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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2017觀音法會開示（二），皈依與居士戒
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天主要傳授居士五戒。上次開蓮師法會的時候，很多人就有這個心願，但是當時沒有安排，這次為了滿足大家的願望，我通過互聯網給大家傳授居士五戒。 這是首次通過互聯網傳授居士五戒，因為很多居士無法親臨現場，而專程到寺院受戒也有一定的困難。所以我們就破例，通過網絡傳授戒律。也許有人會有疑惑：這樣做是否如法?能否得到戒體?肯定是如法的，也一定能得到戒體。 以前沒有互聯網，即便想通過互聯網傳戒也沒有條件。上師如意寶曾經說過，通過錄音帶可以接傳承，也可以得到傳承。那麼，通過網絡直播的方式就更沒有問題了，可以得到戒體的。 現在互聯網很發達，人們求法、弘法的過程都特別方便、快捷。通過互聯網，可以把佛法傳遞到全世界，可以在同一時間，讓全世界的人聽聞佛法，這就是互聯網給我們帶來的便捷，也可以說是我們特有的福報。 十年前我就利用互聯網傳法，並經常告誡大家，要珍惜這樣的福報。現在和以前不一樣，現在不出家門就可以親近善知識，與同修共修，也可以受戒，並得到善知識的攝受。 這在以前是根本不可能實現的事。以前要想親近善知識，要與同修共修，都是非常困難的。你必須親自到上師面前，長期待在上師身邊，才能得到攝受，才有與同修共修的機會。所以以前的人求法非常艱難，弘法也不容易。 如今的條件，令弘法和求法都變得非常容易，這是好事，是一種福報。但是若不珍惜，也很容易失去這樣的福報，從而失去解脫的機會。如今，善知識們已經把佛法送到了門口，送到了家裡，也正是因為求法太容易了，得法太容易了，所以導致很多人不珍惜。 大圓滿網絡共修講堂是多殊勝的一個道場啊!可是，進入網絡道場參加學修的人並不多。不要說其他人，甚至我們的皈依弟子也很少參加共修。以至於這麼好的機會都錯過了。若是你不這樣親近善知識，跟真正志同道合的同修一起共修，真是太可惜了。對於這種人來說，解脫、成佛的希望都不大。 希望大家都能珍惜!在家裡、單位，甚至在馬路上，都可以親近善知識，都可以跟同修一起共修，多方便啊!這是大福報。但若是不懂珍惜，就會錯過這樣的福報，錯過這樣的解脫機會。就太可惜了! 正是因為求法太容易，得法太容易了，所以你們不珍惜，這樣很容易失去解脫的機會，一定要珍惜、珍惜!我經常跟大家講：個人吃飯個人飽。別人珍惜與否是別人的事，自己珍惜就可以了;別人精進與否也是別人的事，自己精進就行了。 今天我們傳授居士五戒，首先給大家傳授四皈依。因為每次法會期間都有很多人發心皈依，所以先給大家傳授四皈依。四皈依就是皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 我們傳授四皈依分兩種情況，一種情況是令未皈依者，通過四皈依的儀式正式進入佛門;還有一種情況是令已皈依者，通過四皈依的儀式發心依止上師(受四皈依進入佛門的同時依止了上師)。兩種情況都是可以的。主要是根據自己的心願、發心來決定。 很多人不知道傳授四皈依，也有人到我這裡來這樣問：“我已經皈依了，還用再皈依嗎?”或者問：“想依止有別的儀式沒啊?你通過四皈依、通過這種儀式可以依止上師善知識，這就是儀式。這主要是取決於自己的發心與心願。 無論是皈依還是依止，關鍵在於自己的決心、誓言。立下誓言，下定決心，才是真正的皈依、依止。 之前我都是放在一起講的：皈依佛，以佛為究竟的導師;皈依法，以法為究竟的道路;皈依僧，以僧為究竟的道友;皈依上師，上師即是三寶的總集，唯一的怙主。 