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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：何故專念彌陀不念他佛？
問：何故專念彌陀不念他佛? 晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來跟大家報告《念佛專又專》。 念南無阿彌陀佛的名號，一心專注的稱念，對於念佛人要往生西方極樂世界而言，確實非常的重要。中國淨宗祖師善導大師，非常提倡念佛專修。在《觀經四帖疏》裡，告訴我們淨業行人，修學五種正行，這五種正行，歸結在第四稱名正行。所以稱念南無阿彌陀佛，就是造作正定業，也就是一定往生西方極樂世界。 「念佛專又專」顧名思義，就是一心一意專心一致的稱念阿彌陀佛的名號，這是善導大師在《法事贊》告訴我們的。《法事贊》的下卷，是善導大師以偈頌法語的方式解說《阿彌陀經》。其中《法事贊》有這樣一段法語： 極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生 故使如來選要法教念彌陀專復專 所以善導大師的淨土思想，其實非常簡單，就是一心專念阿彌陀佛的名號，仰仗阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界清淨報土。專復專，那表示念佛必須要非常的專心一致，不能雜。因為念佛一雜，想要得證念佛三昧不容易。再來末法時代的凡夫眾生，內心妄念紛飛，如果心緣多境，不是專注在這一句彌陀名號的稱念，那麼雜行雜修，恐怕難以成就道業。或者對於往生，很難建立真實的信心。所以善導大師告訴我們，稱念阿彌陀佛的名號，專又專，專復專。那為什麼要用兩個「專」字?那當然還是有原因的。第一個「專」字，就是專修淨土法門。把聖道法門與淨土法門做一比較，專修淨土法門，這是第一個「專」字的意思。第二個「專」字，就是在稱念南無阿彌陀佛，以他力信心稱念，這是最專的修行。因為他力信心稱念，是仰仗阿彌陀佛的第十八願的願力，我們可以從法藏菩薩四十八願，每一願仔細的探討研究之後，發現法藏菩薩四十八願之中，唯有第十八願誓言以果地名號，對十方眾生絕對的救度。所以第十八願，確實是專修的法門。我們只要了解第十八願的因願文，就能明白這樣的道理，第十八願因願文，法藏菩薩誓言： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 第十八願的因願文有九句話，每一句話四個字，四九三十六個字。那只有一句話，乃至十念是修因。既然乃至十念是修因，那當然乃至十念，就是稱念阿彌陀佛的名號，善導大師解釋為長在一形，短在十聲一聲的稱念。可見得第十八願，除了念佛一行之外，沒有第二種修行。所以善導大師把阿彌陀佛的第十八願專修的道理，彰顯的淋漓盡致。不管在《觀經四帖疏》，或者《般舟贊》，或者《觀念法門》，或者《往生禮贊》，只要講到念佛往生西方極樂世界這一件事情，善導大師都勸勉我們一心專念。 底下設了兩個問答，這兩個問答都是在闡述，一心專念阿彌陀佛名號的道理，這對我們想要往生西方極樂世界清淨報土的淨業行人而言，我們必須要懂得專修的利益，雜修的毛病。所以我們來看這兩個問答，明了念佛專修的道理。 問：何故專念彌陀佛名? 答：天台慶文法師雲：良由佛名從真應身而建立故，從慈悲海而建立故，從誓願海而建立故，從智慧海而建立故，從法門海而建立故，若但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎?」 先看到這個地方，問的意思就是，何故專念阿彌陀佛的名號?為什麼不兼念其他佛菩薩的名號，要一心專念阿彌陀佛的名號，這樣的道理如果懂得，就比較容易接受善導大師勸勉的專心念佛修行。 