛堂裡專心念佛修行。一年多之後，這位百不管老太太又來請問道源和尚說：自從蒙受師父您的開示之後，弟子就捨棄一切家務事，專心念佛，我問問自己也可以算得上是能持久而不懈怠的，但是卻很苦惱沒辦法法一心。師父!您是不是有甚麼方法，可以教我得到一心。 道源和尚回答說：你雖然是拋卻了家務事，可是仍然心頭掛念著兒孫眷屬，如果這個愛根不拔除的話，如何能夠一心呢?你現在要加緊用功，先將對兒孫眷屬的愛根拔掉，將一切都放下，然後就可以得一心了。 百不管老太太歎息說：師父!您說的真對，我雖然身體不管事，但是心裡卻不能不管事，從今以後我真的要百不管了。 因此她就更加的精進，當她心裡卦念兒孫眷屬的心，生出來的時候，她就默念「百不管」這三字，來將這個愛念驅除。有時候她的家人向她請問家務事，她也會用這三字「百不管」來回絕。因此久而久之百不管的名號就在親戚之間流傳開來了，這樣又經過一年多，有一天這位百不管老太太又到孝慈庵向道源和尚說：師父!您真的沒有欺騙我，弟子過幾天就要往生西方了。數日之後，果然這位百不管老太太無病而終，這是嘉慶初年的事情，這件事記在《染香集》這本書。 諸位菩薩!如果你像這位百不管老太太一心念佛，什麼都不管，只好好念佛，聽從善知識的開示依教奉行，經過兩年多的精進用功念佛，就能往生西方極樂世界，而且是臨終幾天前就知道要往生，若是你你要嗎?若是我我要。所以一個念佛的人，因為不知道要如何解脫生死，因為不知道要如何修行，所以受到善知識的教導，依教奉行，他就能念佛往生西方極樂世界，這就是聞法親近善知識，所帶來的利益，對不對啊?當然。這位道源和尚就是這位百不管老太太的善知識，這位百不管老太太就是聽從道源和尚的教導，所以一心實踐，果然經過兩年多的精進念佛，自在往生西方極樂世界。 這個公案也啟示我們，要好好精進用功念佛，放下對兒孫眷屬的執著，放下對世間一切的諸事，對不對啊?所以師父對《染香集》這個公案得到一個往生的要領，要來報告給大家知道，這個往生的要領，諸位!你若肯如實把握而行，我相信你有可能像這位百不管老太太，自在往生西方極樂世界。這個往生的要領就是：「什麼都不理，只理阿彌陀」，「什麼都不理，只理阿彌陀」。來跟隨師父來讀一遍，大家都是老菩薩比較多，所以來讀台語，「什麼都不理，只理阿彌陀」，你要不要這樣修啊?要!你就很有可能像這一位百不管的老太太很自在的往生。她念佛兩年多而已，不是二十多年，所以聞法受善知識的教導，依教奉行自然能夠生出信心。 好!我們來看第二段文，聽聞正法。這段文也很容易明白，大意就是聽聞念佛的道理，接受善知識的教導，就能破除疑心生出信心。 好!這段文師父讀一遍，讓大家來對照一下： 「修淨業人，期生淨土，雖由煉行而得，若不遇正知見人說法開導，則不得其要旨，而或墮於邪倒，錯路修行，不可不謹，譬如耕稼，農夫加功，扶疏益寡，時澤一降，華果敷榮，輪翼雙運，目足更資，則無盲跛之失，而涼池可到。故《十六觀經》九品生因，皆須善友說法開示，中品下生，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，乃至下品下生，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛，既獲往生，遇二大士，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法，發菩提心，聖教明文，豈可不信，道俗念佛，多不明理，或被執空之人，橫生譏謗，則心生疑惑，遂致退失，由不聞法故也，學道之人，可不以此為急務者哉。」 這段文在說修淨業的行者，想要往生西方極樂世界，要經由正知正見善知識的說法開導，那麼對淨土教法就有信心，就不會在錯誤的道路修行。大佑法師舉一個譬喻，譬喻農夫耕作非常的認真，加上雨水一降，華果就會敷榮，加上農機的采收，收成就很好。所以大佑法師就舉出《觀經》中品下生與下品下生的行者，在臨終遇到善知識為說妙法，所以聞法很重要。