具德上師的意是佛(佛翻譯過來是覺悟之意)，因為他是覺悟者，語是正法，身是僧寶，他是三寶的總集。一心一意依止上師，就是把上師作為唯一的怙主。解脫要靠上師，但不是把上師當作神，而是跟隨上師，修持上師所傳授的法，最終達到跟上師無二無別的境界，獲得究竟的成就。 現在有很多人，皈依以後什麼也不學，什麼都不做，就等著上師來拯救，或等著阿彌陀佛來接引。上師無法拯救你!阿彌陀佛也無法接引你，能否解脫主要在於你自己。就如同打電話一樣，若是你的信號不通，或者沒有信號，阿彌陀佛沒有辦法接引你。上師也是一樣，上師可以拯救你，但是你自己必須要有修行、有成就，這才是上師拯救你的含義。上師跟佛一樣，教你究竟解脫的方法，然後你如理如法的修持，最後就能獲得成就。 想不努力修行而成佛，沒有這樣的便宜事，否則佛還講那麼多法干什麼?佛講了八萬四千法門，轉了三次法輪都成多余的了，都皈依佛然後坐等佛陀來救就OK了。不是這樣的。佛講過：我可以教你解脫的方法，但是能否解脫還是由你自己決定。上師也是如此，他會教你方法，然後你精進修持，最終就會獲得成就。 一個具德的上師，他的意是佛，你能獲得覺悟，就是你的覺性圓滿了，你就成佛、成就了，這叫依止上師、善知識。 皈依佛是以佛為究竟的導師，只有佛有解脫成佛的方法，其他的神仙沒有，所以我們不能皈依神仙，只能皈依佛，以佛為究竟的導師，只聽佛的話。 皈依法是以佛法為究竟的道路，指解除煩惱痛苦的方法。錢能不能解決煩惱?不能;權力能不能解決煩惱?不能;神通能不能解決煩惱?NO。唯有佛法——智慧，可以解除煩惱、解除痛苦，可以解決我們心靈的問題。心靈上的問題解決了，生活、工作上的問題都會迎刃而解。 現在有些人來見我，開口就問生活、工作上的問題。有時候我很耐心的聽，但是有時候我不讓他說，因為這些問題都不是問題，若是把心靈上的問題解決了，這些問題自然就會解決;心靈上的問題若是沒能解決，這些問題也無法解決。而且還會層出不窮——沒有這個問題就有那個問題，總會有問題的。所以問這些沒有用。但有些人想哭訴一下，我就聽一聽。偉大的佛陀都沒有辦法，我還能有什麼辦法? 皈依僧，以僧為究竟的道友。僧是已經在菩提的道路上，在解脫的道路上不退轉了。小乘佛法裡講的僧寶指四位以上的比丘(尼)僧團。但是大乘佛法裡講，一個有修有證的人也是僧寶(不能把大乘、小乘混在一起)。有修有證指必須達到不退轉的境界。 這樣，一個人也可以成為僧寶，在家人也可以成為僧寶(這樣說，居士們就愛聽了)。我不是哄你們開心，而是依據教證理證而說的，只要修有證，都可以成為僧寶。我們皈依僧，就是把他們作為修行的榜樣，也可以說作為修行上的伴侶(世間人生活上有伴侶，把有修有證的僧寶作為究竟的道友，作為修行上的伴侶)，這就是皈依僧的意思。 皈依佛、皈依法、皈依僧，這三種皈依是三種決心，皈依戒就是這種決心。戒要有戒體，戒體指決心。今天若是能下這三種決心或四種決心(加上皈依上師)，你就有皈依戒了，這樣才算真正入門，才能真正改轅易轍，開始一種新的活法。之前的活法都是痛苦的，現在我們找到了一種快樂的活法。下決心叫皈依，皈依只是開始，是個起點，但是還沒有開始行走，所以叫入門。 現在有些人皈依是為了得到皈依證，有了皈依證去寺院可以不買門票。那些“跑廟族”(跑廟的人)需要這個證。為了這個證而皈依，對這樣的人我無話可說…… 還有一種人不懂皈依的含義，以為皈依了一切就好了，可以平安了;可以生意興隆，可以發財。只追求世間的福報，對這種人我也無話可說…… 還有一種人真的想解脫、想成佛，他們雖然有這樣的發心或意樂，但不懂皈依的含義，以為皈依就是跟著念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師”就可以了，沒這麼簡單。 