首先引用天台宗慶文法師的開示。慶文法師，是天台一位了不起的法師，學問非常的好。首先先講出佛名建立的各種方式，佛名從真應身而建立。諸佛如來的立名有很多方式，從真應身而建立佛名，從慈悲海而建立佛名，有的諸佛的佛名，就是以諸佛的慈悲而立名。從誓願海而建立故，有的佛名是從諸佛在因地，所發的誓願而立名。從智慧海而建立故，有的佛名是從佛的智慧而立名。從法門海而建立故，有的佛名是從佛在因地，所修的法門而建立佛名。所以慶文法師，先將諸佛立名的幾個方式講出來之後，底下講的這一段話，是很值得我們淨業行人好好的探討了解。因為教界有不少三寶弟子，修學念佛法門，並沒有建立專修的觀念，總是以為好像修越多的行，累積往生的資糧越多，往生西方極樂世界比較有所把握。事實上這樣的觀念不一定正確，因為慶文法師跟我們說，「但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號」。這兩句話講的實在是非常的好，只要專稱一佛的名號，就是圓滿具足稱念諸佛的名號，為什麼?佛佛道同。每一位諸佛如來果地名號，都有無量的功德，阿彌陀佛的名號有無量的功德，釋迦牟尼佛的佛號也有無量的功德，藥師佛的佛號也有無量的功德，為什麼?每一位諸佛如來在因地菩薩的修行，上求佛道，下化眾生，修學六度萬行都已經究竟圓滿，所以諸佛果地的德能、神通、慈悲、智慧、道力完全相同。所以諸佛如來的佛號功德，事實上稱念一佛，即是稱念無量佛。佛佛道同，唯有願力不同。稱念南無阿彌陀佛的名號，把所有諸佛名號的功德，也通通稱念到了。相同的道理，稱念藥師佛的名號，也把所有諸佛名號的功德，通通稱念到了。唯一不同的就是，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的願力，藥師佛有藥師佛的願力。願力不同，這就是諸佛如來在因地菩薩所發的別願，別願不同，但是通願就相同。 通願就是四弘誓願： 眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學佛道無上誓願成 這是每一位菩薩都要成佛必須超發的願力，所以稱為通願，通於一切菩薩所發誓願。別願就個別不同，像阿彌陀佛因地發四十八願，釋迦牟尼佛因地發五百大願，藥師佛因地發十二大願，這樣不同的願力。當然我們念哪一位諸佛如來的名號，就會跟哪一位諸佛如來相應。譬如你每天念南無藥師佛，你當然跟藥師佛的願力相應，你每天念南無釋迦牟尼佛，就跟釋迦牟尼佛的願力相應，你每天念南無阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛的願力相應。雖然諸佛如來果地智慧德能都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛的四十八願，其中第十八願念佛往生願，第十九願臨終接引願，這兩願對十方的凡夫眾生而言，是非常的重要，正是十方的凡夫眾生，所依靠的誓願。因為凡夫眾生要靠自力修行，斷惑證真並不容易，這一點法藏菩薩看到事實。所以為了救度煩惱業障的凡夫眾生，所以發了念佛往生願，發了臨終接引願。誓言在念佛人的臨終，現前加以接引，救度往生西方極樂世界。這樣的願力其他的諸佛如來，沒有任何一位諸佛如來發這樣的願。所以阿彌陀佛的願力，稱為超世大願的原因，也就是在此。 「但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號」，這樣的道理明白了，那有沒有必要念南無阿彌陀佛之外，再兼念其他諸佛菩薩的名號?沒有必要，對不對?既然念一佛即是念一切佛，那何必念南無阿彌陀佛之外，又念其他諸佛菩薩的名號。何況十方諸佛的名號就無量無邊，不要說還有菩薩的聖號。如果你經常看《大藏經》，你會發現諸佛的名號實在多的不得了。