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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗薩仁波切：中國人總是嘗試在抵御寂寞
記者：五年前，您在中國出版了《正見》(What makes you not a Buddhist)一書，書中講到，雖然中國人正在變得物質主義，可中國也歷來被文殊和觀世音菩薩所照拂，您希望他們有一天會擁抱佛教。今天，越來越多的中國人皈依佛教，修習佛法，尤其是藏傳，即使不會任何外語，到印度、尼泊爾來朝聖、學習的佛教徒也一年多過一年。我們是否可以認為，您預言的中國人將“擁抱佛教”的時辰正在來臨? 宗薩仁波切：我認為“擁抱”這個詞不確切。道家、儒家和佛教的思想一直都在中國人的血液裡流淌，你只需要讓它再度重現。雖然它閒睡了一陣子，但我覺得這也是好的，尤其是對佛教來說。佛法是普世通用的，而且並不局限於某種文化。現在很多中國人思想清新，同時又具有這種“基因”。如此，是的，你可以說在近幾年來，中國人對佛教的興趣又再度重現。 我認為，現在是中國人開始尋找精神價值的時候了;他們無論如何也必須如此。我們現在已經知道，物質世界是無法給予所有的答案的。看看所有那些物質上十分富足的所謂好地方，他們仍舊沒有找到內心的快樂，中國人將會認識到這一點。我只是希望，中國人純淨的精神修道，不會像常常不幸發生的那樣，被修道上的物質主義給劫持。 記者：您在批評和表示擔憂中國人價值觀的同時，又常常贊譽中國，還利用微訪談和中國學生交流，感覺您和中國人的互動很頻繁，好像正在和中國熱戀，這感覺正確嗎?您喜歡中國和中國人的哪些地方? 宗薩仁波切：我喜歡中國人的一個理由是因為佛教。我認為，中國和中國人將來會是佛教的護法，不僅僅是在資金方面，也是在修行人這方面。佛教的內涵將在中國人的身上體現，我是這麼認為的。我喜歡中國人的理由很多，千奇百怪的也有，好的、壞的都有，其中一點是中國人很悲傷，而我喜歡這點，因為悲傷是很重要的情緒。 記者：您為什麼會認為我們是悲傷的呢? 宗薩仁波切：他們總是在嘗試抵御寂寞，同時他們也似乎知道自己無法抵御寂寞，因之，他們有這種悲傷情懷，它反映在水墨畫以及各種各樣的東西裡面。除了悲傷，他們也很實際，很慷慨，而且在各方面都很勤奮，不懶散。另外，我本身是文殊菩薩的追隨者，我小時候曾讀到，中國人是文殊菩薩的子民，這大概對我也有某種影響吧。 記者：中國人的這種“悲傷”的情懷和您在新書《不是為了快樂》導言裡提到的蔣貢康楚仁波切說的“傷悲之心”(heart ofsadness)是一樣的嗎? 宗薩仁波切：不，非常不一樣。大多數世俗的人都很悲傷，因為他們有個世俗的目的，他們就像是在追逐彩虹一樣，他們不知道這是幻象，這就是他們傷心難過的原因。而真實、由衷的悲傷之心出於覺知，了知我們因由習氣而被迫追逐彩虹，我們的四周、我們身邊的人、我們的朋友們，他們全都在追逐彩虹，因此他們都很悲傷。 記者：悲傷是一種情緒，而佛法認為“煩惱(情緒)即菩提”，那麼傾向情緒化的中國人是不是比較容易證悟成佛呢? 宗薩仁波切：不是的。從某個角度來說，要讓大家都證悟成佛是輕而易舉的，但是這有點“若遠似近，若近似遠”。 記者：您的學生來自世界各大洲，其中，正在崛起的中國弟子群有什麼特點? 宗薩仁波切：很明顯地，他們都非常實際，這是完全顯而易見的，也不需要我多加說明，孔子在這方面做得很好、很成功。 記者：藏傳佛教在漢地俨然已成為某種時尚，會有大量中國學生湧現在您的法會和佛法課上，一些人並非真學佛，僅是湊熱鬧而已，面對聲勢浩蕩的中國人，您是喜是憂? 