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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：慈悲歡喜，超越自我，改天換地，如何做到（二）
現在中國人的基礎格局存在問題，二百年前起碼也是三教鼎立、共撐文化大局，三教間互通有無、相互影響、相互吸納，可是現在呢?想吸納都不容易了，想接觸到純正精粹的內容，已經很不容易了。很多很多基本的為人處事、思維模式都丟棄了，這是為什麼現在大乘佛法要靠儒家的原因，也是為什麼老法師提倡推行了十年儒家、又轉頭開始推道家的太上的原因。你能接觸佛法了，這不容易，應該好好珍惜;你進了這個群，聽我叨咕叨咕、磨叽磨叽，這不容易，也應該好好珍惜，為什麼?我不想鼓吹自己什麼，但是你們在幻海迷局Q群裡跟得上群裡的分享，半年就會有很大的進步，若你們能跟上幾年，就相當於自己學了十幾、二十多，可能更多。生命很短暫，應該做有效的事情，在群裡跟著分享節奏，就是有效率的事情。 推己及人是儒家的思想，是建立在修身齊家後、治國平天下的理想抱負裡，儒家小和大的區別就在這一塊，值得贊歎的是老吾老幼吾幼，值得贊歎的是居廟堂之高則憂其民，可是很多學佛人，這點心量也沒;值得贊歎的是見其生、不忍其死、不忍食其肉，所以君子遠離庖廚這種血腥殺戮的地方，可是很多學佛人依然沒有這個心量，有的人以我初一、十五吃了兩天素，好像就有了天大的功德，這個心啊，真被雷碎了! 看到那麼多悲傷的事情，想一想有很難嗎?想一想那個生命和當下的我，如果互換了角色會如何，這很難嗎?各位可以試試這個方法，所以你會心疼那個年紀輕輕就坐在輪椅上的人，也會心疼那個在後面步履蹒跚推著前進的人，會心疼那個輪子前的台階，這個心有了，你才能跑過去幫一把、扶一下。本來人就應該有這種互助的精神，可是斷檔了，這個理由一直是非常冠冕堂皇的，所以現在弄得要說佛教裡的道理，非得和個人利益掛鉤，不掛鉤我們就不前進，這種情況我不喜歡、不樂見。可是又不說不行、不依靠不行，回頭想一想佛陀智慧無上，也在用這個利鉤，菩薩神通無量，還是在用利鉤，雖然我不喜歡總拿利益牽著，就像拿胡蘿卜趕驢一樣，可是我也沒啥好手段，看懂了就延續，但是利鉤確實效果很好，這只能說人的格局有問題，所以真是事不關己高高掛起啊! 我們推演這個見悲，換到自己的身上，能更深刻地體會生死無常，這個見悲就是有收獲的;如果我們不懂得互換，發生在別人身上就是別人的，和我一毛錢關系沒有，這就像我們在看電視一樣，可是各位真實事件是共業招感而來，不是電視劇編撰很辛苦的局面。待我們對見悲的理解和運用更多了，當你有他心通，當你有他身通，這些就會忽然間有了，或許你不知道這個反應是什麼，可以問我。如果機緣合適我就告訴你是什麼，如果機緣不合適我就捂兩天再說。你有了這些，或許還不知道，但是在使用上就會出現很大的幫助，你會隨便的一句話就能給人當頭一棒，你會很隨意的一句玩笑就能讓人火冒三丈，你能很簡單的一個動作就知道對方是什麼想法，但是我不想窺探這些，我不想知道這些，我不願意涉及這些，除非你在學佛的路上，必須使用這些去解決問題。在這基礎上，若抬高些，佛菩薩的無緣大慈、同體大悲，起碼同體的悲可以通過鍛煉慢慢感受，而無緣的慈就需要我們通過落實教義，真正懂得我們和眾生間的關系，才能觸發的。如果這兩個我們都有了，這個慈悲勉強算是真的，但是能不能算是大慈悲、廣大慈悲，這又不好說了。 慈悲可以泛存在六道眾生間，雖然說是平等，可是若真平等便無慈悲可言。如果是真平等，那麼你和我是一樣的，我能給你什麼呢?我什麼也給不了你;同樣，我能幫助你什麼呢?我什麼也幫助不了你，這是正平等，這個只能說在聖谛可以說，但是面對大眾不好使，還得靠俗谛來。降到俗谛了，在慈悲的受眾上去平等，這就降低了一個高度，而不是我和眾生間本就平等了。降低了一個高度，必然形成壓力差，形成高低的不同，若想實施慈悲，就是從高處傳遞到低處的情況。如果我沒有高，我沒有東西傳遞，我沒有辦法幫助，那麼我能慈悲誰呢?被我慈悲的人混得都比我好，他們慈悲我還不錯，我怎麼可能慈悲他人?所以你想慈悲他人，你想幫助他人，你得先自己有力量，對不對?你得先有能幫助人的能力，對不對?修持自己、提升自己，這就是以後落實慈悲心的重要技術保障、重要的基礎保障。有的同修會自己發現：當身邊有人需要幫助，我們用佛法給對方講，對方不那麼容易接受，講的時候發現自己言辭和內容掌握得不牢固，講的時候發現自己語言跟不上、言辭不搭，說的話沒有真正把重要的點暴露出來。因此，你想幫助他人，先得自己具備一定的能力，才能做到力所能及的幫助。 慈悲心泛存在六道眾生間，這不算是佛法裡獨有的，可是菩提心就不同，菩提心是佛教專屬概念。大乘的基礎是慈悲心，但是大乘的標准標志是菩提心，得有救度眾生離苦得樂的心行，這個慈悲心才能算做菩提心。菩提是智慧、是解脫、是彼岸、是度生死、是清淨無染、是涅槃、是寂滅真常;菩提心就是一我們自己獲得如此，二使得眾生獲得如此。我們知道大乘聖人起步就是菩薩，菩薩翻譯過來叫做覺有情，包括兩種：狹義菩薩是自己覺悟並能覺悟有情大眾，這是嚴格意義的真菩薩，另一種是在有請眾生中覺悟的，這是廣義菩薩，就是泛泛的叫做菩薩。覺有情的這兩個和菩提心的這兩個就能對上號了，你是自己可以做到，還是可以幫助大眾做到呢?這就是菩提的體量本質大小的問題了，所以地藏菩薩的那種：都成佛了我再成佛，這種菩提是大菩提、究竟菩提心，而很多人的那種：我先往生極樂去，然後我學好了，再來度你，這有緩兵之計的嫌疑。這一段生死裡，我們學佛了，都還沒有到七老八十明天就死的吧?那余下的路怎麼走?在臨終前的路怎麼走?我不希望告訴你們，發心往生極樂，這是各位必須拿到手的，但是我希望你們在往生極樂前能幫助更多眾生同生極樂，而不是你獨來獨往。 極樂是大乘匯集的地方，不是小乘人、狹小自私的人容易去的，你越想去就越應該放下自私，才越容易契合大乘的境界，才合適說：我學佛了，學的是大乘佛法，學的是大乘淨土法門。幫助眾生解脫到什麼程度?這是菩提的高低不同，但是起碼也是要生三善道、離三惡道，這是最最起碼的最低保障，然後是出輪回了，再就是登聖位，當然終極目標一定是究竟成佛了，這是菩提的終點，是被菩提眾生的終點，也是我們施菩提眾生的終點。
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