《三千佛名經》就記載了，三千位諸佛如來的名號，《萬佛名經》就記載一萬尊佛的聖號，你念的完嗎?當然念不完。你如果念《萬佛名經》，你念前面的一千佛，念到後面的一千佛，前面的一千佛的佛號，早就忘光了，對不對?那如果你一萬聲的佛號，每一聲都是念南無阿彌陀佛，你念一千聲，念兩千聲，念三千聲，每一聲的佛號，都是南無阿彌陀佛，你會不會忘了?不會。所以這就是專修與雜修，難易的差別。對我們末法時代，煩惱厚重的凡夫眾生而言，善導大師鼓勵我們專修，實在悲愍我們的下劣，鼓勵我們一心專注在於阿彌陀佛名號的稱念，確實對我們而言，是相當的重要。 底下引用《大乘無量壽莊嚴經》的經文，來說明阿彌陀佛的名號是由法藏菩薩自己所立名的。《大乘無量壽莊嚴經》是《無量壽經》五種譯本其中之一，是宋譯本。法顯大師所翻譯的。 《大乘無量壽莊嚴經》雲： 我若成正覺立名無量壽 眾生聞此號俱來我剎中 這四句法語，確實很值得我們念佛人牢記在心。法藏菩薩誓言，我將來如果成佛了，我的佛名要叫做無量壽，眾生如果聞信稱念我的名號，通通來往生我的國土之中。從法藏菩薩的誓願，我們就可以知道，法藏菩薩用名號要來度眾生，是希望十方的每一個眾生，通通念佛往生他的淨土世界。對不對?對。那法藏菩薩是古佛所示現的一位了不起的大菩薩，既然用名號要度盡十方每一位眾生，那法藏菩薩的智慧，當然十方的眾生有的根器很猛利，可是有的根器卻很下劣，有的人念佛能念到證悟念佛三昧，有的人念佛不但沒有辦法證悟念佛三昧，而且不管佛號念了多少年，內心還是妄念紛飛。難道法藏菩薩不知道我們就是這樣下劣的凡夫嗎?當然知道。既然知道還發這樣的誓願，要以果地的名號，令十方眾生聞信稱念，通通救度往生西方極樂世界。那換句話說，聞信名號而念佛的眾生，如果有人念佛，一邊稱念一邊打妄想，阿彌陀佛有沒有能力救得了他?當然有。因為這樣的誓願已經完成了。從法藏菩薩自己所發願立名，成佛的佛號叫做無量壽佛，我們也可以知道，法藏菩薩成佛了，要以佛號救度眾生，實在講是非常的簡單，非常的容易，非常的穩當。 那我們從這四句話來體會法藏菩薩發願的本意，法藏菩薩為什麼說，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，法藏菩薩為什麼不用，「眾生稱此號，俱來我剎中」?法藏菩薩為什麼不用「眾生念此號，俱來我剎中」?法藏菩薩為什麼要用「眾生聞此號，俱來我剎中」?這有很深的意義。可見得「聞」這一個字，意義非常的深遠。在講席當中，師父也經常跟大家報告「聞」這一個字，在梵文的原意有兩個意思，第一個意思就是聽聞，第二個意思就是信受。所以從聽聞到信受的過程，做好了，那就是「聞」這一個字做到了。既然聽聞信受了阿彌陀佛名號的道理，一定起行念佛，信的流露一定是稱名，對不對?如果你說我很相信阿彌陀佛的本願救度，我也很相信念佛能夠往生西方極樂世界，但我不要念佛，有這麼矛盾的人嗎?我想沒有。 之所以會不念佛，就是第一、不相信有阿彌陀佛，第二、不相信有西方極樂世界，第三、不相信阿彌陀佛名號能夠救得了自己，第四、不相信自己煩惱厚重，念佛就能往生。就是有心中太多的不相信，或太多的疑惑，才會不想念佛，對不對?如果念佛是一萬個人念佛，一萬個人往生，也就是人人念佛人人往生，那誰聽到這句佛號的道理，不想念佛?凡夫眾生的心性，就是自己能得的到的利益，才有興趣去做，自己如果得不到的利益，就沒有興趣去做。那法藏菩薩已經成佛了，所以名號度眾生的威神功德力非常的大，大到什麼程度呢?大到連畜生道的眾生念佛，阿彌陀佛都有能力，把他度到西方極樂世界。 我們從《淨土聖賢錄》知道，有九官、八哥、鸲鹆、白鵝，這種畜生的眾生念佛往生。我們也從《淨土聖賢錄》知道，有鬼道的眾生念佛往生，甚至有地獄道的眾生念佛往生。所以法藏菩薩的願力非常的廣大，三途的眾生如果也能念佛往生，我們人道的眾生，難道念佛不能往生嗎?當然能往生。 