|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
人間天：加持的力量有多大？如何獲得加持？
在佛陀住世的年代，是正法住世，靠近佛陀就可以得超一品的加持。有兩個沒有任何修行的婦女，坐在佛前就可以進入到深度禅定中，文殊菩薩覺得有礙觀瞻，想把她們叫起來，但以種種神通大力都無法喚起她們。後文殊菩薩問佛，誰能讓她們出禅定呢?佛說世間有一位菩薩能，他叫做煩惱。果然煩惱菩薩一來，兩個婦女就自己出定了。那是正法住世啊，各位千萬記得這個差別，我們不在佛前，佛的那種超一品的加持，我們現在無法獲得。什麼叫超一品的加持?就像你是一個凡夫，你在佛前仔細的聽講、認真的思維，且不說結果如何，就是這個狀態，就有加持在了。超一品就是我們是凡夫一品沒一品，在這個加持下可以獲得如入流阿羅漢的覺悟見解。在經文中不難看得出，尊者阿難往往問的內容、說的話語是超越他自身境界的，常常說末法時期如何如何，當時他沒到這個境界，能如此是超一品加持使然。 凡夫獲得初果阿羅漢的境界加持，登地菩薩自然也是如此。如三地菩薩在佛前能獲得四地的境界受用，至於如何獲得?這位修行人若不能得知其根源，若離開佛陀這一品加持消失，獲得的那超一品的受用就消失了。這是我們看經文裡大量大量的眾生聽一節就開悟，乃至聽一節就成阿羅漢的一個原因。所以佛陀的出現對眾生而言，是世間全是大菩薩都來加持我也無法比擬的。有的經文魔王也要落座聽課，佛的威神攝受讓他惡心不起，想破壞人，都沒有能力想起要去做壞事，這是佛的威力。所以在佛前修持的殊勝便利，不是末法的我們可以理解和體會的，這也導致佛陀很多細節沒說。不是因為佛陀沒有這個智慧，而是當時的大眾狀態確實不需要說。我們跨越幾千年去佛甚遠，感受不到這個溫暖，也不能獲得這個受用;所以我們要面對當下的境界，借由佛法去調和當下，讓我們安住當下，能有足夠的精力時間走解脫輪回路。 我們現在想見一佛都很難，要很有修行才能如見佛面，而其中很多的方法又很危險，會因為內心強烈的投射，招感錯誤的境界。我們的心可以投畫的，你錯誤的執持了一個方法，就會把這個錯誤境界投放出來，成為一種所謂的修持境界。如《楞嚴經》五陰十魔的種種境界了，其中有一個更厲害：見到毗盧遮那佛眾佛中圍繞，百千佛陀聽法而坐，這場面不能說不殊勝，但也不能說是完全正確。 很多微妙的境界畢竟是修行人的感受，從自我感受上沒有什麼錯，但是解讀這個感受就不一樣了。就像有的人知道眾生來就頭皮發麻，或者其他的什麼反應，你有任何反應這沒什麼錯，如何解讀啊?有的就說：一定是遇到不干淨的東西了!大家聽過這樣的說法嗎?感受如何沒什麼可指責的，但是能正確解讀感受嗎?眾生來了，為什麼呢?討債也好有前緣也好，這又是為什麼來了呢?解讀不了，全憑感受就會讓人進入歧路。 學佛的次第需要就出現了，中間的過程是要破除種種的錯誤見解、破除種種的思維錯誤。沒有見解和思維的錯誤就成阿羅漢了，可這不容易的。佛住世時或許輕松一點，聽聽課常隨佛學，能如說修行，持戒不錯，就可以很輕松成阿羅漢;像法也好一點，持戒清淨，能修持禅定就可以成阿羅漢;末法就可憐了，持戒清淨，然後要修持禅定，最後要獲得般若智慧才能成阿羅漢。三無漏學，三個次第那不是一、二、三的自然數遞增關系，其難度是幾何倍數暴增的。現在學佛人有一個算一個，有人敢說自己戒行真的清淨嗎?