關於皈依雖然我沒有講太多，但講的都是要點。若是有這三種決心或四種決心，才是真正皈依佛、法、僧三寶，才是真正依止了上師。 我們今天主要是傳居士五戒而不是皈依，所以就講這麼多。大家一會兒跟著我念的時候心裡要下決心、立誓言，這樣才能得到戒體，才算真正進入佛門;若無此決心，就得不到戒體，就無法進入佛門。只是在形式上皈依了，實際上沒有真正入門，因此不可能得到皈依的功德。 戒律涵蓋別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。別解脫戒共有七種或八種，出家戒有沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正學女戒五種;居士戒有優婆塞戒、優婆夷戒兩種，再加上八關齋戒，共有八條戒律。有時候講是七種戒，有時候講則是八種戒。講七種戒的時候不包括八關齋戒，因為八關齋戒時間太短了，只是一天一夜，所以沒算在裡面。七種戒是出家的五種，在家的兩種。講八種戒的時候包括八關齋戒，出家的有五種，在家的有三種。 今天所傳受的居士五戒包括優婆塞、優婆夷戒，屬於別解脫戒。別解脫戒要以出離心為基礎。今天受持八關齋戒的同修，可能很多人還沒有生起出離心。那麼，居士五戒是應該受還是不應該受?答案是應該受。先受戒再精進學修，盡快在自己的相續中產生出離心。 若今天生起了出離心，就直接成為別解脫戒了;若今天沒有出離心，過後通過學修產生了出離心，這個戒也可以成為別解脫戒，之前還不算是別解脫戒，這些道理大家要明白。 居士五戒是在家修行人受持的戒律，共有五條戒，五條戒是圓滿戒。如果條件允許，最好受五條戒。這五條戒是：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語和不飲酒。 一、不殺生。不殺生主要指不殺人，包括不殺胎兒。若是殺人、墮胎就犯根本戒了。根本戒很重要，即是不可觸碰、不可逾越的戒條。殺害其他眾生只犯支分戒，不犯根本戒。 犯了根本戒就要重新受，因為已經失去了戒體;若沒有犯根本戒，只犯了支分戒，忏悔就可以，不用重新受，這是區別。若是無意中殺害了眾生，不算犯戒。但從菩薩戒的角度講，無意中殺生也有一定的過錯。小乘別解脫戒認為，無意中殺生的行為，不會造業，不會產生不好的後果。但是大乘佛法的菩薩戒認為，此行為還是有過失的。比如說在夢裡殺生也有一定的過患，也算造業。因為境界高，所以要求也高，一般情況下都做不到，有些人因為做不到就害怕而不敢受持。你做不到也要受持，做不到就慢慢去做，最終會做到的。 二、不偷盜。有想搶、想偷、想騙的想法，然後付諸行動了，就是偷盜。在傳授八關齋戒的時候講過，哪怕是偷一滴水、一粒米都犯根本戒。但在此處不同，需要價格達到一定量的時候才算犯根本戒。雖然價格方面有很多不同的說法，但我們要盡量嚴格要求自己。 我以前在喇榮學戒律的時候，限定的價格量是四五毛錢，現在不一樣了，可能是幾塊錢，達到了這個量才會犯根本戒。雖然你有這種惡念、有這種行為，但沒有達到這個價格量就不犯根本戒。 三、不邪YIN。我們傳授八關齋戒的時候講，所有的不淨行都要斷除。但是居士五戒跟八關齋戒不一樣，八關齋戒是一天一夜，但居士戒是一生一世，在家修行人可能無法做到。邪YIN有很多，正常夫妻生活可以有，夫妻之外有不正當的關系，就算犯根本戒。 四、不妄語。妄語包括很多，比如有上人法妄語、普通妄語。此處特指上人法妄語，這是犯根本戒的，說普通妄語犯支分戒，但不犯根本戒。 上人法是聖者所具備的功德。犯此戒指沒有得地卻自稱得地了，沒有見性卻自稱見性了，沒有開悟卻自稱開悟了。