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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
學佛須苦行 苦行方為道
若欲新出家者，不得便說出家樂，應說出家苦。 ——《僧祇律》 提到“苦行”，總有人會自然地聯想到外道、執著和異類，不曾辨析及深究其起源與內涵，常於無意間造下謗法之罪。 實際上，苦行分為“外道”和“正道”，正道即所謂的佛教“苦行”，它是針對世俗欲樂而言，不過是佛教徒律身攝心的持戒用功修行，是回光返照、了脫生死的必然，是中道之法，離此絕非佛法。 【苦行爭議之源起】 “苦行”被貼上外道和異類的標簽，當源於佛陀出家後，於雪山的六年苦行。佛於悟道前苦行六年，後捨棄外道之苦，於尼連禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供養，端坐於菩提樹下成佛。 此六年中的苦行，被稱為外道苦行。故後世有佛門弟子一提“苦行”，常說苦行為無益之苦，佛當年便已捨棄，將其統歸為外道。殊不知在佛經中，“苦行”一詞，有時是指極端的“外道苦行”，有時又是指修習佛法的“正道苦行”，二者截然不同。 【認清何為外道苦行】 外道苦行，是指以我執“貪求世福天樂”而行的種種無益極端之苦，如裸形無衣、受持牛戒狗戒、事火、臥刺等等，此非佛法。經雲：“此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。” 經中關於“外道苦行”的描述： ◇我六年之中勤苦求道而不克獲;或臥荊棘之上;或臥板木鐵釘之上，或懸鳥身體遠地，兩腳在上而頭首向地……或日暴火炙;或盛冬坐冰;身體沒水……——《增壹阿含經》 ◇我今出於五濁惡世，見彼下劣眾生諸外道等，著我見者修諸苦行，無明所覆虛妄推求，自苦身心用求解脫。——《方廣大莊嚴經》 ◇商人為寶，故入大海;王為國土，興師相伐;今諸仙人，為生天故，修此苦行。——《過去現在因果經》 ◇爾時比丘問婆羅門：“汝今何故舉手向日，臥灰土上裸形噉草，晝夜不臥翹足而立，行此苦行為何所求?”婆羅門答曰：“我求國王。”——《大莊嚴論經》 既然“外道苦行”並非聖道，那佛陀為何還要苦行六年?要知佛早為大覺，從兜率天而下降生，一生皆為示現，怎會徒行無益之事?《大寶積經》雲：“如來總說十業因緣，皆是如來方便示現，非是業報。”佛陀的一生，不管成家、出家、苦行、悟道、受謗、病苦等等，皆為方便示現，絕非受報，徒行無益。 【六年苦行為破苦樂兩端】 《佛說大方廣善巧方便經》雲：“六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故;又欲令諸眾生起精進故;一麻一麥為所食者，欲令身器得清淨故。” 可見佛陀六年苦行，是為了示現降伏外道、令眾生精進、令身器清淨，並非徒勞無益之為。後世弟子僅以世俗安逸之心認為佛“捨棄了無益的外道苦行”，卻無視其中佛陀示行的深深法義。 “降伏外道”，即為示現“求升天世福的邪見極端苦行非解脫法”，如裸形無衣、受持牛戒、事火臥刺等。 “令眾生精進”，即為示現“貪圖世俗欲樂的放逸懈怠非解脫法”，如放逸六根、任情適意、好吃懶做等。 “令身器清淨”，即為示現“貪戀飲食受報粗鄙不淨之身非解脫法”，眾生皆因YIN欲貪食而生死輪回，如貪食美味、吃葷啖腥、一日多餐數數而食等。 所以佛陀示現的修道成佛之路，正是捨棄二邊的中道之法。踰城出家、六年苦行，捨離世俗貪欲之樂及邪見極端之苦，“除是二邊，趣向於道”。 經中關於“佛成道前為何苦行六年”的描述： ◇善男子，汝今善聽，以何緣故，菩薩苦行六年?善男子，非是菩薩宿業余報受此苦也，欲令眾生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。——《大寶積經》 ◇又我所有六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故;又欲令諸眾生起精進故;一麻一麥為所食者，欲令身器得清淨故。由此因緣於六年中修諸苦行，而非余業所感報應。——《佛說大方廣善巧方便經》 ◇此如是等諸威儀事，及余無量難行苦行，菩薩為降伏外道故，悉能現同彼苦惡相。菩薩如是於六年中，未嘗壞彼一威儀相，示現滿足禁戒修行，精進冶鍊菩薩所作，最勝最上堅固不退。如是六年現作諸相，亦非余信解者，更互得見所修禁戒。所有別外修禁戒者，見彼菩薩如是所修，皆悉降伏。——《佛說如來不思議秘密大乘經》 ◇盛年捨欲如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閒寂，為破邪見六年苦行。——《大般涅槃經》 ◇六年苦行為調伏外道，現受飲食隨世俗法。