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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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徐恆志老人佛學書信集之幻齋心鴻（中）
答南通王居士 某某仁者： 函悉。您能勇猛精進，虔修心中心大法，十分難得。現已修1300多座，而不明心地，其原因是只顧到修定，未用功修慧;雖用功證體，但未曾真正起用，故修心中心法必須上座修定，二小時中萬緣放下，死心塌地，增加定力，但下座時，必須修慧，時時以觀照力，(上座定後，自有慧照的力量)返觀自己本性，於一切妄想、執著，要不取不捨，聽其自然。一千座以後，對心中心法，可修、可不修。有時座下對境，定力不足，可以繼續修持，增加定力;但如果執著於法，而不能起用觀照，與習氣斗爭，則不必再修法，《金剛經》說：“法尚應捨，何況非法”。又修心中心法，當妄想由多到少，及至一念不生時，但又不同木石，靈知不昩，了了分明時，這一非空非有的光景，即是自心本來面目，只要認得准，咬得實，不難見性，所謂悟後起修，就指這了了靈知，又一念不生，即名曰悟，悟後處處勤除習氣，即名“起修”，所以一千座後，重在明心除習，處處與自己過不去，除一分習氣，證一分實相，定能有所成就。 至於上來所說，若並不相應，自己感覺並不得力，亦可改修其他法門，但您已修心中心法一千多座，故仍應從現修法門上努力前進，當然也不排除淨土念佛法門，因一句彌陀，正是自心實相的體現。 名山道場，現都干經忏的多，欲求明師能指點的地方，確實不多。蘇州靈巖山道風很好，但它是淨土道場，揚州高旻寺是禅宗道場。主要還是隨緣專修，不一定擇清淨修法道場，且境無好壞，煩憂處，也能練心，或損或益，全在當人。供您參考。 “修千座未能悟性”，再修也無用，這是指與心中心法不相應的人而言，當然宜改修他法，或念佛或對參禅，法門不一，總在根機相當。即頌 明悟本來，定慧雙修! 恆志 2000年9月1日 某某仁者慧眼： 您好，來信收到。某老太已有信來，她年齡太高，來滬不便，遠道來看我，實不敢當。知道她亦是修心中心大法，每天都坐，真是精進，有碰到時，代我問好。 知您在坐中見到通體透明的小人，當知您不修道家功夫而出現“走陽神”，這是魔境。但亦不必怕，功夫越深，魔邪和習氣種子翻出越多，所謂道高一尺，魔高一丈。幸 而在分離之際，一切消殒，出現一念不生、了了分明，一凜覺，就了知這是本來面目，這點非常重要，必需認識它，古德所謂“識得不為冤”，若於此種境界，不加認識肯定，便永無明心見性的日子。六祖說：“汝等自性是佛，更莫狐疑!”可見明心見性，說易不易，說難不難，毫厘之隔，失之千裡。望仁者注意及之。(總之，要不住不著) 但這只是初步見性，古人有“大悟一十八，小悟無數次”之說，希望繼續努力，由妄想脫落，至打成一片、能所雙亡，所謂“一超直入如來地(證道歌語)”!生死大事，非同小可，請仁者不可顧慮，也勿得少為足。 賤軀尚好，比較健康，請勿掛念。並頌 夏健 愚朽 恆志合十 2003年7月31日 某老師處我寄去8套書，如不夠當再寄去。 答南通錢居士 某某同學： 10月3日來信收到。你是一個很有品德和智慧的人，所以對於一門學問的研究，很專心用功，非常難得。現將問題簡復如下： 1、在靜坐中呼吸較粗，這是一定的過程，隨著呼吸的逐步調和以及妄念的逐步減少，呼吸也便漸漸細微，漸漸不知不覺。但這是自然地進行的，不要強制。(可細看《靜坐入門》14頁“靜坐時的調息功夫”。) 2、靜坐過程中的定心功夫，也是逐步由粗到細的。由於各人的雜念有多有少，凡雜念少的或靜坐功夫漸深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸調順安適後，便返觀自己的心念。其法有二種：一是先系心於一處法，如專心存想臍間(或臍下2寸左右處，一般做氣功的，叫“意守丹田”，就是這個地方)，因此也可意想佛菩薩像，因這樣就可使萬念歸於一念，使心念逐步安靜。第二種方法，是“返照內觀”(詳細辦法，可參看《靜坐》第16頁)。在坐中觀照成習慣，以後在行、住、臥等都要時時刻刻提起觀照，這是最根本的辦法，是比“意想佛像”要進一步，因凡系心於一處，仍是一種方便辦法，是有為、有相之法，而觀心是無為、無相之法，是徹底的辦法，所以金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄”(相即是現象，這句的意思是說，凡一切現象，都是生滅變化、虛幻不實的)。