還自稱：我看見佛了，我已經供養佛了;我看見魔了，我已經懲罰魔了……現在有些人特別愛說這種話，這是上人法妄語，是犯根本戒的。普通妄語不犯根本戒，只犯支分戒，犯了根本戒要重新受戒。 若沒能控制住煩惱，犯了根本戒可以重新再受，可以無限的反復受……但是不斷地、反復地犯戒和受戒，成就會很難。就像爬樓梯一樣，剛爬一層就掉下來了，再爬又掉下來了。但是有些人犯了一次或一條戒後，就覺得自己很有能耐，然後就自甘墮落了，開始無惡不作了，其他戒條也不守護了。 我們可能做不到不犯戒，但是犯戒之後要忏悔，這應該能做到吧?如果連忏悔都做不到，就不算是學佛修行人了。 五、不飲酒。酒會令人亂性、失去理智，喝酒容易犯其他的戒，容易犯錯誤，所以禁止喝酒。 五條戒全部受持稱為圓滿戒，這樣的居士叫圓戒居士，相當於出家的比丘、比丘尼。如果條件不具備，無法受持五條戒，只持一條戒也可以。一條戒誰都能受持! 不說上人法妄語，這點一般普通人都能做到。除了那些愛說神通，精神不正常的人。 如果認為“今天我不用受持這條戒，因為我從來不說上人法妄語，我不搞這些就可以了。”其實不可以!受戒和不做並不一樣，不做只是不造惡業而已，而受戒之後就有對治力了，二者是不同的。 不作惡和斷惡不一樣。我們講加行之因果不虛的時候講過，比如說斷十種惡、行十種善，不去做與斷十種惡、行十種善不一樣，不去做只是不做而已。若是不下決心、不發誓就沒有戒體，這樣不算斷惡行善，只是不做惡業、做了善事而已。今天我們也這樣講，雖然你不做，沒有這個毛病，很值得隨喜，但是你也要受持這些戒律，可以發誓、下決心，這樣就有戒體，有對治力了。 受持一條戒叫一戒居士，如同幾歲的孩子剛學會走路，但是走不穩;雖然有點對治力，但對治力不強，像小孩子一樣，容易走丟。若實在條件不允許，也比不受戒律強。雖然只是受了一條戒，但也可以成為佛的四眾弟子，也有了別解脫戒，這也很幸運，很劃算啊! 現在社會上很多人都習慣說劃算或不劃算，絞盡腦汁在那算計，如打算旅游，就會算計，這樣劃算、那樣不劃算……其實，這沒什麼可算計的，最多是幾塊錢、幾十塊錢，再多也就幾百塊錢的事。但受戒應該細心算，感覺自己具備了條件，就應該受持戒律。因為可以成為佛的四眾弟子，也可以具有別解脫戒。這真的很劃算。 受兩條戒也可以。若是受持了不妄語戒，再能做到不殺人，做到不墮胎，就受持這兩條戒。以前我覺得不殺生是最容易做到的，現在感覺好像不是這樣的。我了解了情況之後才知道，對有些人來說不殺生也有點難，因為他們要偷偷的墮胎，這就是殺生。受了兩條戒叫二戒居士，也是佛四眾弟子之一，也有了別解脫戒。 再有不偷盜，這點應該能做到。大家不會偷盜吧?就是不偷拿別人的東西。還有一種是明搶，明搶是比較厲害的人才能做到的。有些人有愛偷東西的毛病，我想我們這些學佛的居士當中肯定沒有這種人。但偷盜裡的欺騙很容易犯，有的人有點擔心這點，因為要做生意，要跟社會上的人打交道。 我認為這是兩碼事，戒律要求你斷除欺騙之心，不存這樣的壞心就可以了。做生意有做生意的規則，可以按規則做，我覺得不矛盾。這樣說來不偷盜也容易做到。 前面受持的不妄語與不殺生兩條戒，再加上不偷盜這條戒，就受持三條戒了，就稱為多戒居士了。再加上不邪YIN和不飲酒就成為圓戒居士了，這是最好的。圓戒居士指在家人的戒律圓滿了。 共有四種情況可以選擇，受持幾條戒都行。有一戒居士、二戒居士、多戒居士和圓戒居士，想做哪種居士都可以。這樣一講，受戒真的太容易了，在座的善男子善女人都可以受持居士五戒。 以前一說要傳授居士五戒了，一部分人就出去了;接下來說要傳授菩薩戒了，又有一部分人出去了……我覺得今天你們不用出去了，都磕頭受戒就OK了。 關於受戒有兩種說法：一種說法是你想受某條戒就受某條戒;另一種說法是五條戒都可以先受，你想受持其中的某條戒就繼續受持那條戒。