——《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》 ◇菩薩悲愍末世一切眾生，先受乳糜食已方成正覺。何以故?末世眾生皆以飲食而為資助，有諸眾生求道果者，若無飲食資身，彼不能增進，鹹生退屈。若得飲食為資助者皆獲安隱，以安隱故，於諸善法而悉記念，乃能增進趣求道果。我欲令彼末世眾生如是學，我先受飲食後方進道。——《佛說大方廣善巧方便經》 經中關於“棄捨苦樂行於中道”的描述： ◇形在苦者，心則惱亂;身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照。鑽智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能棄捨苦樂，行於中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離於生老病死之患。——《過去現在因果經》 ◇出家之人有二種障。何等為二?一者心著欲境而不能離，是下劣人無識凡愚非聖所行，不應道理，非解脫因，非離欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出離，過現未來皆受苦報。比丘!汝等當捨如是二邊，我今為汝說於中道，汝應谛聽常勤修習。——《方廣大莊嚴經》 ◇爾時世尊知彼五人心著苦行以為正道，佛便為說離五欲故即為正道，以離行苦行亦為正道，除於二邊為說中道。——《大莊嚴論經》 學佛，是為了脫生死，成就佛道。學佛、學佛，就是學習佛的言行智慧，佛陀教誨示行如何做，學者就應如何去做，如此才可稱為學佛修道之人。 佛陀示現了出家、苦行、成道，少欲知足，為四眾弟子制定種種戒律，讓半座、傳心法於頭陀苦行的迦葉尊者，教誨後世弟子當清淨正命，捨棄貪欲，正道苦行。“剃除須發而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。” 【學佛即是正道苦行】 正道苦行，是指佛教徒捨棄諸如好衣、三餐、多眠等世間貪欲，精進辦道，修行無我的中道之法。此皆為佛門弟子遵佛教敕，檢束身心，刻苦精勤，持戒修行。如經中所言出家苦行、頭陀苦行等。另外佛將菩薩為法捨身的行為亦稱為苦行。 出家修道，是為脫離五欲之家，破除五蓋之障，成就清淨無為之法，自然要不同於世俗在家生活，否則吃睡無度，日常做派同於俗人，那又何必出家?又怎敢稱修道之人，為人天之尊?《僧祇律》言：“若欲新出家者，不得便說出家樂，應說出家苦。” 經中關於“正道苦行”的描述： ◇汝為沙門，當行苦行攝心不亂，求真谛法令心無我，而於諸法決定了知，盡生死源永斷輪轉，以趣解脫。——《佛說眾許摩诃帝經》 ◇信心為種子，苦行為時雨，智慧為時轭，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者。——《雜阿含經》 ◇佛告難陀：“汝今不應作如是事，汝今應當樂阿練若，處冢間樹下，納衣乞食。若是我弟姨母所生，應當修行如是等事。”爾時，世尊即說偈言：“我當雲何見?難陀樂苦行，如彼阿練若，冢間坐乞食，山林閒靜處，捨欲而入定。”——《別譯雜阿含經》 ◇若有智慧者，苦行攝諸根，棄捨一切務，除如此等人，更無出生死。——《別譯雜阿含經》 ◇汝等比丘，亦當應著三衣，應坐樹下，坐閒靜處，應露坐苦行，應著補納衣，應在冢間，應著弊惡之衣。所以然者，歎說少欲之人。我今教汝等，當如迦葉比丘。——《增一阿含經》 ◇我常歎說修苦行，愛樂頭陀寂靜法，能知諸法不可得，是名清淨知足人。——《大寶積經》 ◇慈悲為苦行，真實心清淨，沐浴以正法，智者所稱歎。——《雜阿含經》 ◇當捨聖王位，不著五欲境，精勤修苦行，開覺得真實。——《佛所行贊》 ◇釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行，發大悲願……——《大方便佛報恩經》 ◇一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七珍……——《大方便佛報恩經》 ◇善男子!出家菩薩為令眾生得成佛故，修精進行，未得成佛福智羸弱，不貪安樂，不造眾罪，於昔菩薩行苦行中深生歡喜，翹敬宗仰常無休息，以是因緣，即得名為精進波羅蜜。——《大乘本生心地觀經》 ◇是故我常勤修如是苦行故，得成於阿耨多羅三藐三菩提。——《大寶積經》 ◇我於往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故無量劫中捨身手足頭目髓腦，是故汝等不應放逸。——《大般涅槃經》 ◇見後新學菩薩，有從百裡千裡來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。