宗薩仁波切：如果我教的是佛法，那也沒什麼關系，即使他們是出於好奇心或者僅只是想來玩一玩，這也是可以的，這麼一來，他們將會和佛法結緣。 記者：您知道有一位叫莫言的中國作家最近獲得了諾貝爾文學獎嗎?在他獲獎後媒體問他是否感到幸福，他說不知道，他認為“幸福就是什麼都不想，一切都放下”，而他卻感到“壓力很大、憂慮忡忡”。之後，在他的領獎致辭裡，談到自己書名來自佛教經典的小說《生死疲勞》時，他說，“佛教的許多基本思想，是真正的宇宙意識”，他並且宣稱“無用令文學偉大”。您應該很高興聽到這個信息，是不是? 宗薩仁波切：是的。我告訴過很多人，我們真的忘記了無用的價值，但是，“無用”這個名詞，我想我們需要去定義它。對於一個在華爾街工作，或者在上海的某營銷公司上班的人來說，花幾個小時坐在墊子上肯定是最沒用的事情，但他們有所不知的是，在追逐“有用”的當兒，整個世界都抓狂、發瘋、憂郁了，這樣的話，“有用”又有什麼意思呢? 記者：證悟和素食有沒有關系?對於佛教徒，尤其是來自大乘傳統背景的佛教徒，吃肉是一件不光榮的、讓人糾結的事情，但要吃素又不影響營養和身體健康是一門學問，不易做到。如果我們吃肉，又感到良心不安，我們應該怎麼辦? 宗薩仁波切：其實，佛教基本的戒律就是不傷害他人(這裡也包括動物等其他眾生)。除此之外，還要嘗試幫助別人。在這個前提下，大乘佛教是絕對不許吃肉的，但是佛教不該局限於吃肉不吃肉、吃素不吃素這種東西，因為如果你過度重視這種紀律而被牽扯得太遠，這也可能會令你失掉佛法的智慧大海。 記者：那證悟和素食有必然的關系嗎? 宗薩仁波切：沒有。證悟就是覺醒。通過什麼方法證悟——無論是通過食素還是通過飲酒，這倒沒什麼關系。就像在中國，就有一位叫作濟公的高僧，對不?我看他時時刻刻都在喝酒。 記者：您說過，修行不是讓我們放下一切，而是學會跟一切玩耍。能否告訴我們該怎麼玩耍，怎樣才叫玩耍? 宗薩仁波切：玩具不該控制你，就是這樣。 記者：您的生活方式也在隨著時代改變而改變：去德裡的時候，您不再坐公共汽車而是坐私家車，您不再上電影院，您使用iPad、iPhone， 您的箱子上貼滿了航空公司的標簽，這和許多高管的生活無異。盡管您從事菩薩事業，發心和高管們不一樣，但這樣的生活方式是否仍然有害?至少，坐飛機滿世界飛來飛去，是不是實質上也參與了對環境的破壞? 宗薩仁波切：是的。這真是我很不喜歡做的事，但我有點受困其中。就像是你困在游戲當中，就算你知道這個游戲不太好，為了要離開這個游戲，你還是必須參與其中。 記者：網絡在今天已經支配了我們的生活，我們也看見您在法座上使用iPhone，甚至撰寫網絡祈請文，又一次打破傳統上師的形象。網絡對您有多重要?您每天使用網絡嗎? 宗薩仁波切：其實我不太使用網絡，尤其不喜歡看到我收件箱的數量。但是我覺得互聯網很重要。其實也不是重要，而是它已成為既定的事實。所以，現在互聯網就像是食物一樣，我們無法拒絕它，必須使用它。 記者：您的目標之一是在未來拍一部有關佛陀生平的電影。其實，您拍電影並非完全和您撇清的那樣與佛教無關，還是想用電影來教化他人，有所謂功利的目的? 宗薩仁波切：是的，我無法不這麼想。不然，我會無法安心入眠，不但會失眠，而且會感到內疚。我很多時候會這樣。因此，我會嘗試生起正確的發心：就算我做的只是微不足道的事情，就算我只能讓別人聽到佛陀的名號，對我來說也是一種加持。 另外，我本身是文殊菩薩的追隨者，我小時候曾讀到，中國人是文殊菩薩的子民，這大概對我也有某種影響吧。
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