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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：若無斷惡修善，順利非真順，倘能躬行大乘，厄逆亦無憂
引言 有同說佛法甚難理解，雖然過去生中也接觸過，但是卻不曾理解深意，希望我再把佛教的重點部分說一下。因為這是一個很龐大的題目，幾句話是說不明白的，簡單說說做探討之用。 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教 佛法簡而言之是解脫的方法，成佛是解脫的結果，修行是解脫的必由之路。但是解脫就是因人而異了，在不同的境界，身處不同的煩惱，執著於不同的痛苦，需要的方法手段也林林種種，在不同的修行階段適用的標准和內容也不同，於是展現在我們面前的就是一個非常龐雜的大工程。 有人問大德什麼是佛法?大德說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。問者大笑，哈哈哈這太簡單了，三歲小孩都知道。大德說三歲孩童知道，八十老翁卻做不到。在我看來道理不難明白，難的是道理的落實貫徹，也就是執行力的問題。佛說有八萬四千法門，說來說去，你但有一個煩惱就有一個對治方法，於是就算所有的煩惱都升起來了，佛法有所有對治的解藥，余下的問題就是否能在毒沒發作前按需服藥? 這四句偈雖然簡單，卻囊括三乘教法，直接貫穿佛教的核心行做標准。對惡人來說，學佛就是叫你止惡，於是放下屠刀，可以幡然醒悟;對所謂行善者，要求就高些，你不僅要去落實你能做到的善，還要落實更高的善，這就給善人一個行做標准，還要謹守不可傲慢，要恭敬，要躬行;對小乘聖人來說，要學會自己清淨自己，看守自己的心意，如果不懂看守自己的心，也是不可能獲得小乘聖果的;所以對當下的大乘佛子而言，自淨其意，這個自律性很差，主動去落實的擔當性很差，對心的看守能力和效果都不好。 對大乘修行者來說，前三句話都是需要做的，而最重要的落腳點在第四句。如上種種是諸佛如來的教誨了，也就是這些斷惡行善、自己努力做自己的主人的教導內容，是一切佛陀教誨大眾的內容，那麼和大乘有什麼關系?在第4句就差那麼一轉念：諸佛如來教誨大眾的內容，是否就是諸菩薩要去落實的內容，是否就是諸大菩薩就應該去宣揚貫徹的內容，是否就是諸大菩薩就應該為佛分憂的部分?於是若站在大乘佛子的角度，第四句偈才是一切修行的核心，才是諸佛成就的秘髓，一切佛陀都是如此成就，一切菩薩也都在如此貫徹教誨大眾，一切大眾也都在隨之而行。 大乘的菩薩貫徹教誨救度眾生的責任 對不同境遇的眾生而言，佛法是不同的，能落腳的地方也不同，適用的手段、方法、套路也不盡相同。佛法是面向九法界眾生的，不單指人，不是針對人道的。所以各乘修行者，當在其中獲取指導當下的內容。對大乘而言，比如讀《地藏經》看一看大乘的菩薩都在干什麼? 什麼叫大乘呢?嚴格意義來說叫做一佛乘，也可以叫做佛乘，如果你承認自己是大乘行者，那麼就是在走佛乘，這是一條成佛的路，可是擔心後人的弊障，為免升起沒必要的傲慢，改稱為大乘。 《地藏經》裡出現了多位大菩薩，比如文殊菩薩、普賢、普廣兄弟、觀音菩薩等等，他們出現來做什麼呢?這是《地藏經》的中度以上的問題，也就是在初期我們或許不能了知這些大菩薩的意圖，但是若對《地藏經》了解到了中度，就必須要知道這些大菩薩出來叨叨叨叨的是在干什麼?如果這些都不理解，不能叫做了解《地藏經》。於是還有大辯論長者、還有諸大鬼王、乃至170劫後就要成佛的大菩薩鬼王、為佛最初做證明的堅牢地神等等的出現，他們雖然顯露的是各種身形，卻如《地藏經》開篇的婆羅門女的案例一樣，彼時的無毒鬼王今已經是大菩薩了，這又說明什麼?這些大鬼王其實在做的事情，並非是鬼的事情，而是在一佛乘中去貫徹教誨救度眾生的責任。在《楞嚴經-精研七趣》中，佛陀說的明白啊，這是佛陀的密意，派遣諸大菩薩到各個道中去度眾生;《法華經》中就算是阿羅漢，佛陀也令他們去做大菩薩的事情，去為眾生開解佛法，去教導大菩薩。這才是一佛乘，因為在這裡面有一種欣欣向榮的狀態，有一部通達圓滿的天梯，各渠道都可以去落實一佛乘，各類眾生也都可以去落實一佛乘。於是在這個層面展開來看：一切眾生都是佛，都是未來佛。在這個層面來看，實無眾生可說，只是這樣叫叫，千萬不要執著有這個眾生相，因為眾生相就是佛相，離一切相即是見佛，於是如《普賢行願》裡說到：沒有眾生也就沒有菩薩啥事了，菩薩從眾生中來。所以才說一切本無差別，是真圓滿、真平等。 