——《梵網經菩薩戒》 ◇佛告迦葉：“阿蘭若比丘，遠離二著，形心清淨，行頭陀法。行此法者，有十二事：一者在阿蘭若處、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者節量食、六者中後不得飲漿、七者著弊納衣、八者但三衣、九者冢間住、十者樹下止、十一者露地坐、十二者但坐不臥。”——《佛說十二頭陀經》 ◇爾時，阿難前白佛言：“世尊，當何名此經，雲何奉持?”佛告阿難：“此經名為頭陀苦行，亦名離著集諸善本。汝當奉持。”——《佛說十二頭陀經》 ◇是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：“過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉!今日現在，頭陀苦行最為第一。”——《增一阿含經》 ◇我常歎說清苦法，歡喜樂行頭陀者。推求貪法不可得，名為最上不貪者。——《佛說決定毗尼經》 ◇是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾愦鬧，不樂多所說。——《法華經》 ◇此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，益增天道，三惡道便減，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。諸比丘!所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘!當作是學。——《增一阿含經》 ◇若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禅，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及游方時，行來百裡千裡，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。——《梵網經菩薩戒》 ◇佛言：其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已，所以然者，我恆歎說諸頭陀行;其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。我今教諸比丘，當如大迦葉所行，無有漏失者。——《增一阿含經》 ◇八正道分是菩薩道，所謂：正見，遠離邪見;正思惟，正念一切智遠離虛妄……正命，安住四聖種成頭陀功德，具足淨威儀，遠離一切惡;正精進，勤修一切菩薩苦行，修佛十力無所罣礙……——《大方廣佛華嚴經》 ◇菩薩有四種安隱心。雲何為四?若在家時，自財知足，他財不貪;若出家時，依四聖種，行頭陀法。是為四。——《大乘四法經》 ◇如大迦葉，勤修十二頭陀苦行，心無所著厭離世間。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。佛告阿難，佛滅度後佛諸弟子，想是法者，思惟是法者，觀是法者，當知此人常見諸佛速成大乘，除卻十億劫生死之罪。——《佛說觀佛三昧海經》 ◇世尊，我等於如來法中，住何等法修何等法，行法之人有何差別?佛言：善哉善哉!迦葉，汝之所問甚善，如泉湧出不可窮盡，所問住修乃至差別，言辭義理所問無滯。佛告迦葉：四聖種是住處，十二頭陀名為行處，盡諸有漏名為差別。——《毘尼母經》 ◇迦葉白佛言：四聖種十二頭陀乃至漏盡解脫，當頂戴奉行若長者若長者子，沐浴香湯以上衣服而自莊飾，更有人來以好花鬘系其頂上。我等亦復如是，頂戴如來所告勅法。——《毘尼母經》 ◇佛言長者：出家菩薩應如是學，我以何緣捨業出家?為修慧故勤加精進如救頭然，應作是念：我今應住於四聖種樂行頭陀。——《大寶積經》 ◇出家菩薩常於晝夜如是觀察，勿貪世間，受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石、如救頭燃，心常忏悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心，如旃陀羅。如是佛子，是名出家。——《大乘本生心地觀經》 妙祥法師關於“苦行”的開示： 【兩種苦行】 因為苦啊，有兩種：一種是修道的苦。修道的苦就是和世間對比來講，它不隨順著世間，被人們認為不能享受五欲——五欲不是修道人所為，五欲是墮落的形象，是墮落的標准。還有一種外道苦行，睡冰床、吃狗屎、睡穢地，他以為這樣不斷地折磨身體而能成道，這是外道苦行。——妙祥法師 【滅除苦因】 這個苦原先就有。原先有是什麼原因?是由於我們不知道苦因在哪兒。後來發現了：原來是由貪而來的。由食物來的，由睡覺來的——睡覺也苦，財色名食睡嘛，它們都是苦因。