懂得這個道理，以後便能漸漸與自己真實的靈覺之性相應，學佛的關鍵就是要親自證悟到這個覺性。(可參看《靜坐》第32頁，“關於觀心”這一節。以及《學佛是怎麼一回事》中“觀心”一節) 3、如果能在靜坐中觀照純熟，就可移用於住、行、臥中，即隨時隨地可以起照，這時與靜坐的要領便完全一致了。不過初學必先從坐中練習，才能逐步安定下來。否則平時不易覺照。 4、功夫成熟，與人講話時，照樣可以不失覺照。初學的人，與人談話過後，馬上顧到覺照，也是一樣的。 5、天帝、城隍、土地等，都沒有了脫生死，仍在輪回之中，他們雖也是懲惡勸善，但不一定能按佛法行事，所以應相信佛說的話。 就答復到這裡，希望你 奮發向上，自強不息 愚 恆志 10月7日 某某同學： 首先祝全家春節好!2月16日的信前幾天收到，因節日裡人事多，遲復了，為歉!所問各點，現逐一答復如下： 1、開始學靜坐，很好。坐中出現的各種景象，都是虛幻不實的，這是因過去曾有各種各樣景象，熏成種子，含藏在第八識中，現在靜中便顯現出來，如戶縫中陽光射入，便見塵埃紛飛一樣。故不要驚怪，別當作實事，當念《金剛經》中一句偈：“凡所有相(各種現象)皆是虛妄”，不去理它，便自然消滅，逐步由亂入定，由動入靜，坐中“妄念變多”也是同樣道理，是好處，不是壞處，因你能覺得妄念變多，這個“覺”，就是好。一般人終日妄想，還不覺得哩。 2、初學靜坐用隨息念佛或數息念佛方法均可，看自己的方便，初學定的一般下手時離不開“數”、或“隨”，所以智者大師的“六妙門”，就是數、隨、止、觀、還、淨六種修定方法，逐步由粗入細。只要明白一切“妄念執著”本來是空的，自性本來是清淨的，就不至隨妄念流轉，要逐步訓練，不能心急，也不必擔心。 3、今另由郵局寄上《阿彌陀經旁解》(尚有其他經咒，咒的解釋不一定要注意它)、《觀無量壽佛經》及《四十二章經》等共三冊，請收下，收到函復。《無量壽經》，也名《大阿彌陀經》，我處沒有，故未寄上。《觀無量壽佛經》所說的是觀想念佛，從有相下手，歸入無相，理解不清者，易執相成病，其重點在第十六觀，其中說明“稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪”等，宜注意之。總之，信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的。故“一心不亂”很重要。(經書收到，望復一信。《淨土五經》在蘇州木渎靈巖山寺佛經流通處，聞即將出版，可去函聯系一下。) 4、《佛法導論》P34所說“宇宙萬有之實事實理”，實事實理即是指本具的真實理性，此理性也即我們本具的真心，此真心含融一切，宇宙萬有不離此而有，《心經》叫做“諸法空相”，也即“實相”，故說“本無始終，普遍常住”，為一切諸佛所證明的。我們一旦證到了此實相，才知這是宇宙萬有的實事和實理。其余都是運動變化的一時現象。又佛所說的都是“事實”和“真理”，故叫實事實理。 5、佛有三身，佛之報身是因地功德所顯得，回向偈中的“盡此一報身”，這是指我們凡夫的報身，即父母所生的身體。是因業受報故也叫報身。名同實異。 6、P5所說，即整個宇宙從時間說是無始無終的，從空間說是無量無邊的，這已為現代科學所證明。中與邊是相對而立的，實際上是無中無邊，而也可說即中即邊(從相對說)的。當自性融徹無礙時，與宇宙萬有相契合，便成為圓融法界(也是實相的異名)。 7、P41所說的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人專談理性，而廢棄事相，則理性也不全;同樣，有些人只顧事相，而不顧到理性，則所修也不能得益，所以必須理事圓融、不可執事昧理，也不可執理廢事。若修持名法門，尤須從事入理，因事能帶理，理難獨立。當然明白理性，也是很重要的，從明理性開智慧，一切就好辦。 8、皈依自性三寶，即說要明白自己的心性，自性本來明覺，即自性佛寶;自性本具智慧，即自性法寶;自性本來清淨，即自性僧寶，學佛不僅要歸依住持三寶(事相)，也要歸依自性三寶(理性)，向內而求，處處回光返照自性，才能得益。 9、“心”與“性”是一，故說“自性”即心本具，即眾生的心與佛的心，同樣具足此靈明覺性，不過佛已明覺，眾生尚迷。(“心”有時作真心解，有時作妄心、識心解，看用處有不同，具體細看《學佛是怎麼一回事》釋心、釋性二節)。 10、“有情”指一切眾生，因一切眾生、動物都有情識，故叫“有情”。植物無情識，故不能叫“有情”。 