這兩種說法一個是有部的觀點，一個是經部的觀點。我們今天主要是以有部的觀點為主，這樣你可以先受五條戒，然後跟著我念儀軌，過後你想受持哪條戒就繼續受持那條戒。 現在學佛人的心理狀態是不敢受戒，一聽說傳戒都躲得遠遠的。有些雖然有受戒的意樂，但是不敢受。其實受戒沒什麼可怕的。也許你會說：“我做不到啊……”你今天有這個機緣和福報，一定要珍惜。從今天開始做，做到了你就成就了。你若不開始做，永遠都做不到，永遠沒有結果。所以你現在就要開始做，如剛才我們講皈依一樣，皈依也是一種開始，有開始最後才有結果。嚴格地要求自己，先受一條戒或兩條戒都可以，慢慢讓自己提高。 我們學修佛法同樣要有大目標和小目標，達到了一個個的小目標，最後才會達成大目標。現在很多人學佛修行沒有目標;有的人雖然有目標，但只有一個大目標，沒有小目標，並且有時還覺得這個大目標離自己太遠了，嚇得沒有信心了，不應該這樣。 你不敢受戒，說明你不懂佛理，說明你不懂受戒的重要性。其實受戒多重要啊!剛開始戒定慧是有次第的，最終戒定慧就成為一體了。 有些人雖想解脫成佛,卻不願意受持戒律，不懂受戒的重要性。不受戒永遠不可能解脫成佛!戒定慧是有程序的，有戒學才有定學，有定學才有慧學。 我們的智慧為什麼生不起來?我們的內心為什麼沒有平靜之時?就是因為沒有受持戒律。若是受持戒律了，內心自然就平靜了，智慧自然就產生了。所以持戒很重要。 戒定慧三學都是有次第的。尤其在剛開始的時候，受戒很重要。戒有密乘戒、菩薩戒、別解脫戒三種。今天哪怕受一條戒，也是一戒居士，也是別解脫戒，解脫就有希望了，否則解脫沒有希望。這些道理多重要啊!所以大家都應該明白。 還有的人認為受持戒律很難。當在生活和工作中遇到一些困境時，做也不是，不做也不是，不知道該怎樣取捨，這說明你不明佛理。 我前年給實修中心的僧眾講了《三戒論》，當時講得很清楚了。還有很多諸如四分律等戒律，這些內容你們學起來比較困難，所以可以學一學《三戒論》。 《三戒論》中講的很清楚，戒有開戒的時候，也有捨戒的時候，也可以通過忏悔恢復清淨，這叫還淨。若是你有利他菩提心，真正為了利益他人，為了弘法利生的事業，為了利益有緣的眾生，允許有開戒的時候，有些事你可以去做，做了也不會犯戒。 比如殺生，佛經裡記載了一個公案：曾經有一位大悲商主，是本師釋迦牟尼佛的前世，那一世他是位菩薩，但是他殺掉了短矛黑人。因為他知道若是不殺掉短矛黑人，短矛黑人就會殺害五百位有善根的商人，將來要墮落地獄。為了避免他墮入地獄，大悲商主就殺掉了短矛黑人。雖然他殺了人，但卻保護了五百個商人，挽救了五百條生命，這是開許的。 我十年前就跟大家講的很清楚，好像大家都沒有記住，是不是記性很差呀? 那在什麼樣的情況下可以開許? 第一，不為自己，只為他人;第二，在利大弊小的情況下。剛才所講的大悲商主殺掉了短矛黑人，這並不為自己，是為利益眾生，因此，第一個條件具備了。 第二，利大弊小。雖然殺害了一條生命，卻保護了五百個商人的生命。雖然殺掉了短矛黑人，但是免於短矛黑人墮入地獄，避免了這樣嚴重的後果。這叫利大弊小，在這種情況下可以開許。 現在有些人習慣找借口，本意想喝酒，卻說“我是為了眾生、為了家人高興才喝酒……”已經醉得不像樣子了，還在找借口;有些人自己想吃肉，卻找借口：“我不吃肉不行啊，家人不同意，家人不高興……”這說明自己的決心不夠堅定。若是自己真的有決心，不但家人不能影響你，你反而能影響家人。因為永遠都是邪不壓正。 所謂開戒，就是在有些情況下可以做，允許做。但是要有智慧，佛法裡所講的戒律是活的，重要之處在於要具有智慧，要有隨機應變的能力，這樣就不會影響你，不會障礙你。 還有捨戒。捨戒是你可以捨掉這個戒體。在實在不方便或實在沒有能力的情況下，可以捨掉所受的戒律。