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南懷瑾:念佛是最大的密宗,也是最大科學

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  【一】、

  【南懷瑾:念佛是最大的密宗,也是最大科學】

  我們稱念阿彌陀佛名號,淨念相繼的時侯,自己的心光就現淨土,與阿彌陀佛無量光,光光相涵,等於我們點一只蠟燭,與無盡的蠟燭光同時相接,一切眾生放射淨念的心光,與諸佛菩薩無量壽光合而為一,此中蘊藏宇宙無限奧秘,是最大的密宗,也是最大科學。

  (念佛)那個高低曲折,創造出那個聲相,這個聲相就是無量光,無量壽,名以召德,以名號的聲音總持本尊的功德,本尊的功德本來是可以以所有相貌出現,本尊的功德是無障礙的,它要用音聲出現可以,用形狀出現可以,但是它這個重點在聲音,本尊的功德是聲音,你自己不創造聲音,你怎麼去緣本尊的功德呢?聽你創造這個聲音後,這個聲音跑哪去,你要把它聽回來,你跟當下這句佛號已經感應道交了,你建立了一個佛號的功德。

  (作者:南懷瑾先生)

  【二】、

  印光大師說,一句彌陀念誦聽。這個佛號你怎麼能夠跟它感應呢?你必須有三個次第:第一個,念,念從心起。你要看看你這個佛號是從哪裡生起的,你從什麼地方來?很多人佛號是從嘴巴生起的,這就不對了,這個佛號要從你的心生起。你嘴巴念佛,心打妄想,佛號從嘴巴出來是不對的。你要從你歸依的心,創造一個要念佛的念頭,叫念從心起,這個時候還沒有佛號的聲音,但是你一定要整個佛號的起源,要從內心生起,這才對。第一個探討它的根源。第二,它的過程,誦,聲從口出。你要打佛七,你完全都不出聲,嘴巴都不動,你沒辦法打佛七的。你是在打妄想,不是打佛七。你一定要創造一個聲音,因為整個淨土宗它是聽,說是一心歸命阿彌陀佛,誰代表阿彌陀佛?就是那個聲音嘛。你念阿彌陀佛,那個曲折,阿—彌—陀—佛,那個高低的曲折,創造那個聲相,這個聲相就是無量光、無量壽,名以召德,以名號的聲音總持本尊的功德,本尊的功德本來是可以是以所有的相貌出現,本尊的功德是無障礙的,它要用聲音出現也可以,用形狀出現也可以,但是它這個地方的重點在聲音。本尊的功德是聲音,你自己不創造聲音,你怎麼去緣本尊的功德呢?所以第二個,誦,最低的標准嘴巴要動,金剛持,念佛的最低標准。因為你不念聲音,它變成法塵,第六意識所緣,就不是耳根所緣,那跟淨土法門就不相應了。淨土法門的歸依境是聲音,不是法塵。因為你不創造聲音,變成第六意識的法塵,那是你心中在想的,那就不對了。念從心起,聲從口出,音從耳入,聽,你創造聲音以後,這個聲音跑哪裡去,你要把它聽回來。當這個佛號的操作,你具足了三個條件,念從心起,聲從口出,音從耳入,我們說,你跟你當下的這句佛號已經是感應道交了,你建立一個一句佛號的功德。

  不過這個地方值得我們注意,我們打佛七的時候,當然你創造一個聲音,他也創造一個聲音,兩百多個都有聲音,那你說誰的聲音是你的所緣境呢?你只能夠聽你自己的聲音。當然我們不要排斥其他的聲音,把旁邊的聲音當助緣,但是,你要記住,你只能夠聽你的聲音,你創造的聲音,不管你的聲音是大聲、小聲。你聽別人的聲音,這個就是心隨境轉。別人的聲音對你來說是個外境,你創造的聲音是你的歸依境,這是不同。所以你聽別人的聲音,越聽你就心越散亂。所以你只能夠聽你自己創造的聲音,創造一個點狀的相應,點狀,point。那麼,我們把這個點狀再把它擴大,要達到一心不亂,十句成片三三四。本來我們念佛是沒頭沒尾的,你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,但是印光大師說這樣念不好,很難攝心,那怎麼辦呢?我們要有一個節奏,先把十句佛號,找出十句佛號,我們的心一定要有節奏有韻調,這個樣子才能夠攝心。你這樣的佛號,每一句佛號都很平淡,你很難把心安住在這個佛號上。所以印光大師說,你把這個佛號拿出十句出來,要創造一個循環,三三四,三三四:

  阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛!