所以我們在這裡下功夫：不貪睡;不貪財色;不貪金錢;不貪戀名譽、飲食……這種行為叫什麼呢?叫“苦行”。——妙祥法師 【捨貪即苦行】 貪“財色名食睡”，能生出無量苦，那我們就反其道而行之，不去貪。我們進行“止”。比如說睡覺，睡四個小時;飲食呢，就吃一頓飯;錢財不摸了;不接觸女人了，等等。用這些行為來止住苦的生起。這種行為叫什麼呢?叫“苦行”。由於這種苦行，就產生了甘露。——妙祥法師 【苦集滅道】 身體因勞動覺得苦，以後拼命勞動——他以為拼命勞動就不苦了。不愛勞動，以什麼制伏苦?勤奮。不愛干活的苦裡沒有勤奮，是懶惰在那;知道苦的生起、苦的因，是因為貪著財色名食睡，所以應該用勤奮來對治。原先是懶惰、貪戀帶來的苦，這回用勤奮來制止這個苦的因。這種行為就稱為“苦行”。——妙祥法師 【解脫之路】 “現在人是否不太適應這種苦行?”不是，現在人更需要這種修行，而且所有的眾生，都想找出他的解脫之路。因為現在的人被金錢所困惑、所苦惱，被飲食所苦惱，沒有出路。他們很需要這種修行，但是沒有找到。如果他們一旦知道這條路，他會生起非常大的歡喜。——妙祥法師 【有益之苦】 有益之苦和無益之苦是有標准的。無益之苦：睡釘床、吃狗屎……這都屬於無益之苦。有益的吃苦必須得去做，要不做，你有時連世間人都不如了。在世間為了蠅頭小利，甚至有病還得支撐身子去掙錢，養家糊口。我們為了無上法，這麼大事情怎能放逸呢?必須得努力。所謂的苦修也就是努力，外苦心不苦。所以我們在戒律上一定要下功夫。——妙祥法師 【外苦心不苦】 這個苦是漸漸消除，就是外苦心不苦。原先是內外一起苦。這回外面好像是苦——(干活)累了，肯定有一種感受，是不是?感受區(受陰)我們還沒有去掉呢，所以還要接受一些苦的感受。這會達到什麼?外苦心不苦。由於心不苦，逐漸地努力，最後外面也不苦了，解脫了。苦因沒了，不就解脫、證果了嗎?——妙祥法師 【以苦為樂】 現在有一種人，認為那是無益苦行，因為他怕苦不敢修，為了掩飾自己不能修行，而給它定個名稱，叫“無益苦行”，這是不正確的。有意義的修行是應該做的，在有的人認為是“苦行”，在我們認為是一種快樂。因為我們知道，我們日中一食是符合戒律，是佛的規定。——妙祥法師 【持戒苦行】 怎麼才能夠去降伏貪欲?在貪欲中想成道是不可能的，必須要把貪欲克服住，你才會生起正見，才會與戒律相應。苦修和戒律都是一致的，並不是兩個，你想持好戒必須苦修。菩薩戒也講了，必須先苦修，還要燃指、燃臂供養諸佛，這是行菩薩道對初學的要求。所以必須進行苦修，苦修是正確的。——妙祥法師 【苦行度眾】 “以苦行的形象度眾生，是否不太適合時代?”比如我們行腳乞食時，很多人聽說我們不要錢，突然愣住，他從沒有過這種停住的狀態，不知所措，像聽天方夜譚一樣。這世界還有不要錢的?就一個極大反應，特別歡喜。這歡喜不是源於我們不要錢，是源於他心裡，從金錢的困惑中解脫出來。——妙祥法師 【苦行甘露】 “信念為種子，苦行為甘露”，所以這個種子能發芽結果。你不去接受，不按照苦行去做，種子就不會發芽，不會結果。所以我們要斷除那種被業力驅使的苦，應該把這苦轉過來，變成苦行。苦行干嗎?心甘情願去做。去為什麼?為種子的生長去起作用。所以我們有了佛法，必須進行苦行，只有苦行才能像甘露一樣把種子激活，才能生長。——妙祥法師 【苦行是了苦】 苦是怎麼產生的，絕不是打我、罵我所產生，是由於無始劫財色名食睡的貪欲所產生的。所以希望有人用“指使”或其他方法來糾正這個問題。得到這種助緣以後，去忍受，心甘情願、愉快地接受;或靠自己勤奮努力，最後把這個苦，用苦行了了。這種苦行，已不是原先的苦了，而是了苦的行為。——妙祥法師 【苦行克貪欲】 什麼叫苦行?就是斷貪圖享受這個欲望。我們沒有這個功夫——苦行它能把這個貪欲克服住。佛為什麼成佛，就是因為這個。宣化上人說，釋迦牟尼佛在苦行時候就可以證道了，但是為什麼不在那證?就怕末法時候眾生怕苦不再修行，所以才到菩提樹下來示現證道的。——妙祥法師 【正道苦行】 我們的苦修是為了什麼?是去掉自己的貪心。有時候你光說一說貪心，它去不掉，必須用勞動和其它的東西來改造它，不斷地吃苦，不斷地去掉它的貪欲。當然苦過多了，它有余苦。釋迦牟尼佛因為六年的苦修有余苦，所以喝了牛乳，牛乳就把這余苦給去掉了，達到不苦不樂的目的，所以才能成佛的。——妙祥法師 【苦行方為道】 宣化上人曾講過：“翻遍大藏經，沒有看到一位祖師不進行苦修而成就的。”祖師們都得苦修而成就，何況成佛呢!釋迦牟尼佛都是不斷地捨身、捨肉、捨骨髓，才成就佛道的，所以說成佛必須不斷地破我執。你執著貪吃、貪睡、貪色、貪名、貪利，怎麼能成佛?只有去掉這些，才能成佛。——妙祥法師
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