傳統意義上的做善事積累功德能生天,這種情況可以用輕松地用能量來理解,無外乎是能量積累超過人道的能量阈值,突破了人道的能量界限。所以說共業招感就是這樣的,你的業力是投生的標准,哪個業力先成熟了?是否起了決定性影響?如果善業先成熟了,決定影響了投生的走向,他升天去了;可是如果惡業隨後成熟,他就又會從天貶墜。我們總會遇到不好的事情,可以當成是考驗,也可以當成是考試,可以當成是磨刀石,這都可以;但是不可不提的是:為什麼你總那麼多不順啊?在輪回裡,誰受的苦累是無緣無故受的?都是業力成熟才會促使某些事情現前的,而這個業力肯定是我們之前造作下的。憑借種種的業力,我們被招感到這個環境,以這樣的色身,出現在這樣的家庭,遇到那樣的人,做了這樣的行業,這都有前因宿世的行做的影響,沒有一個是突發純偶然性的。
既然是共業招感,我們造作地獄因,就算再不想去地獄,也會落到地獄去;同樣我們造作天道的因,就算升天非我所願,可也會被招感到天道去;同樣我們往生極樂也是如此,往生其他的佛國淨土依然如此。極樂眾生做的是什麼事情?自然皆生念佛、念法、念僧之心!我們想靠共業招感往生極樂,當然要達到念佛的一心不亂了,這是正常標准。極樂眾生念三寶,我們也恆常念三寶,這就契合了極樂的自然業力情況;但同樣恆常念三寶的清淨國土很多,願生極樂就是關鍵的搜索信息了。於是願生,配合一心不亂,這就絕對可以往生,但這個高度很高,所以就出現了帶業往生、九品蓮花化生的設置,給我們一個方便。
因為是共業招感,所以就會形成一堆一撮的匯集現象,都造作相同業力的眾生跑一起去了,匯集得較多後,自然形成一個聚集圈。因為他們的共業是這樣的,其他眾生想參與到這個圈子,就要突破這個圈子的自然屏障,也就是從業力角度去達到彌合。如果無法突破這個聚集圈,就會處在其他的聚集圈,當聚集圈的數量越來越多後,就需要更多的空間;當聚集圈的差別很大了,二者的自然隔閡就會越大。當集聚圈的自然隔閡達到非常大了,就形成了所謂的法界。於是十個法界,其實就等同於十個大的聚集圈,在相同聚集圈裡,大家的行為心念等等是趨同的,是類似的,是差不多的。
從而我們可以粗暴的說:一個世界在時間概念上是虛妄的,在空間范圍上也依然如此。只是我們深在其中,有些雲深不知處的感覺。如這娑婆有四土,從下到上分別是:凡聖同居土,方便有余土,實報莊嚴土,常寂光土。當然極樂也分這四土。凡聖土就是最下一層了,有凡夫也有聖人,在娑婆的凡聖土更多是凡夫,聖人很少;在極樂的凡聖土,凡夫很少,聖人很多。而我們所謂的極樂的諸多命名的理由,是從這一土展開的,因為這一土的差別很大,娑婆是這樣這樣的,極樂是那樣那樣的,所謂壽命無量、福德無量,也是在這一土的層面上說的。而越向上,差別越小,到常寂光土就沒差別了,所有世界的常寂光土都是一個常寂光土,根本沒差別了。
也是因為這凡聖土的問題,以凡聖土為展開,形成了我們可見的所謂大千世界。一說大千世界各位要曉得這是在說凡聖土的事情,沒說其他三土的問題,在凡聖同居土的層面,一個世界應該是什麼樣的呢?以娑婆為例:娑婆世界有一百億個小世界,每個小世界中心是須彌山,外圍是四大海。靠近須彌山的區域是香水海,在香水海裡相繼出現七層山,一層金山外圍是一層香水海,七層金山外就是四大鹹水海,所謂四大部洲就泡在對應的四大鹹水海裡。我們在南瞻部洲,在南面這個大洲裡有三千個小洲,地球所在的太陽系也僅是三千個小洲中的一個罷了。所以有同修說地球就是南瞻部洲,這是不對的,各位不要犯這個錯誤。南瞻部洲又叫南閻浮提,提是洲的意思,閻浮是一種穢樹,就是比較污穢的樹,這洲沒什麼太好太有名氣的,所以因樹而得名。
在須彌山的山腰是四天王天所在區域,須彌山頂是忉利天所在區域。從夜摩天開始就已經遠離須彌山了,他們也遠離太陽月亮這些光源,所以他們就自己發光,或者靠其他天人發光照明了。六欲天到最高就是他化自在天,這一天因為魔王帶領純正魔眷屬住在這裡而有名,當然他化天也不都是魔,因為這一層天人的天福很大,壽命很長,可是他們不是自己變化物品享用的,而是依靠他人變化。所以有人在世間修行發生了震動,他們的宮殿房屋就會震坼開裂,乃至被破壞掉,其他欲界天就沒這事,壞了沒關系,可以自己變,就是第六層天很特殊,所以他們就很擔心有人修行,這就類似有人強拆他家一樣,當然會誓死保衛了。
六欲天這是較低的天界,再繼續向上包括兩大系統:一是色界天,二是無色界天。所有天道加在一起都叫做天,共有二十八層:欲界六層,色界天包括四大層禅天和五不返天共十八層,最後的無色界天四層,加一起是二十八層天。
我們常常聽說三界,就是無色界、色界、欲界。欲界包括六層欲界天和之下四大部洲等等的范圍,我們說的六道輪回一般是在欲界范圍內,包括天、修羅、人、畜生、鬼、地獄這六個大的聚集圈。
一個小世界也就是帶有須彌山、四大部洲、二十八層天的一整套在內的,一千個這樣的小世界叫做一個小千世界,一千個小千世界叫一個中千世界,一千個中千世界叫一個大千世界,因為三個千相乘,所以一個大千世界又叫三千大千世界,並非是三千個大千世界。正常來說一個大千世界是一尊佛最小的教化區域,有的佛教化的區域要大於一個大千世界,如這娑婆世界就是十個大千世界合一的較大的世界,所以經文裡有說是百億,而不是三個千相乘的十億個小世界。
我們身處娑婆世界是釋迦佛的教化區域,而我們的小世界是釋迦佛百億之一,不是全部。各位想一想,百億比一是什麼概念?而我們的小世界裡,我們又在四大洲的南閻浮提,在閻浮提裡又是三千小洲之一,又是一個什麼樣的比例?在2013年統計全球人口數量是六十四億,你我又僅是六十多億分之一,所以不要那麼傲慢,不要以為自己很厲害,這是很要命的愚癡。
一尊佛掌管最少一個大千世界,而一尊佛掌管的區域不論多大都有一個大的名字,比如娑婆,比如極樂,所以又叫這樣的區域為一佛土,或者叫做一佛剎,或者叫做一佛國。從這娑婆到極樂直線距離中排布了十萬億尊佛的教化區域。
所以我們就很容易理解為什麼佛陀常常一說數字就那麼巨大,好像天文數字一樣,這是因為我們太狹小罷了。就像我們是一艘巨輪上某個小房間裡一個小木板中的蟲子,就算海浪再顛簸,對這個小蟲子而言是無法理解的。所以佛教的宇宙觀、世界觀是極其宏大的一個狀態,這還僅是一佛土的狀態,而整個虛空法界裡的佛國土又是無量無邊無央無盡的,這個虛空法界之浩大,眾生之眾多,完全不是我們能靠思維、計較、推演而能知道的。
今天的部分就到這,阿彌陀佛。
摘自人間天新浪博客