你在做你認為重要的事情，你認為重要就是你的願力在做牽引，圓滿個人的願力，就是成就佛道的過程了。於是你放不下這個人，其中的願力是和這個人捆綁的，願力使然，在輪回裡常常遇到;可是沒有一次明白為什麼要遇到，為什麼要沒完沒了的看著他受苦輪回?因為願力的投向是錯的，如果站在更高的高度：你牽掛的，是你應該救度的。若有這心態就是菩薩的心態了，只是能不能找到手段去落實，就是能不能真正成就菩薩行持了。能成就菩薩行持，也就是自覺覺他，這就是佛教對菩薩的定義了。在我們固有的思維裡，菩薩是高高在上的那個樣子，是那種無所不能神通廣大的樣子，這是狹義菩薩，這是菩薩中的大菩薩的樣子。就像已經富了的人，什麼是富人?在我們理解的有兩種，一是我們聽說到的大富;二是我們接觸到的小富，可是除此之外我們對富人沒有概念，中間的巨大的空間是缺失的。我們對菩薩的認識依然這樣，對大菩薩有認識但是對廣義菩薩沒有認識，而一佛乘走到大菩薩位置，走到摩诃薩菩薩位置，走到滿月菩薩位置，走到法雲地的位置，這些都是個中翹楚，這就像大富的那類人。但是或許我們不知道馬雲差一點就把公司賣了十萬美元，如果賣掉了也就沒現在他什麼事了，生意做大是結果，但是需要過程。於是成就菩薩依然如此，成為大菩薩這是結果，也同樣需要過程。 若無斷惡修善，順利非真順;倘能躬行大乘，厄逆亦無憂 對其他群或者其他佛教團體來說，我們不同的是更側重於當下，也就是找到腳下的落腳點，回歸到你當下應該走的路上;而非是看著大菩薩不斷的頂禮、膜拜、燒香、磕頭、祈請保佑啊。分享各位的是我看明白的佛教裡告訴大眾成就菩薩的路，是如何走的，實際上這才應該是真正的一佛乘，可是這裡就要略艱辛，有很多的事情要做。所以我很少說學佛能祈求順利、能祈求富足、能祈求一切安好;我也很少說我們通過學佛能天下太平、國泰民安。並不是我不希望如此，如果大眾不能按佛的教誨去改惡行善，來的順也不可能是真的順，相同，若我們堅定一佛乘的大乘路子，來的厄逆也不是真正的厄逆，而是佛菩薩慈悲我們，給我們的一個階梯，戰勝它，就跨越了它，成就的路就是不斷跨越戰勝的路，成佛一如。於是所有我們能面對的，所有我們在面對的，沒有一個不是如此。若能站在大乘的觀點來看：順逆都是階梯，順逆都是解脫境界，順逆都是諸佛妙意。也就自然能真正貫徹隨順眾生了，隨順的不是眾生的惡業習氣，而是隨順眾生的種種業緣因果。若當如此理解 自然就是在常隨佛學 因為佛陀的教誨每刻每剎都在周圍 而且靈靈不昧 能懂大乘的要義 自然就能懂 諸大菩薩在干什麼了 於是他們貪玩貧嘴啊說了那麼一大堆的廢話?若不是他們在努力貫徹 何必多此一舉耗費精神呢? 佛陀教導大眾，菩薩有樣學樣，也在借助佛法教導大眾，其實教的內容一樣，只是眾生根基不同，行做貫徹的力量不同，於是我們才能理解《普門品》裡觀音菩薩32相度眾生，當以佛身得度，現佛身而為說法，當以什麼身得度?這是我們的業緣因果，能獲得什麼身救度我們，依然是我們的業緣因果，菩薩不執著這個，可是我們執著菩薩相了。如我們懂了大乘是在於分享解脫的方法，我們也能如此落實，這其實就是在真正的落實《普賢行願》裡的“請佛住世”了，道理並不難理解，難的是落實。 有同修和我說念地藏菩薩聖號的時候，看到聖號直穿下界達到了地獄，地獄瞬間光明諸苦休止，受苦的地獄眾生在享受一刻無痛苦的歡愉之時，卻傻傻不知道要做什麼。同修問我是否在此時可以做些什麼。我問你知道人為什麼難度嗎?各位也思維思維，人為什麼難度啊?如四大天王問的“為什麼度不完”;如閻羅天子問的“為什麼眾生度不完”，如果知道人為什麼難度了，也就知道眾生為什麼難度了，也就知道為什麼度盡眾生那麼難了。 我們在人世間晃蕩來晃蕩去，所謂度人也好，自度也罷，難在哪裡?這可不是靠佛菩薩的境界，不是靠他人的神通道力能解決的，這個難不是別的什麼，就是我們人世間來來回回走走轉轉要體悟的，要覺醒的題目。這個問題對很多人來說沒有感受，因為他還沒有去勸別人學佛，還沒有把解脫方法雙手奉給大眾，所以不知道這有多難;當你想去幫助一個人了，並且去落實了，才知道幫助一個人有多難。所以這個難是大乘的難，也是大乘佛子在人世間應該體悟的重要內容。我們知道人為什麼難度了，也就知道人怎麼才能度了，也就知道眾生要怎麼度了，這真是對大乘人而言很重要的。如觀音菩薩言“順度不成，就惡度”，讓你順風順水的進來，你不同意，那就讓你磕破腦袋進來，你就求爺爺告奶奶非要進來了，為什麼?因為你受了苦了，受不了了，不行不行的了，才肯學佛出輪回，才肯用心用力去落實教誨，因為更多的人就是第四等的劣馬，非得馬刺加身才能走上幾步。
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