戒分高低不同，持身的戒律可能守得好，但是持心的戒律守得如何?就算菩薩戒的意識層面也能守得好了，心戒守得了嗎?這個難度可不是聽一聽就會了，所以古德就出現這樣的局面，聽了大戒後轉頭說，我守五戒好了，我守不了大戒。古代的大德祖師尚且有這樣的，何況你我? 戒做的不行，禅定能清淨嗎?為什麼有人修行會出現神通感應?這是自然的事情。什麼叫自然的事情?就像你喝水吃飯，就能解除饑渴，這是自然的事情，你這樣做就可以獲得這個受用的;但是戒不清淨，禅定的境界也同樣不清淨;不能及時的發現和修正，在錯誤的禅定境界走下去，那也是一步一層天，其微細和危險當甚思維，不可小觑。 戒不清淨，定不成立，如何獲得智慧?獲得的也是邪智狂慧，這些是沒用的東西，看著像那麼回事，就像煮熟的種子也是一個種子，是可以吃，卻不可以播種了。在這樣局面下再多的耕耘都會南轅北轍，無法獲得正常的回饋，就如《普門品》裡提到一句“福不唐捐”，你做別的可能就會唐捐了。 我們想所做皆得，但是怎麼做才能不唐捐?怎麼做是白做的?這些細節可知道嗎?不知道，又沒有想過，也不學習，不肯低下高傲的頭顱，也沒注意調整，你不千辛萬苦沒收獲，都沒地方說理的。學佛就是這樣，一個方法調整對了功效迅速，一個手段用對就應該是立竿見影的解決問題。因為人有敏感和遲鈍型，有的人雖然問題迅速解決了，心裡盤桓的疑惑沒有及時解決，余後的疑惑為自己添加了一個大磨盤，讓自己很難獲得當下就應該擁有的自在。 這就需要教義和方法並進。你獲得了一個方法手段，可以獲得對應的效果;如果不能理解其中的義理，這個方法手段也很難堅持奉行;就算見效了，也很難奉行到底。因為這才是南閻浮提的眾生，脫獲善利多退初心。所以學習教義、理解更深的義理，這是我們能更好的堅持的保障、能更好的展現各種方法的保障、能更好的落實各種修行手段的保障。而往往現在人的顛倒很重：我不想知道這些，你就告訴我，如何做就得了! 方法可以很簡單，但是你做不了，因為內心的疑惑沒除，因為內在的障礙力巨大，為什麼我們總要唠叨這些題外話啊?你內心的障礙自己不砸碎，沒人能進去砸得碎。亦如二祖斷臂灑雪，求達摩收他為徒，達摩說兩句看著很閒的話，他就受不了了：我聽過啊，我知道啊，我自己都說了無數遍了!這個煩惱心一出現，馬上斷臂的痛苦席卷而來。最後達摩說，把你的心拿來，我幫你安!才算是敲醒了慧可，原來沒有人能幫助自己安這個心，非得自己不可;原來那個能感受萬般痛苦煩惱的心，也沒辦法指責。 我們內在的障礙，佛拿個掃帚揮舞兩下就解決了?我們的地獄，地藏菩薩拿錫杖一頓地獄就碎了?然後我們的貪嗔癡，因為念觀音，菩薩拿淨瓶水給我們一沖，就三毒解毒完畢了?如果那樣簡單，佛菩薩早早就把所有眾生都救度完了。如那樣簡單，現在世界這樣敗壞，就完全說明他們沒好好干活，都去斗地主去了嗎? 你自己才是你世界的主宰、你自己才是你世界的佛、你才是你自己世界的菩薩、你才是自己的造物主、才是自己的救世主、才是自己的依靠港口、才是你自己的舟船彼岸;同時你又是自己世界的原罪、是自己世界的罪人、是自己世界的黑暗愚癡、是自己世界一切敗壞的始作俑者;你是病苦，你是藥，你是醫生;你是自己的疑惑，你也是自己的答案。 今天的部分就到這，阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客
|