跟一個知言解意的人(會說話，能聽懂的人)說一下：“我可能要犯戒，我的戒體先給你，你拿走吧。”現在電話聯絡特別方便，打個電話說一下就行了。捨戒雖然不太好，但畢竟不屬於破戒，這也是迫不得已而為之，這樣不會犯戒，也不會破戒，這叫捨戒。 還有一種是忏悔。佛講了這麼多佛法都不離忏悔，如果犯了戒、犯了錯，可以通過忏悔恢復清淨。佛陀在《宣說四法經》中講過：要具足四種對治力來忏悔。“具足四法，那麼所造、所積罪業皆可壓制。”四種對治力是：厭患對治力、現行對治力、返回對治力和所依對治力。只要具備了四種對治力，所有犯戒的過失及所造的業皆能清淨。 佛在《毗奈耶經》中講過：“二者將得以清淨,不成煩惱,此二者無有漏增長。雲何二者?不犯墮罪與犯墮罪後如理還淨者。”意即一個是不犯戒，一個是犯戒之後如理如法的忏悔得以還淨(恢復清淨之意)。這二者都不會被煩惱束縛，相續不會被染污，都能成就。 若是犯錯犯戒之後能忏悔，都可以清淨。以前講除障法的時候跟大家講過，業障沒有功德，通過忏悔能得以清淨，這可稱為業障的功德。也是方便之舉，明白了這些道理之後，你就知道應該怎樣做了。因為很多人都不懂佛理，不懂這些方式方法，所以有很多疑惑和心理障礙，導致不敢受戒，甚至走到了破戒的地步。想學佛，想修行，想解脫，想成佛，就要多學習佛理，多學習《三戒論》等殊勝的論典。 天天念《金剛經》和《心經》，還不如學習這些論典。《金剛經》和《心經》不是不好，但那都是聖者的境界，若你的相續不成熟，是不會明白的。但是《三戒論》裡講的都是戒律，我們可以知道自己該做什麼和不該做什麼;犯了錯誤怎樣去忏悔，犯了戒怎樣去還淨，這些非常實用，特別適合我們! 但大家都好高骛遠，尤其是有些所謂的學佛人，一部分人搞神通，一部分人搞一些看不見、摸不到的東西，什麼空性、無我、大光明等，沒有實實在在、腳踏實地修持佛法，真正學習佛法的人很少。 我只是講述社會上的一些現象，沒有針對任何人。“如人飲水，冷暖自知。”自己最清楚自己。我沒有針對任何人講，講的只是真理，只是一些道理。每位聽法者、講法者都應該對號入座，這樣才會得到真正的佛法，才會得到真正的攝受。任何法師和上師都不會刻意針對哪一個人講，除了特殊情況，針對弟子會有一些特別的開示，但是在公開講的時候，講的都是真理和道理，講的都是佛法。只有懂得了這些，才會沒有疑惑和心理障礙。 現在大家內心的障礙都煙消雲散了，那麼我們就以陽光的心態，接受居士五戒。 儀軌都是同樣的，先皈依三寶。“尊巴”指尊者，你們就說：“尊者請垂念我。”“垂念”的意思是“請您攝受我”。心裡想：皈依佛、皈依法、皈依僧。我一生一世中做優婆夷、優婆塞。此為第一段。 過一會兒在我念“加於己名”的時候，說自己俗家的名字、皈依的名字都可以，主要說俗家的名字。首先，現場的、通過網絡受戒的人都站起來。出家師父先出去一下。 以恭敬之心向佛祖釋迦牟尼佛三拜，然後跪下，雙手合十於胸前。大家跟著我念，等念到“加於己名”的時候不要跟著念，說你們自己俗家的名字就可以了。 (上師念儀軌) 最後一遍，念完以後我說“他維諾”，你們就回答“拉索”。我說“他維諾”，乃是“方便，就應該這樣”之意。“拉索”是感恩的意思。我打彈指的時候，你們心裡想：我已經成了優婆夷或優婆塞，我已經是居士了，男的是男居士，女的是女居士。心裡要有得到戒體的意念。這是最後的一遍。 (上師念儀軌) 你們現在已經得到了居士戒的戒體，剛才跟著我念的大意是：從現在開始至死亡——一生一世，我皈依佛、皈依法、皈依僧。 你們就跟我喊：尊者，請垂念我!意思是我要做居士，我要受居士戒了，您要攝受我，您要知道。現在你們的相續中已經有了居士戒的戒體。接下來我們要發願、發誓了。 