11、要造飛機、汽車必先有個動機、計劃，這是“因”，材料、人工……等等，都是“緣”，因緣和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因緣所生，叫做“因緣所生法”。 此頌 近好 恆志 1985年2月23日 某某同學： 來函悉。茲復如下： 1、您是學無線電工業的，那求學無線電基礎知識等有關知識是必要的，即使其它科學知識，能有選擇地學一點，也是必要的。有豐富的知識，才能更好地為人民、為眾生服務。所以佛經上說，菩薩要學習五明：一、聲明(言語文字學)二、工巧明(工藝技術)三、醫方明(醫學)四、因明(邏輯倫理學)五、內明(佛學)。《法華經》上說：“治世語言，資生業等，皆順正法”。能盡力完成本科課程，很好。學佛的人，必須是一個有道德、有學問的人，處處奮發向上，自強不息才是。 2、靜坐中發生障礙，能否：一、暫時休息一下，待痛處稍好再坐，二、減少時間，坐20分鐘或半小時。三、坐的前後，加強活動，如做些廣播操等，使氣血流通，可減少疼痛。 靜坐如果結合調息(做腹式呼吸，即一般所謂氣功鍛煉)能流通氣血，健身袪病。特別由於我們雜念分別很多，故借靜坐之法，來逐步觀照收攝，因靜中做功夫，比平時容易得力，容易入定。所以靜坐是手段，不是目的。 3、修持的目的，主要在於澄清妄想雜念，使自己常覺不迷，(你在這方面已有體會)所以在日常行住坐臥中，(除專心學習外)必須常常放下萬念，使自己常處於空空寂寂的地位;但同時又是明明了了。這種空而明，寂而照，正是自己的“本來境界”，(也叫本來面目)常常這樣做，正是心經上“照見五蘊皆空”的觀照方法，這方法是簡要、實用和徹底的。其他方法，也可借用，如念佛號，不過都要歸到心空智朗的地步。可見修持在刻刻用心提照，不僅是在靜坐中。如能逐步做到隨時心空智朗，這正是高級的靜坐功夫。(具體可參考《靜坐入門》中的“調心”和“觀心”二節)(所以禅宗六祖以“見性”為主，並不主張人們呆坐，總之不可執定。) 4、睡眠不充足易疲乏，太多易做夢、昏沉，使心不明了，所以“睡”，稱為五蓋之一。能蓋住人的智慧。做到適當調節，便好。不但是睡，其他也是一樣，都宜調和適當，可保健康、明快。 順祝 康樂 恆志 4月10日 某某同學： 9月4日函悉。知已返校學習，很好。所詢各點，簡復如下： 一、“習靜時，一念生起，即看念頭來向，妄念頓消”。此即“觀心”。能於一念起時，常作如是觀，定力便逐漸增長。 二、初學人動眼球與“止”有矛盾，因見色聞聲，不免隨境流轉，影響入靜。待今後定力增強，便不會有矛盾。 三、平時待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即雖不戲論，也不孤僻;雖與人和通，也不隨之流浪。若一味“孤高自賞”，也會生障礙。 四、“ 暇莫暇於不失時”，“不失時”即愛惜光陰，能愛惜光陰，抓緊時間的人，便會充分利用時間，時間便能夠用，而成為最有暇的人了。三句總的意義是：知足的人最富，精進的人最強，不浪費時間的人最暇。 五、貪、嗔、癡煩惱，人人都有，不過有深淺不同。久久修習，自可漸薄。在方法上，調息念與觀心結合，很好。但須有主有助，或先以觀為主，以念為助，今後或以念為主，以觀為助。至純熟後，即念即觀，觀念便合一了。 六、觀身不淨等四句，名四念處，對治四種顛倒(以不淨為淨，以受為樂，以無常為常，以無我為我)可常隨境觀察：人我身根都不淨(九想觀);凡所感受， 易生苦感;心念剎那生滅無常;五蘊和合，我不可得。隨時觀察，貪癡漸薄;而生明慧。祝 康樂、學業進步。 恆志 9月9日 某某同學： 4月17日函已悉。遲復，甚歉! 所說修持境界，都從實踐中所體會，想見 仁者用功甚勤。靜坐只是一種方法，為初步下手方便，以後在行住坐臥都不離覺照，才能打成一片。故昔有禅師終日靜坐，以求明心，被大德所呵，但有時必須以坐定心，總在自己調攝得宜。《金剛經》講義甚好，功夫全在離相離念，由覺照而住，進而由覺照而了了見性，此即由“照住”而進到“照見”，《心經》說“照見五蘊皆空”，即般若觀照也。“我”指“自性”，“如來”也指“自性”“若見諸相非相即見如來”(自性)，能了了見性，即得佛法要領。 “染”與“淨”乃對待法，必心離染淨之見，乃為真淨，但不能又立“真淨”之境，總之“凡所有相，皆是虛妄”。又“清涼境界”現前時，也不要取著，此亦是對待、比較境界，尚非真清涼境，一切不著，則寂光真境，便自現前。 總之，在修持中，寂然不動，而又明明了了，這是什麼?常參此境，則了了見性矣。 此復，即頌 康樂 恆志 4月29日 某某仁者： 8月31日之信，早收。