請看底下： 「依此法藏菩薩，發願成就之洪名德號，能生西方剎土，且專稱一佛則具稱諸佛，何必捨簡就繁，稱念多佛名號?以斯義故，專念彌陀佛名。」 就是念一佛即念一切諸佛，生一土即生一切諸土，所以以這樣的道理，當然專念阿彌陀佛的名號。專念與雜念對凡夫眾生而言，專念因為內心專一容易成就，凡夫眾生的心妄念紛飛，一心專念某一佛的聖號，當然容易成就。如果同時稱念很多佛的名號，因為心緣多境內心混雜，那當然不容易成就。 底下引用《觀經》的經文，也來說明為什麼要專念的道理。 「《觀經》雲：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，既見阿彌陀佛，即見十方無量諸佛，得諸佛授記，何必捨一就多，稱念多佛名號?以斯義故，專念彌陀佛名。」 《觀經》講見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，那當然念無量壽佛，就是念十方無量諸佛。也就是往生到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛就能夠仰承阿彌陀佛的願力，到十方去上供諸佛如來，不就是見了十方諸佛了嗎?對不對?所以念一佛即是念一切佛，生一土即是生一切土的道理，我們可以從《觀經》的這一段經文也得到印證。所以不必捨一就多。事實上專心一致的念無量壽佛，到了西方極樂世界，十方的諸佛，哪一位如來你見不到?通通可以見得到。所以不必捨一就多。只要專稱阿彌陀佛的名號，反而能夠讓自己心能專一，容易成就道業。「以斯義故，專念彌陀佛名」，以這樣的道理，所以專念阿彌陀佛的佛名。 底下也是引用《觀經》的經文，這一段經文叫做芬陀利華之文。這一段經文在講席當中，師父經常向大家報告，這一段經文也是世尊為我們念佛人授記，念佛能夠往生西方極樂世界。如果有人認為哪有那麼容易，念佛就想要往生西方極樂世界成就佛道，那麼你可以把《觀經》世尊所說的這一段芬陀利華之文念給他聽，並且向他解釋，那這樣他就能懂得。原來念佛一定能往生，並不是別人講的，也不是菩薩講的，不是阿羅漢講的，不是辟支佛講的，也不是凡夫講的，是釋迦牟尼佛講的。佛言不信，何言可信，對不對?連釋迦牟尼佛在《觀經》所講的話你都不相信，那你念佛往生西方極樂世界，對阿彌陀佛怎麼可能建立起真實的信心。《觀經》的這一段經文，師父也很鼓勵大家，把它牢記在心。 「《觀經》雲：若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」 念佛是人中芬陀利華，為觀音、勢至之勝友，當來得生淨土，成就佛道，以斯義故，專念彌陀佛名。念佛的人就是人中的芬陀利華，芬陀利華就是白蓮華，代表尊貴、稀有、殊勝、難得。念佛人就是觀世音菩薩、大勢至菩薩的勝友，勝友也可以稱為善友，也可以稱為善知識，也可以稱為親友。想一想我們因為念佛，所以觀世音菩薩、大勢至菩薩，就把我們當做是他們的善親友，想一想這樣念南無阿彌陀佛尊不尊貴?很尊貴。我們是凡夫，觀世音菩薩、大勢至菩薩，把我們當做是善親友，那我們實在是太高攀了，對不對?如果不是我們念佛，我們有什麼資格能當觀世音菩薩、大勢至菩薩的善親友。可見得念這一句佛號確實非常的尊貴，所以念佛的修行很殊勝、很尊貴，我們從《觀經》這一段經文也可以得到印證。 重點就是底下的兩句話，「當坐道場，生諸佛家」。當就是將來，坐道場就是成佛。世尊當年在菩提樹下的金剛座上夜睹明星，參禅悟道而開悟成佛，所以坐道場就是成佛的意思。生就是往生，諸佛家就是西方極樂世界，西方極樂世界就是諸佛之家。十方三世諸佛如來，念阿彌陀佛成佛，十方的諸佛菩薩，法身、報身、應化身，都從極樂世界出，所以生諸佛家就是往生西方極樂世界。所以當坐道場，就是將來一定成佛的意思。生諸佛家，就是往生西方極樂世界。所以把這兩句話連起來一起解釋，念佛人將來一定往生西方極樂世界，成就佛道，對不對?