  你必須把佛號在心中創造一個韻調出來。當然,你剛開始創造這個韻調的時候,你還不熟悉,可能要費一點精神。但是當這個三三四的韻調熟練以後,它自然會帶動你的心,妄想就插不進來了。你不創造韻調的話,你這個佛號念不久的,因為太單調了。所以說,如果你要讓佛號相續,你必須要創造一個韻調,那麼印光大師說,三三四。就是說我們在念佛的時候,先創造一個點狀的力量,然後靠這個韻調把這個點狀的力量,在心中慢慢地讓它持續久一點、持續久一點。

  這樣子講的話,如果是打坐的時候,我們該怎麼念佛?我們給大家提供一個方法,叫五點計數法。我們打坐的時候,你不能掐珠的。你掐珠的話容易生病,印光大師說,久者成病,那怎麼辦呢?我在打坐,特別在止靜的時候,你可以觀想地上有五個點,一二三四五,從外到內五個點,那麼每一個點就念十句佛號,剛好三三四。第一點念完了,到第二點,第二點念完到第三點,到第四,到第五就構成一片佛號,是五十句佛號。那麼以一片佛號為五十句,我們叫未成一心,先求成片。這個一片五十句佛號怎麼念呢?我們看下面有四點的說明:第一個,安置地輪,令心下沉。這個打佛七很多人容易上火,你看一念佛的時候頭就痛,要不然就是耳朵痛,那就是你這個氣往上浮了,心浮氣躁。那麼心為什麼浮呢?你心的所緣境太高了,念佛的人心的所緣境一定要在腰部以下,所以你最好是把這個五點放在地上,最好,放在地輪是最好,讓你的火氣下降,那麼水氣上升。這個四大的調合啊,身體健康的人,他的嘴巴是很多的甜美的口水,他的火氣要回到本源,回到丹田。就是水在上,火在下,這叫練丹嘛。那麼一般人當然火是比較輕,如果你剛好顛倒了,火氣在上,水氣在下,嘴巴都沒有水,那麼是火氣在上,那就完蛋了。所以說我們一定要念佛的時候,你要把心靜下來,把心安住在地上。特別是在你拜佛的時候。忏公師父說,拜佛之道,下實上虛,跟打太極拳是一樣的。你腳掌微微用力,腰部以上要全部放松。你在經行也是這樣,經行的時候,上半身放松,腳掌微微用力,把火氣往下帶。所以你看身體健康的人,他的雙手雙腳是熱的,他頭部不能熱。你看拜佛也是這樣,你看那個初學者拜佛,滿頭大汗哪,你這是不會拜佛,你這樣拜佛,能夠拜多久呢,你的氣一直在上嘛。拜佛的人越拜越輕飄,他是下半身流汗,上半身腰部以上不能流汗,不要說頭部,衣服都不能濕的,高手!你這樣子拜,越拜越輕松。你的佛號,諸位要知道,身安道隆,你不調身,你心很難調好。我們凡夫的身心是綁在一起的,你說我的色身滿頭大汗,你心中一心不亂,誰相信呢?是不是啊?有人一心不亂是這樣子相貌嗎,對不對?所以色身一定要健康,至少四大調合、順暢,你的心容易寂靜,這很正常,因為你調身、調心、調息嘛。所以你這個調身之道,我們再過幾天打佛三,它整個過程就是太極拳,緩慢、專注,然後氣往下降,下半身用力,上半身要完全放松。所以打完以後,你不但是佛號念得很清楚,身體也容易健康,所以這個地方一定要把所緣境放在地上,使令內心下沉下來。