遲復甚歉! 仁者一心用功，看了大量經書，作為一個年青佛弟子，讀誦大乘經典，打好教理基礎，十分需要。至於理解“心體”和“自性”，則是更為重要，否則讀經雖多，仍不得要領。所謂“心體”，也叫真如、實相、圓覺，等等，學佛就要證悟這個“本來面目”。你只要能於日常行住坐臥之際，時刻回念返看自己心念，此時但見妄念生滅遷流，如幻不可得，正在此不可得時，卻是靈明空寂，非空非有，不生不滅，這一境界，正是自性的本地風光，但貴認得真，咬得實，常常與此真實相應，這便是見性。大乘經中處處指示，時時透露。如《心經》說：“是諸法(的真)空(實)相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，此不生不滅的，正是“心體”。《金剛經》說：“應無所住，而生其心”，無所住是息妄，生其心是顯真，所生之心，即是無念心體。《壇經》中六祖教惠明：“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目。”也即指點無念心體。仁者於此等處，能細心參究，則知大乘經典，處處以實相為印，不離實相。如此看經，方有受用處。年邁體衰，故目前尚在調養，四大苦空、五陰無我，請 仁者勿以為念。力乏，不能多寫，惟祝 精進 恆志和南 9月27日 某某仁者： 2月9日函悉。奉復如下： 1、“知念是妄，其性不實，即空，非滅後空”，不錯!此“知”字很重要，知念是妄，乃是經過實踐而“證知”，非依稀仿佛之“解知”也。妄性不實，其體本空，譬如明鏡蒙塵，鏡體光明不失，非塵滅後才有光;又如水本是濕性，非波息後才是濕，故曰“非滅後空”。 2、上求佛道(自利)下化眾生(利他)，名發菩提心。(不限於出家人) 3、以無量法門，自學自修，並為他人分別解說，廣利有情，名法供養。 4、消除業障後，便能悟證本來面目。前者是手段，後者是目的，目的與手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。 5、法門無量，適應不同根性。一般說來，般若與淨土二門，消業最為迅速，般若即真空，淨土即妙有，空有不二，會入中道實相。 魏鴻勳老居士[編者注：魏老即牧牛老人]，深入教海，乃是大德長者，前一月我曾有一函托鄭老轉給他，諒已收到。有便晤面，請代我向 魏老請安問好。復祝 新年進步 恆志 和南 2月15日 某某仁者慧鑒： 4月10日來信已收到，因曾往天台山國清寺朝禮，近日方回，以致遲復，為歉! 知近做離塵功夫，主要靠般若觀照，很好!觀照功夫，即是自性起用，由始覺達到本覺，始本合一，則體用如如，到此才能不觀而觀，觀即非觀。但初下手時，都是“強作之觀”，所謂“如理作意，觀我本來面貌，久久定慧互資，則寂照現前矣。 又直下觀我本來面目，名真如實觀;也有從觀生滅妄心下手，名唯心識觀，實則觀無明妄心，即是觀自性清淨心，久久妄息真顯，融成一片矣。 六祖惠能大師說：“用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。”祈細細領會之。 魏老居士[編者注:即牧牛老人]大作，直剖心地，明心見性，且融通儒佛，說理透徹，然非慧眼人不知其妙也。 順祝 法喜 愚 恆志合十 4月26日 某某仁者慧鑒： 來信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈堅，難得!人生無常、無我，一切有為法，如夢幻泡影，不學佛法，我們都沒有出路，長劫生死流轉，痛苦實深!您時常追憶過去，考慮未來，這也難免，但只要想過快丟，過而不留，逐步做到離相、無住，與習氣奮斗，自能不斷增長定慧。現寄上《般若花》一冊，前三篇都講到觀心看念，第9篇講念佛法門，請依之修持，久久自能把握自己，妄念漸少，漸歇，則空寂靈明之性體，自然現前了。又觀心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不亂時，歸源都是一樣。即祝 自強不息! 恆志手拜 10月28日 某某仁者： 5月8日函昨日才收到，知仁者獲得護法神感應的事，這是精進用功、發心真切所致，十分可喜。 一、《圓覺經》說：“彼知覺者，猶如虛空;知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順”。 這裡：“彼知覺者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清淨覺相”。此覺體猶如虛空，廣大無邊。 