對。 這樣的話由世尊在《觀經》，跟我們金口所說，我們內心是何等的欣喜安慰。原來我們念佛人將來一定往生西方極樂世界成就佛道，這不就是世尊跟我們念佛人，授記一定往生嗎，對不對?所以我們唯信佛語，我們相信佛所說的話，是真實不虛。那麼我們念佛，自然內心就不會忐忑不安，就會開開心心快快樂樂的念佛，也就是因為念佛能夠往生西方極樂世界成就佛道，以這樣的道理緣故，所以一心專念阿彌陀佛的名號。 底下來看第二個問答，第二個問答接續第一個問答，仍然是在說明一心專念阿彌陀佛名號的道理。 問：既言專念，亦可諸佛中專稱一佛，何必專念彌陀佛名? 答：諸佛果地之智慧、神通、慈悲、相好、道力雖同，然願力不同。諸佛無有如彌陀誓言，絕對救度之第十八願，以及誓言臨終接引之第十九願。第十八願法藏菩薩誓言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。第十九願法藏菩薩誓言：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者不取正覺」。就法而言，諸佛中唯有彌陀誓言臨終來迎，以斯義故，專念彌陀佛名。』 看到這個地方，問的意思就是既然強調專念阿彌陀佛的名號，那既然專念，不一定非得念阿彌陀佛的名號，也可以在諸佛名號當中，專稱某一佛的名號，何必專念阿彌陀佛的名號。這個意思就是說，不必專念阿彌陀佛的名號，既然強調專念，也可以專念藥師佛，也可以專念其他諸佛的名號，這樣的道理。如果了解佛的願力各有不同，那就很容易把心中的疑惑解開。諸佛果地上的智慧、神通、慈悲、相好、道力雖然相同，但是願力不同。所以大家只要記住這樣的道理，佛佛道同，願力不同。你念哪一位佛的名號，就跟哪一位佛的願力相應，這是很簡單的道理。譬如說你來聽師父宣講阿彌陀佛的淨土教法，你對於師父所說的阿彌陀佛淨土教法很能接受，所以一心念佛，跟隨著師父弘法的腳步，一步一步的念佛，邁向西方極樂世界。師父鼓勵大家，除了念佛自利之外，還要經常的做臨終關懷，或者往生助念，可以用這一句佛號，幫助更多的苦難眾生，念佛往生西方極樂世界，這是我每天經常做的弘法工作。如果你對於師父這樣的宗風、願力、方向能夠接受，你也發心經常做臨終關懷，或者往生助念，那你不就是跟我願力相契相應嗎，對不對?這是一樣的道理。所以諸佛如來在果地上的名號功德雖然一樣，但是願力不同，因地所發的別願不同，你念哪一尊佛的聖號就跟他因地所發的願力相契相應。那重點就來了，那哪一位佛的願力能夠救得了我這樣的凡夫，對我們而言是最重要的。對不對?雖然藥師佛很慈悲神通廣大，也能夠廣度無量的眾生，但是藥師佛沒有阿彌陀佛的第十八願念佛往生願，藥師佛也沒有阿彌陀佛的第十九願臨終接引願。所以如果以藥師佛跟阿彌陀佛做一比較，藥師佛的東方琉璃淨土世界，與阿彌陀佛的西方極樂世界清淨莊嚴是完全一樣，藥師佛的慈悲、智慧、神通、道力、相好，也跟阿彌陀佛一樣，但是願力不同。所以念南無阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛的願力相應，你念南無藥師佛，跟藥師佛的願力相應。但是藥師佛並沒有發願說，你稱念我的名號乃至十聲，我一定接引你，藥師佛沒有發這樣的願，藥師佛也沒有發願說：你念我的名號，或者發菩提心修諸功德，你在臨終的時候，我一定會現前迎接你。藥師佛也沒有發這樣的願。所以你自己能夠修學藥師法門，往生到藥師佛的淨土世界，藥師佛當然非常的歡迎你。但是他沒有發臨終接引願，所以臨終的接引，或許修藥師法門的行者能感得藥師佛，在念藥師佛的行者，臨終現前接引，但是並沒有絕對一定。那念南無阿彌陀佛想要往生西方極樂世界的行者在臨終，阿彌陀佛絕對一定會現前接引。為什麼?因為四十八願的第十九願臨終接引願，法藏菩薩講的非常的清楚，假如我將來成佛，十方的眾生發菩提心修諸功德至心發願，想要往生我的國土，臨壽終的時候，就是還沒有斷氣的時候，那表示還當生，對不對?