我剛才已經跟大家講過了，跟我一起念儀軌的時候，五條戒都包括在裡面了，過後你們自己想受持哪條戒，就受持哪條戒，主要是心裡要發誓、下決心，比如說一生一世當中我不殺生、不偷盜，不犯這些錯誤，不做這些事就可以了。你們跟著我念的這段話的內容，意思大概就是這樣的。 以前的阿羅漢不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，他們斷除了這些行為，就獲得了阿羅漢的果位。我也要跟他們學，從今天開始，也要斷除這些不好的行為，也要像他們一樣獲得成就。 發誓、下決心叫戒體。大家跟著我念，剛才是叫“尊巴”，現在是叫“hun”。現在我成了你們的“師父”——傳授居士戒的師父。現在開始叫我師父了，“hun”就是師父的意思。“恭色所”是“垂念我”的意思。 (上師傳居士五戒，儀軌略) 這是發誓、發願，就是下決心。你們已經得到了居士五戒的戒體，比如說想受一條戒，你就得到了一條戒的戒體。心裡的意念很重要。這次通過網絡受居士戒的人，雖然沒有到現場，但若是能發誓、發願，通過網絡也同樣能得到戒體。若是內心沒有這個決心，即使在現場面對面也不可能得到戒體。主要是自己的內心要有這樣的意念或者決心，這是至關重要的。 今天你們已經得到了居士戒，成為了居士——優婆夷、優婆塞，真正成為佛的四眾弟子之一了，你們的相續中已經有了別解脫戒的戒體。今天你們實實在在、真實不虛地種下了解脫的種子，大家應該心生歡喜。好不好?(眾人回答：好。)好，最後大家懷著一顆感恩之心，站起來向師父我(上師大笑)三拜，磕三個頭。 (上師念藏文) 現在你們已經都得到了戒體，都成為了居士，我們從今天開始就要嚴格遵守戒律，不能破壞戒律。破壞戒體，失毀誓言，對自己的相續的毀壞是非常大的，是一種很不道德的行為，也是解脫成佛最大的障礙，所以不要輕易毀壞誓言。 我經常跟大家講，不要輕易立下誓言，不要輕易發願，既然發願了就要盡量做，所謂願行就是普賢行願。有願必須要有行，只有願沒有行是沒有用的，雖然有目標但是沒有行動，就不會成功;只有行動但是沒有目標，也不會成功。發願了必須去做，這樣既有目標也有行動，就會成功的。 一般情況下，犯戒有四種原因：第一種是不明理，稀裡糊塗就受了戒，過後就犯戒;第二種是雖然明理，但是不深信，內心的信念不夠堅定，這樣也會犯戒;第三種是既明理，信念也堅定，但是煩惱太重，貪心、嗔恨心一旦生起了就無法控制，然後犯戒了;第四種是習氣重，不知不覺地就犯戒了，這是無始劫來的習氣所致。 共有這四種墮罪之門。如果不明理，就要好好學;如果信念不堅定，就要認真修;如果有煩惱、習氣，就要去對治……這樣慢慢就好了。修行是有過程的，誰也不可能一口吃成胖子。 犯了戒要立即忏悔，最好不過時——不超過三小時，這樣罪業容易清淨;其次是不過夜，在當天忏悔也容易清淨罪業。不過月、不過年，相對來說是比較差的，拖延的時間越長越不好忏悔。有些人可能改了再犯，犯了再改，這就成了一種笑話。但是也沒有事，凡夫就是這樣，做不到不犯戒、不犯錯，但是能改，哪怕屢犯屢改……這樣以後犯的次數就會越來越少，慢慢就徹底不犯了，最後就成菩薩、成佛了。 有些人不敢受戒：“先等等吧，等我能做到了再說吧……”等你做到了你就成菩薩、成佛了，還用受戒嗎?所以重點在於下決心，發心、發願，然後慢慢做。雖然是慢慢來，但是你要有進步啊!我們經常講修行要有進步——日進步、月進步、年進步。 上等修行人是日日進步，日日提升;中等修行人是月月進步，月月提升;下等修行人是年年進步，年年提升。 我們這次舉辦的法會及百日共修等法會，都是殊勝的機會，一定要珍惜。在這樣的情況下，應該是分分進步——每分鐘都有進步，這稱得上是上等修行人;時時進步——每小時都有進步，這是中等修行人;天天進步——每天都有進步，這是下等修行人。在這種特殊情況下，標准就不一樣了。