下面“知虛空者”，此“者”字是指能照的智光，即是說，此能照見如虛空的智，也是空華幻相，不可去執取它。雖不執取，但並不是沒有“知覺性”;雖能所兩忘，但智照之體(寂)用(照)依然明明了了，所謂“體用不二，寂照同時”，這正是“淨妙圓覺”的境界，故說：“名為淨覺隨順”。——即人人本具之佛性。 二、“心靜”，只是一種定的境界，但不一定認識“自性”。當妄念息落，眼前明明了了，悟知這正是“本來面目”， 這便是“見性”(本來面目)境界，與前只是靜而不悟，相差很遠。我們必須常參這“空空寂寂”而又“靈靈明明”的是什麼?如果明悟，便是“見性”。六祖說：“不見自性，學法無益”。祈珍重。祝 安吉 恆志合十 5月19日 某某居士慧眼： 來信收悉。知貴處已有學佛小組，互相交流學習，在此末法，甚為希有。您能積極發言，知多少、講多少，這很好，己未得度而能利人者，正是菩薩的發心。魏老居士研究心地法門，頗有成就，有機會時，宜常親近。能遇善知識，是大因緣。 由於眾生根性不同，因緣也異，故佛法也無有定法，隨機施教，其中般若、淨土二門，則是普利人天之二大法門，因佛所說法都是以般若為先導，又多以淨土為歸宿。仁者修觀心法門，即是修般若法門，能觀自心，決可見性，所以佛說：“能觀心者，究竟解脫;不能觀者，永處纏縛。”又凡學佛，總以見性為主，所謂“不識自心，學法無益”。而觀心正是見性的方便。至於密法是以三密相應的善巧法門，使人於重厚習染中，迅速獲得解脫，因凡夫多生積習，正如重病之人，非下重藥，實難挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先觀有相法，如《顯密圓通成佛心要》所說觀想頂上有一(口+藍)[徐老手書梵文，編者注]字，猶如明珠，遍有光明，用以轉化一切染垢，然後知心不可得，直入無相門，即能漸證“空空寂寂，靈靈明明”之自性，便與禅宗合拍。 仁者若欲加修密法，以資精進，則可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手則結大蓮華手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分別相拄，其余頭指、中指、無名指三指相對(三指第一、第二節略彎曲)，中間各距離一寸光景，作蓮花開敷狀，意則一切不顧，只注意到持咒，每次坐一小時，可得定開慧，並可治病強身、消災免難。此法《成佛心要》上也有介紹，今附上修法一冊，作參考。密法手印本應灌頂傳授，但上師慈悲心切，對一般較簡單眾所周知的法門，可以公開傳授，不須灌頂，只要恭敬、供養、禮拜本尊，亦可修習。 (茲附手印示意圖，以便學用。)[手印圖略，編者注] 修此法重在無相，妄念起一切勿理，一小時內咒不停，印不散，到時提至頭頂上散印，最好用黃布將手印遮蓋，以資恭敬。 問題解答如下，供參考： 一、平等不二心，即是無分別智，久修自得。證此平等智(體)、同時也有差別智(用)，觀眾生苦惱而發願救度，故二者是圓融一體的，總以得定、開慧、證性為重要。故要下大功夫。 二、投眾生所好而方便接引，此即是觀機說法。故佛法以契機為主要。 三、所謂見地，主要是見性——先見到自己本來面目，便有辦法打掃習氣煩惱，未見性前，難免盲修瞎練，故見道而後修道，十分重要。至於先度自己，而後度人，這是常途，但以三法印(無常、無我、寂靜)或實相印為標准，隨分隨力引導別人，並無不可，功德亦不可思議! 氣功可以強身、治病，但與佛法不同。它只是一種方便，並非究竟，至於說某氣功大師是菩薩化身等，他本人不說，別人何以知道?這些切勿聽信，標新立異、裝模作樣，都是佛法所大忌，仁者須心中有數，亦不必與之诤論，多惹是非。若真正見道，決不隨口胡說。且看印光、弘一、虛雲等大師哪一個自說是菩薩化身，只是平平實實、一味謙虛。祝 精進 恆志 5月23日 某某仁者： 5月29日手書已收到，因我前一時期，曾到外地一行，於昨日方回，故復信不及時，諒在等候復信吧!所談各點，頗有見地，再說明如下： 一、業性雖空，但有如幻業力，率眾生入六道。悟性、見性之人，知“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)不被業力牽動，而能“隨緣觀性空，不再造新殃”，則幻化之力便能逐步轉化，而證入真空、妙有之實相境界。故永嘉大師證道歌說：“了則業障本來空，未了應須還夙債”。故關健在“了”，“了”即悟也。 二、有情五蘊身心本是性空，無有自性，故《心經》說：“照見五蘊皆空”。此有二層意義，一、是說五蘊自性空，這是淺義;二、是說五蘊全體即是真空，故《楞嚴經》說：“五蘊本如來藏妙真如性”。