斷氣了就死掉了，不會用臨壽終時，一定會用壽終之後。臨壽終時指的就是這一位，發菩提心修諸功德至心發願，想要往生西方極樂世界的行者，還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛說，我假使不與大眾圍繞在你的面前，那我就不成佛。法藏菩薩成佛了，所以修諸功德想要往生西方極樂世界的眾生，那在臨命終還沒有斷氣，阿彌陀佛就會帶著西方極樂世界的大眾現前圍繞，那大眾到底有多少人，我們不知道。但是我們從其他的願文知道，阿彌陀佛要接引臨終者往生西方極樂世界，我們從許多淨土往生傳記看到，大部分都是阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，至少有西方三聖現前接引，那這樣在你臨終親眼見到西方三聖，那你還會沒有正念嗎?那你還會不想往生嗎?你還會留戀世間嗎?有三位佛菩薩，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來度你，回歸西方極樂世界夠不夠?夠了，實在講太夠了。 底下引用善導大師在《觀念法門》所開示的法語。這一段法語，善導大師也講的很好，也是說明一心專念阿彌陀佛名號的道理。 「善導大師《觀念法門》雲：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者，故知專念阿彌陀佛，得佛光攝護不捨。以斯義故，專念彌陀佛名。」 善導大師是了不起的一位祖師，在《高僧傳》裡面記載，善導大師是阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師。這一段法語善導大師說的好，專念阿彌陀佛眾生，阿彌陀佛的心光常照是人，常照就是經常的放光攝受專念阿彌陀佛名號的人，你希不希望阿彌陀佛的光明常照你呢?希望!希望那你就專念阿彌陀佛。 「攝護不捨」，阿彌陀佛的光明護持你攝受你，不會放棄你，不會說我今天放光照射你，明天我就不理你了，阿彌陀佛不會這樣子。所以阿彌陀佛的光明，對於專念名號的行者攝護不捨。這一句話讓我們的內心相當的法喜，也使得我們更有興趣，經常每天念佛，對不對? 「總不論照攝余雜業行者」，這一句話講的讓我們對於念佛專修更是法喜充滿。因為如果雜行雜修，阿彌陀佛的光明沒有攝護不捨的照攝。所以善導大師講這樣的開示法語，當然善導大師鼓勵我們，捨雜行取專修，這是一定的道理。那這樣你看了善導大師《觀念法門》的法語，你要專修還是雜修?當然是專修，誰還願意雜修。也就是因為專念阿彌陀佛的名號，得到阿彌陀佛的光明攝護不捨，以這樣的道理，當然一心專念阿彌陀佛的名號。 底下引用龍樹菩薩在《大智度論》的開示法語，這一段法語也是說明一心專念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界的道理。 「龍樹菩薩《大智度論》雲：有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。故知稱念阿彌陀佛，能滅余行不能滅之罪，以斯義故，專念彌陀佛名。」 龍樹菩薩是八宗共祖，《大智度論》就是對《大般若經》的注解，這一段法語讓我們對念佛，感受實在是非常的殊勝修行，有菩薩自己因為謗了大般若的教法，所以墮入惡道之中，經歷無量久遠劫的時間，雖然修其他的行，不能滅除謗法的重罪，後來遇到善知識，教他念阿彌陀佛，就能夠滅除謗法的重罪而超生淨土，可見得佛號滅罪的功能，超越其他的修行，對不對?對。 很多人誤會誦經的功德，比念佛的功德大。有一次師父到喪家去為亡者助念，當我到了亡者的面前，拿起引磬起腔念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，喪家的孝眷跟我講，師父師父您不要跟我媽媽念佛，您跟我媽媽誦經，我問他為什麼?