平生遇善知識的開示，乃至臨終遇善知識的開示，乃至往生西方佛國之後，聞佛菩薩的開示，都非常的重要。 《觀經》說中品下生與下品下生的行者，遇到善知識，開示阿彌陀佛國土樂事，開示法藏比丘四十八願，開示妙法教令念佛，所以聞法的目的就是為了要生出念佛的信心而一心念佛。開示者向行者的開示內容就是，為說阿彌陀佛國土的樂事，讓這位行者生出欣求西方極樂世界。所以一個人在臨命終，你要向他開示什麼佛法?就是向他開示阿彌陀佛西方極樂世界清淨快樂之事，讓他生出欣求之心，要向他開示什麼佛法?就是開示阿彌陀佛四十八願，讓他了解名號是阿彌陀佛願力所成就的，依靠佛的願力，就是稱念佛的聖號。所以我們從《觀經》就知道，向臨終者乃至向亡者，開示佛法的內容，對一個平生的人也是一樣。猶如師父對大家的開示，我所為大家演說佛法的內容，都不離開西方極樂世界依正莊嚴，不離開阿彌陀佛四十八願的妙法，教導大家念佛，說那麼多佛法的道理，就是要讓你了解念佛一定會往生西方極樂世界。你了解了，你自自然然就會踏踏實實，老老實實每天念佛，對不對啊?當然羅。所以善知識的開示，讓這位行者聽聞正法之後，生出念佛的信心一心念佛。下品下生的行者，到了西方極樂世界下品下生，在蓮苞十二大劫之後，蓮苞出來聽聞觀世音菩薩，為他說諸法實相，除滅罪法，發菩提心。所以到了西方極樂世界，也是要聞法。 你現在在人間不聞法，你回到西方極樂世界也是要聞法。因為阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會說法教導你，阿彌陀佛在七寶講堂在講經說法，你在西方極樂世界還不去聽經聞法，怎麼可能?不可能啊。所以在因地在果地，你一生從凡夫一直到成就佛道，你一定離不開聞法。因為聞法就是要了解宇宙人生的真相，要了解成就佛道的真理，這是每一位凡夫邁向佛道必經的路程。 所以最後結論的話，大佑法師說：「聖教明文豈可不信，道俗念佛多不明理」，很多出家人或在家人念佛，就是因為不了解淨土的教理，所以產生什麼樣的情形呢?「或被執空之人，橫生譏謗，生心疑惑，退心道心」，就是因為沒有聞法，不了解念佛往生的道理，所以被人考驗就被考倒了。聽到人家說一句排斥念佛的話就倒了，哪有那麼簡單，念一句南無阿彌陀佛，就會往生西方極樂世界?內心就起懷疑，為什麼?很簡單。就因為對淨土教理不明白。 大佑法師說得很簡要，「由不聞法故」，因為不聞法，所以不了解佛號的道理，不了解念佛成佛的道理。所以學道之人，「可不以此為急務者哉」，這是大佑法師勸勉的話，學道念佛的人要急急聞法，建立對淨土教法的信心。所以一個念佛的人，要具足這十種的信心，也就不離開機法兩種的深信，信機、信法。阿彌陀佛的名號，由阿彌陀佛的真如所成就的，成就六度萬行的法藏菩薩，在成佛的名號六字南無阿彌陀佛，有無為、無漏、無上、真實的功德，正是為了要使我們稱念，往生西方極樂世界，想一想有什麼好懷疑?就是因為不了解，才會產生懷疑啊。想一想阿彌陀佛要救度我們，非常簡單，非常容易，只要我們登上本願船，念佛契入阿彌陀佛的願海，自然與阿彌陀佛相契相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們就好像是一塊廢鐵，阿彌陀佛就好像一塊大磁石，這粒大磁石要吸廢鐵，是簡簡單單容容易易的，只要將這塊廢鐵放在大磁石的旁邊，就被它吸走了，對不對啊?我們願意念佛，願意親近阿彌陀佛，我們願意求生西方極樂世界。我們這一塊廢鐵，就猶如放在一塊大磁鐵的旁邊，就會被阿彌陀佛跟我們吸去西方極樂世界成就菩提了。 諸位菩薩!這樣你要念佛嗎?當然念佛。好! 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生佛國。 南無阿彌陀佛!
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