這是深義。五蘊自性雖空，但能隨緣起用，充滿生機，用而不著，當下即是不生不滅之自性。 三、諸“識”本是一體，就其一體中之不同作用，而分為八個識。只要知諸識性空，便轉識而成智。若證入無分別智，自知“識神”原非“主人”。 四、眾生幻業，由心所造，今借自心三密加持之力，以轉化之，即是以幻除幻，最後便如《圓覺經》所說：“諸幻滅盡(心空、法空、空空)，覺心不動”矣。 知 仁者現正向“悟性”功夫上著力，很好!當念寂心空，現前卻明明了了的便是。但轉瞬又逝，故要多觀、多修，做到常寂常照。此復祝 精進 恆志 6月13日 某某仁者如見： 3月27日手書已悉。所說皆用功中境界，已體會到古德所說：“平常心是道”，祈繼續用功，埋頭前闖，自能到達彼岸。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”幸自珍重! 附上在上海居士林講經照片一幀，以作紀念，祈惠收。不一一， 即頌。 道樂 恆志手書 4月3日 某某仁者： 6月12日函悉。知與魏老曾去親近，能敬事大德善知識，即是自性功德，但因緣各有不同，一切隨緣，自在無礙即可。 所說：“隨緣應物而無所住，雖一切不住，卻了了分明，非斷滅相”此是見性景象，宜繼續用功，增進定慧力，打好堅實基礎，並從體起用，在一切順逆境界上消磨習氣，使定慧交資，體用合一，達到寂照不二境界。一切言語文字正如指月之指，要離指見月，勿執指為月，為要。能在種種境界上奮斗，進步就快，否則說時則有，用時則無，浪費光陰。修法時，由於心理上變化，會引起各種反應，汗毛豎，或腦部震動，或身上起冷熱變化，都是。修世間禅定也有“動八觸”現象，對見性並無妨礙，勿必驚疑。 附上《般若花》一冊，作為參考，其中“關於佛性答問”一文，可先看，對仁者目前修持有幫助，但勿死在句下，為要。即頌 精進 愚 恆志手啟 6月17日 某某仁者： 2月24日信已收。愚已遷居“上海密雲路....”以後來信，請改寄此地址。 所說學佛體會，顯然很有進步，理解來自事證，理事不二，十分難得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫執著之病，病愈藥廢，恢復本來天真佛性，才知一切諸法，不論物質和精神，都不離自性而有，都是法身的體現，色空不二，動靜一如，雖起心動念，而不粘不滯，即是自心的妙用，所以說煩惱即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所說：“寂而不斷，了了分明，照而不動，一無所得”，若實證此境界，即是明自本心，見自本性。 真如之法，無時間、空間相，但諸法和合，雖性空而緣起;有相皆妄，雖緣起而性空，故說幻則一切皆幻;說真則一切皆真，畢竟真妄皆不可得，而不可得處，卻無盡藏也。古人所謂“萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端”，實證者，自能理會。仁者所說多是正論，但須常觀“言語道斷”時是什麼? 心中心法，並非人人可修，因各人因緣、環境有所不同。沈洪同學不知其情況如何?且愚蟄居市郊，外地來人找尋不易，勞神費時，是否就近請 魏老居士慈悲攝受灌頂，以資方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便辦事，以免遠道跋涉。如修法中有何問題，除請教魏老外，也可來函共同商討。謹復順頌 一切安祥 便請代向魏老道長頂禮請安。 愚 恆志手啟 1992年3月2日 答石家莊張孝謙居士 孝謙仁者慧席 ： 手教及尊作兩幅，均拜收。才華橫溢，不勝敬仰!知曾閱讀拙作《般若花》，可謂文字因緣，至祈指正為盼! 知正修“六字大明咒”，甚好!此法簡單易修，而三密相應，功效卓越，祈仁者一門深入，久必有成。余在拙作已詳，不復一一。 謹復順叩 道綏! 愚學人 徐恆志拜啟 2000年6月12日 孝謙仁者慧席： 函悉。所示簡歷，已拜閱。知現修“六字大明咒”，此法可以灌頂，也可不灌頂，只要一心恭敬，功德都不可思議!(凡簡單法門，一般都不需灌頂)仁者七八月份來上海，能否相見，且看因緣。因我目前行止無定，隨緣住世，來信目前仍寄黃河路。 大作孔雀畫幅，謹拜領，雪泥鴻爪，足資紀念，謹致以由衷感謝! 順叩 法喜! 愚 徐恆志合十 2000年6月26日 孝謙仁者慧席： 7月1日手書收悉。欣知實踐佛法，勇猛精進，甚為可佩!