  第二個,所緣形象清楚分明。你不管是拜佛,不管是經行,不管是打坐,我們的身體的動作改變了,因為調身,你不能老是坐、也不能老是站,但是你心中的所緣都沒有變,都是一句佛號。這你心中的歸依境,你唯一的歸依境,你要告訴你自己,你在修行的時候,你離開了佛號你就一無所有了,所以你整個身業禮拜,口業稱歎,意業觀想,都是以佛號為所緣境。

  第三個,寧可少念,不可草率。這句話太重要了,這句話是弘一大師講的,弘一大師說,念佛人,最容易貪多,是個大病。其實你臨命終的時候是十念佛號往生,但是你平常的時候佛號念得亂七八糟,含糊籠統,你臨終的時候也是含糊籠統。所以你一定是要求專注,每一句佛號很專注。

  第四,先依計數,再求圓融。好,我們剛開始啊,你這個止靜,你要念三片或者五片。我們一般在我們佛學院,念這個五遍是一二三四五點,你要念到第三點打妄想,你不知道念到哪裡的時候,這一遍就重念、重算了,從頭開始算。所以你剛開始要有一定的目標,你念三片、五片,慢慢地增加、慢慢地增加。

  (作者:南懷瑾先生)

  【三】、

  念佛要注意方法,最好的方法就是一口氣一口氣念。吸氣必須用鼻子,不能用嘴。先用鼻子吸氣,腹部脹起,然後念佛,念到一口氣完,閉嘴,用鼻子吸氣,一定吸足夠以後,然後再念,如此則對身體極好。請您認真讀下文,其中第三種即是。

  念佛的方法有幾十種,今天我提出二、三種供大家參考。

  這幾種方法,多數人都可以適用,而且照這方法去做,一定可以得到好處。

  現在分述如下:

  第一種,叫做瑜伽念佛。

  就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培養了清靜的心情,在那裡默念。

  念佛,思念要集中在胸膛以下,肚臍以上,差不多在心下胃上的位置,不在前面,而在中間,為什麼要在這個位置?另外有理由,不去管它。

  你總要把思念集中在這裡,耳不聽外邊,要聽這裡在念佛的聲音;眼不看外邊,要看這裡:本來看不到,好像看得到,這時心情安靜,只聽到內在的念「南-無-阿-彌-陀-佛」,字字聽到清楚,慢慢的念,而都聽得到。

  如果聽不清楚,便是心跑到外邊去了。便要重新念起,念到一字一句都聽清楚,連念到一百零八句,也都能夠聽得清楚,這樣雖沒有得定,但與定也差不多了。

  因為念到一百零八句,能沒有妄想雜念,做到一心不亂,是很不容易的。

  你盡管念下去,只問耕耘,不問收獲。久而久之,突然間念佛念停了,念不起來了,你再想念,還是提不起來。

  這時候,你感到清清楚楚,了了然然,既不散亂,又不昏沉,這時候就是定。

  此後,更需勤加練習,愈練習愈好。能做到這一步,是千難萬難的事。

  第二種念佛,為微聲念佛。

  坐著念,念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到,旁的人如果沒有挨得很近,是聽不到的。嘴在念「南無阿彌陀佛」,也是字字清清楚楚,耳聽得到,眼好像仿佛也看得到。

  每連續念了十句,暫停一下再念。當念的時候,當然沒有妄想雜念,偶有妄想,這是初學的人常有的事,不去管它,還是十句的念下去。

  念了十句,休息一下再念。念時必需聽得清清楚楚,到後來連自己身體都忘記了,到了這境界,既不散亂,也不昏沉,也可以得定。因為散亂和昏沉,多半為身體所障礙。

  第三種念佛,為大聲念佛。

  但也不要大喊大叫,把氣叫開來,因為這樣不但不會得定,而且沒有好處。所以,要把聲音歸納到身的內部,一口氣一口氣地念。等這口氣念完了,閉起嘴巴,等一會兒,由鼻子吸氣,待氣吸得充滿了再念。