觀察自己屬於哪種進步與提升?若在一天之內沒有進步與提升，那真是有點夠嗆了。 法會期間確實有些累，不是腰疼背疼，就是腿疼等各種不適……但這都是在消業，因為你從來沒有這樣坐過，沒有為修行付出過，今天是一個難得的機會，這是消業的過程。 以前我們為了生活也受過累、受過苦，但都是在造業，今天我們為了修行、成佛，受累受苦都是值得的。修行、成佛都是為了眾生，並沒有私心雜念，所以都是在消業而不是造業，是積累福報而不是消耗福報。在社會上混是消耗福報，是在造業，而在這裡修行是積累福報，是在消業，大家珍惜吧! 看看你到底有多大的信心，有多大的毅力?不遇到對境你是不會明白的，只有遇到了對境才知道自己有幾斤幾兩。這幾天每天四座修法，有些人坐不住;有些人心裡生起了厭煩……這就說明你不行。而有些人四座修法都能堅持下來，尤其是實修中心的出家師父們，每年的四大法會從早到晚都是這樣，帶領大家修法，平時在寺院裡也基本是這樣度過的，真的非常隨喜!有些居士也特別好，有的人法器用得好，有的人每天堅持四座修法，而且還法喜充滿……他們都是我們修行的榜樣，應該多向他們學習。 有些人剛接觸佛法，可能還做不到這些，這也是正常現象。只要堅持，慢慢就能做到了;法器不會打沒有事，慢慢就會熟練了;四座修法坐不住，很正常，因為你之前沒有這樣坐過，從今天開始去做。俗話說“萬事開頭難”，剛開始肯定有困難，很正常的，但如果不克服困難、習氣，永遠都不會有變化。 我們修行就是要克服困難，調伏自己的習性，不能總是隨順自己的習性，不能總是跟著煩惱走。無始劫以來我們都是這麼混過來的，習氣上來了，想睡就睡，想吃就吃;貪心生起了，想做什麼就做什麼;嗔恨心現前了，想罵人就罵人。 現在已經學佛修行了，就不要再這樣了，要跟習氣、煩惱對著干，想睡的時候偏不睡，想吃的時候偏不吃，貪心、嗔恨心生起了不管它……能這樣做就叫改變，才會成就。 學佛修行就是一個凡夫成為聖者的過程，這個過程跟以前肯定不一樣。你看看自己的內心深處，到底是怎麼想的，你學佛是真正想修行、想解脫、想成佛的嗎?有些人是為了求平安的，而有些人是來湊熱鬧的，那我就無話可說了。 若是真正想學佛修行，想解脫成佛，就要如理如法，重新開始。沒有開始，就沒有終結;沒有起點，就沒有終點。很多人都沒有開始，一直在迷茫的狀態中，像一只無頭蒼蠅在原地打轉，抱殘守缺。這就是消耗福報、虛度光陰，我們不能這樣啊! 佛法沒有固定不變的主人，誰學誰就是主人，誰修誰得。只要自己努力爭取，精進修持，一定能解脫、成佛——自己沒有煩惱了，還可以利益他人，可以解除他人心靈上的煩惱。你們在社會上混了這麼多年，混出什麼名堂了?成家立業了，也繁衍後代了，但是給你們帶來了什麼快樂和利益?除了痛苦就是煩惱，現在應該改變、應該放下了。 這次法會期間，早上要受八關齋戒，白天有四座修法，晚上還要聽聞佛法，時間確實有點緊，但也是個機會，就這短短的七天時間，大家咬牙堅持一下就好了。 今天是蓮師會供日，也是一個殊勝的日子，這麼多人，包括網絡上的很多人都受了居士戒，非常值得隨喜、贊歎!我們把這些善根、功德以及往昔所積累的所有善根、功德同時回向給一切父母有情。 今天時間也不早了，大家修法也很累了，收集的問題留著下次一起回答。這次網絡上收集了很多問題，但由於時間原因，無法滿足大家的願望，若是後天有時間可以盡力為大家解答。若實在沒有時間，實修中心的輔導師、法師們，也可以為大家解答。 好，今天就講到此，祝大家新年快樂! 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 達真堪布宣講於2017年2月6日
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