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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法尊法師：何謂佛教的淨信？
其實，信不但在佛教占著極重要的地位，就是世間亦無不以信為第一要務。 不過世間所說的信與佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說“仁義禮智信”的“信”，只不過是一種“言行一致”、“有約必踐”的意思。 譬如開會議，彼此約定在某一個時候開會，到了那時，我就去開會，這就叫做有信;又如與人借錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。 能夠做到“言行一致”、“有約必踐”、“無輕諾寡信”的地步就算達到“信”的頂點了!可是在佛教解釋這個信，並不這樣簡單。 佛教通常教典裡說“信”的意義，即“信有是有”(三寶功德，眾生業果)“信無是無”(世間萬有)這樣說法，雖亦有理，不過范圍太籠統寬泛，在初學佛的人，是不容易了解的。我現在且依唯識論來略說一說信的意義。 論說：“於實德能，深忍樂欲，心淨為性”;這三句話便是信的定義。“於實德能”，意思就是信實，信德，信能之謂。 所謂信實──實是真實，就是四聖谛理。這四聖谛理，是真實不虛的，我們深信不疑，名為信實。 所謂信德──德是功德，就是世間和出世間的有為功德，無為功德，三寶的殊勝功德，我們信它的確是有的，即名為信德。 所謂信能──能是功能，就是三寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。 上述三種為吾人對三寶發生信仰的對境。若能於此境上，深信不疑，就叫做“深忍”，如能更進一步的希求自己也能獲得同三寶一樣的“實”“德”“能”，就謂之“樂欲”。 雖然對三寶的“實”“德”“能”生起了“深忍”和“樂欲”，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什麼可貴了。 所以“深忍”“樂欲”必須還要清淨，並能令相應的心心所，都變成清淨，那就達到“心淨”的極果了。 這樣，能夠圓具此三德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是“淨信”，也可以說是正信。 然而佛教所說的這淨信，雖同具“深忍”“樂欲”“心淨”的三相，若以重要說來，要算“心淨”為最要。 何以呢?因為：“深忍”只能算是信的因;“樂欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心淨”。 由於信的自相是淨，所以能令他的因果等皆淨，若信的自相不淨，那就不會令因果等清淨了，故在淨信的三相之中，當以“心淨”為最要。 此三相因果之理，表之如下： 因──深忍──勝解心所 自相──心淨──信心所 果──樂欲──欲心所
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