  這樣念上一百天,保你身體都會健康起來,一切內病外病都會好。不但如此,因為這是配合氣來念,便是無上“氣功”,所以念過一百天,把膀子一拉,可以發出勁來。

  這種方法不但內心得清靜,身體也會好。

  但要注意一點,念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿,如果念得上氣不接下氣,用嘴吸氣,那不但不會得定,而且反有害處,身體會攪壞的。所以特別要注意,當氣不足,念不下去時,就得停,進行吸氣後再念。

  照這樣念法,心身才會得到益處,而且容易得定。念到最後,你不想念了,既不散亂,又不昏沉,這就是定。

  這種念法采取大聲念佛,同時會發出金剛之聲,那是念的聲音好像金石之聲,這種聲音,可以影響旁人,他們聽到了也會清靜,有這樣大的好處。

  還要注意一點:初步練習時,應當靜靜的念,嘴唇不過很輕微地動,牙齒不動,只有舌頭在彈著,氣由體內發出,這樣身體才有益處,也容易得定。

  ——作者:南懷瑾先生(戈本捷、黃澤源二位居士記錄)

  【四】、

  “有一點值得特別研究的。阿彌陀佛的光是不生不滅的,無所從來,無所從去,而永恆常在。而一般宇宙間的光,不斷地放射和轉換,是有生滅、有形相光。我們知道,太陽光反射不到海底層內,甚至有些植物生物在地球深巖洞內生長,,沒有接觸陽光,照樣長得很好。因此一般探討地球物理的科學家,認為地球中心,另外還有一個世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底層中心本身放出熱能,這還有待科學家的證實。

  剛才說阿彌陀佛無量光中,它光的能源沒有生滅,而世間光有生滅。第二個意義,指宇宙間萬象就有萬光,而百千萬億不同的相就有百千萬億不同的光。因此,我們稱念阿彌陀佛名號,淨念相繼的時候,自己的心光就現淨土,與阿彌陀佛無量光,光光相涵,等於我們點一支蠟燭與無盡的蠟燭光同時相接,一切眾生放射淨念的心光,與諸佛菩薩無量壽光合而為一,此中蘊藏宇宙無限奧秘,是最大密宗,也是最大的科學。可是一般學佛的人,實證到的人並不多。何以不發現呢?因為煩惱妄想心念不正,不能得定發慧,因此自性心光不能呈現。若此性光與諸佛如來光光相接,真正達到淨念相繼的境界,心念自然定在一片光中。那不是太陽光,也不是月亮光;更不是電燈光,且不是北極光,而是自性顯現的光明,能超日月光。此光不是太陽月亮光所能比,叫做自性光,自行光每一個人都有,現在大勢至菩薩引用超日月光佛的方法,教導我們念佛三昧,已達到自性光的秘訣,請大家注意看下段經文:

  超日月光佛告訴我們,如何叫做念呢?譬如一人專心憶念著另一人,而另一人卻並未如此,這兩個人雖然遇見了也等於沒有相逢;必須要這兩個人彼此互相憶念,時刻不忘,同形影一般不能分離,才有感應......”

  (作者:南懷瑾先生)

  【五】、

  我們學佛的人,曉得悟道成佛是如此之難,不如走條捷徑,好好念佛去。念南無阿彌陀佛往生極樂世界,免得自己在輪回中迷了路。到極樂世界並不是成佛了,是好好去留學,在那個環境有諸佛菩薩隨時講法,也不要交學費,也無風吹雨打,多好多方便。這個問題一定要搞清楚,否則聽了《維摩诘經》只有壞處沒有好處。學禅的人離不開《維摩诘經》,但是一兩千年來,多少學禅的人,修持不到家的,最後還是要入輪回。我特別提出這一點,要注意!

  《南懷瑾先生/維摩诘的花雨滿天/菩薩品第四/彌勒菩薩——什麼是菩提》

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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