一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脫落，但靈知不昩，即是當人本具佛性、本來面目，能有此認識，即具無上福德因緣，至此“法尚應捨，何況非法”(《金剛經》)矣。 達摩初祖畫像拜收，神情栩栩，不可多得，謹表衷心之感謝!即頌 法喜充滿! 愚 恆志拜啟 2000年7月18日 孝謙仁者慧鑒： 8月5日手書在8月25日收到，其中由於我的住址不斷變遷，耽誤了收信時間。所問簡復如下： 一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番煩惱翻動、排出之過程，此時正是得力進步的時候，決不能認為無效而失望，諺雲：“道高一尺，魔高一丈”。多生習氣、煩惱，豈少時能清，只有堅毅奮發，常與自己逆，處處與自己過不去，才能有力降伏煩惱而得清涼自在。在拙著《般若花》中多處談到這一問題，請仁者溫故知新，自我奮斗! 二、修六字大明咒之余，可以學、背《金剛經》，因都是無相法。但總以修法增加定慧力為主，其余經論暫時慢看，若過於夾雜，影響定慧。(遇事煩燥、著急、發火皆業習深厚，定力不夠所致，唯至誠忏悔，認真修法;修法時一句六字大明咒，心起、唇動、耳聞三結合，才會逐步趨向定力與慧力，降伏煩惱魔軍!) 三、書奉條幅一張，聊副雅望，不勝慚愧!承寄大作甚謝，當與送友結緣。此頌定慧圓明! (復信地址，請照信封之面) 愚 恆志拜啟 2000年8月28日 孝謙仁者明鑒： 來函及畫張均已拜領，謝謝!適有道友自廣東來，不遠千裡，甚為難得，即將佳作贈送結緣，皆大歡喜! “六字大明咒”雖為明心見性要法，但也可除病消災，故仁者修法以後收到明顯效果，希繼續努力，一門深入，將會有更好效果。當然要以得定開慧為主，除病只是副產品。 散步騎車也可持名念佛，因稱念南無阿彌陀佛萬德洪名，種種利益，說不能盡，但也可仍念六字大明咒，使之一門深入,萬法歸一。仁者可隨宜而行，並無定法。至於觀心性、練定力，於一切境不取不捨，不理不粘，觀照次數由少而多，自能由定發慧。逐步向素食發展，何善如之。學佛之人，發大悲心，按理不能食眾生之肉，但為了方便，初步可食三淨肉，(即不聞叫聲，不親見其殺，不為我而殺)儒家亦有“聞其聲不忍食其肉”，仁者宜逐步培養向素食方向發展，何況上火、苔厚。殺時一股怨毒之氣，食者吸收後，種種不利。今寄上《護生文集》一冊，供參學。 修六字大明咒每天2小時，已可，(可早晨、晚間各一小時)，不必再增加時間，當然也無定法，如日間坐2次，睡前也坐一次，有利無害。 知 仁者為愚治元形陰文章一顆，古樸蒼勁，十分精雅，仁者字畫功底甚深，不料尚能治金石， 洵是多才多藝矣。謝謝! 順祝 禅定 愚學人 徐恆志拜啟 2000年9月8日 孝謙仁者：大札敬悉。 一、決心從此吃齋念佛，不食眾生肉，欣喜無量! 二、不必貪坐，循序漸進，如調琴弦，不急不松。念多務勝，皆習慣使然也。 三、孟子曰：人之患在好為人師，愚何敢為人師，要之誼在師友之間也。可乎? 四、單人照，手邊沒有，送奉一張雙人照，戴鏡的即愚，聊作紀念，五蘊和合，一個幻人耳! 五、“ 鎮海人”章已閱樣章，於此足矣，不需再刻其它詞句，以增麻煩耳。 六、印章敬欣賞拜閱，古趣盎然，佳品也，謝謝! 順叩 吃素念佛，自強不息! 愚 恆志拜啟 2000年9月28日 孝謙仁者慧鑒： 10月4日函悉。大作同時收到，當贈送結緣，並致謝忱! 知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵於成!一切法本是善巧方便，六字大明咒與心中心法本無異致，因人而修，有不修心密，而得益於六字大明咒者，根性各有不同。 仁者若考慮定欲修心中心法，如果時間、體力相宜，三個月後(近期可能外出)，請來滬受法，(必須灌頂，並須每坐二小時)能奮斗一番，也是好事!後再聯系。下復所問： 1、修六字大明咒也是密法中簡要而效果顯著之法，可以一直修下去，直至得定開慧，妄想脫落，然後明白本性，悟後起修，打掃習氣;也可悟後轉修淨土法門，以期即生解脫，徑生西方。心中心法與六字大明咒同為無相法門，但前者要求較高。 2、出家人乃住持佛法之僧寶，故有機會時能受一下皈依儀式，更好。因理事不二也。(受三皈後，即成為名符其實的三寶弟子)皈依時會另有“法名”，若傳法之法名，則可命為“智謙”，謙者必智，智者必謙也，高見如何? 3、請有重點的讀《般若花》以下的文章，好嗎? 《學佛是怎麼一回事》、《學般若化二執》、《心經的理論和實踐》、《有關佛性答問》、《淨宗講話》、《人生價值觀》、《佛教常識答問》，《書簡節錄》也可選閱。 上海有一位青年陳鋒，學佛已久，頗有見地，今寄奉地址，請與之聯系，以便互相交流和促進。