誦經的功德比較大，我跟他講，錯了，念佛的功德比較大。我們從《大智度論》這一段法語可以得到證明。對不對?佛門有一句話： 「誦千部經不如念一句佛」 再講一遍，「誦千部經不如念一句佛」。可是不懂佛法的人，他以為誦經的功德比念佛的功德大，所以很多的助念都在誦經。事實上誦經如同讀藥方，念佛就是服藥，讀藥方能不能夠治病?不能治病，服藥才能治病。因為念南無阿彌陀佛，可以滅除謗法之罪，功德相當的大。超生淨土以這樣的緣故，當然一心專念阿彌陀佛的名號。 底下引用蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》的開示。 「蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。故知彌陀佛名，萬德之本，統攝萬善，備諸願行，貫徹諸佛，以斯義故，專念彌陀佛名。」 蓮池大師的學問非常好，中國淨土宗第八代的祖師。這段法語的開示，把阿彌陀佛名號的功德，也講的非常的廣泛。阿彌陀佛的名號功德，沒有一願不包羅，沒有一行不體備，沒有一佛不貫徹。那換一句話說，念阿彌陀佛的名號功德，就念了一切諸佛名號的功德，對不對?也具足了所有一切修行的功德，對不對?也具足了所有一切願力的功德，對不對?那很多人對於名號不了解，總會這樣認為，光念南無阿彌陀佛能往生嗎?功德夠嗎?把蓮池大師的這一段法語，念給他聽，他就不會覺得不夠了。這一句名號無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。那往生西方極樂世界功德夠不夠?夠。不但夠而且還有剩，所以對阿彌陀佛名號了解，就是對阿彌陀佛有信心，以這樣的道理，所以一心專念阿彌陀佛的名號。 最後引用省庵法師在《省庵法師語錄》所說的這一段法語。這一段法語師父經常說，可以說把名號功德也說的相當的完美。 「省庵法師《省庵法師語錄》雲：八萬四千法門，六字全收，一千七百葛籐，一刀斬絕。故知彌陀佛名，卷之則六字，展之則萬法，圓收圓超一切法門。以斯義故，專念彌陀佛名。」 八萬四千法門用這一句佛號，南無阿彌陀佛全部收盡，換一句話說這一句佛號的道理。如果把他說開來了，就是八萬四千法門的道理，那有人輕視這一句佛號，那這樣對還是錯?當然錯。你輕視這一句佛號，等於輕視八萬四千法門。八萬四千法門，都是釋迦牟尼佛所說的。那八萬四千法門，卷之在於這一句佛號，那佛號的道理，講一輩子也講不完。所以有人初聽師父的開示，信願師父實在有夠奇怪，每一堂課都講念佛的道理。你覺得很奇怪，我覺得一點都不奇怪，我不但每一堂課都講念佛的道理，我一生都要講念佛的道理，因為這一句名號的道理把他展開了，是八萬四千法門的道理。八萬四千法門的道理，當今不論出家人、在家人，誰能通通徹底明白，對不對?所以一句佛號的道理就講不完了，一句佛號的道理就夠你成佛了，你還想要修什麼，你還想要學什麼。這一句名號能念的往生西方極樂世界成佛，足足有余了，沒有學其他的法門不遺憾，這是印光大師所說的。 一千七百葛籐，就是禅宗參禅的公案。一刀斬絕，禅宗參禅明心見性，當然見性就是為了要成佛，用這一句佛號一刀斬絕。就是我不必參禅開悟，不必斷惑證真，明心見性，見性成佛，我用這句佛號就了辦生死。就如永明延壽大師所說的，「若得見彌陀，何愁不開悟」，所以到了西方極樂世界一定開悟成佛。所以這句名號圓收圓超一切法門，那阿彌陀佛的名號功德大不大?太大了。以這樣的道理，所以一心專念阿彌陀佛的名號。 這兩個問答，可以讓我們對專念名號的道理進一步的了解。希望大家一心專念阿彌陀佛的名號，今生絕對往生西方極樂世界清淨報土。
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