地址：“上海-----” 老眼昏花，草草奉復，順頌 福慧二嚴 愚 恆志合十 2000年10月9日 智謙仁者道席： 函悉。敬復如下： 1、昏沉現象，是修心中心法常有之現象，睜眼出聲持咒有時也頗有效，可試行; 若實在不能維持時，暫停打坐下座散步，待昏散去後再坐，總之方便調伏之。 2、念彌勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生彌勒淨土(此土在欲界第四天)正如發願生極樂世界，須念往生咒一樣。各隨願力而行，有利修持。 3、下午和睡前加觀心，甚好，但不結手印，亦屬浪費功夫，今請結“法界定印”(兩手仰掌，右按左上，二大拇指頭相拄，放於跏趺小腿之上，甚舒適，不妨試行。但以觀心為主，暫時不念佛，(今後再念，)否則又求生彌勒淨土，又求生極樂世界，修法太雜，不易入定，以一門深入，加些助行為妥。也有利於睡眠。 目前請勿求速效，翻動、昏沉種種變化正是好事，功候成熟，自能寂然不動，而觀照分明矣。 問題並復如下： 1、佛法分顯教、密教，顯教即顯明之教，一般經典、書籍，大都是顯教;密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相應之故。 2、羅漢屬於小乘，了三界生死，但以大乘究竟之義視之，可劃入外道范圍，96外道中，包括小乘在內，因小乘教，不了義，不徹底，故視為外道。 3、菩薩修行有五十二位，其中有十地，《華嚴經》評說其行相。所詢五地，可能指十地中之第五地，第五地並無專門意義。(煩惱粗細叫“五住”)。十地境界很高，已破無明，見法身，入菩薩上乘位。 “地”是修行階位之一種，十信、十住、十行、十回向、十地。 4、“漏”即煩惱，如器有漏，不能盛水，無漏即是無煩惱。煩惱有6種根本煩惱，20種隨煩惱，有關法相的書，專門研究這方面。 5、“善惡”是心態之不同性質，“布施”是六度修法之一，“慈悲”為佛法弘法利生的根本。 仁者接觸佛法，如入寶藏，美不勝收，今後以學佛為中心任務，將有大快所懷之一日! 不盡欲言。順祝 合府吉祥! 愚 恆志手拜 2001年2月13日 孝謙仁者： “ 鎮海人”印章一顆，已經拜領，謹此奉告，並表謝忱! 日前寄奉蕪箋，諒已收到矣。順祝 德健 愚 恆志拜啟 2000年10月2日 智謙仁者慧眼： 1月15日 手書收悉。 一、欣悉修六字大明咒後，妄念漸少，這是效果，但還不能於事無心，於心無事。吾人無始以來習染濃厚，貪瞋習氣人人有之，不經一番刻苦打磨，何能解脫，今但埋頭虔修，但事耕耘不問收獲，自有妄想脫落，慶快平生之一日。但習染翻出有時十分強烈，正像垃圾打掃出門，是進步現象，不必懷疑、怖畏。時時注意戒、定、慧，並與自己習慣、污染作斗爭，久久自得自在。 二、《恆河大手印》是言語道斷，心行處滅的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入於心空境寂之境。應知學佛乃大丈夫事，豈世智辯聰者所能測知，今寄上《一個科學者研究佛經的報告》，作者是浙江大學教授、科學工作者，閱之可以增加理解和信心。余詳拙作，不復一一矣。 三、《中國歷代紀年佛像圖典》及承刻印章，費神甚謝!寒便來滬，甚好，請事前函告，為禱! 順祝 法喜增上 愚 恆志 拜啟 2000年11月20日 智謙仁者慧眼： 12月3函已悉。仁者涉獵文藝，擅長書畫、金石，固可養心怡情，然不如佛法之究竟，今能因緣巧合，研探法藏，豈非善根、福德、因緣之所栽培，實際上人生無常，一切幻妄，不學佛法，寧有出路?! 《中有成就秘笈》乃人生最後救度之法，一般說來，應於生前精勤修持，自救解脫。中陰救度首先要有善知識講述，時間又長，機遇難逢，力求此生明悟自性，悟後起修，打掃積習，背塵合覺，實系正道，故仁者暫放此書，研習《修證心要》等，很好! 知貴恙有所好轉，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。繼續努力，安身立命、消災延壽，及至了生脫死，解決生命史上主要問題，都可辦到。祈仁者努力焉。詩文品藝，怡情養志，非不可為，然而“一切有為法，如夢幻泡影”，不能與宇宙人生之真理相比，仁者當已有所體會也。 封面稱呼，當依而行之，其實對郵遞員來說，“先生”亦相宜也。所刻印章二枚，古樸莊嚴，刀工十分難得，其中：“志”字、“士”字成為“工”，可能是印泥關系，或有此種寫法，但寫成“工”體不易識別，仁者裁之。 近有其它道友多人刻贈金石多枚，愚不善書法，而印章不少，已足夠用，今後切勿勞神勞力。茲把印章，蓋奉請鑒，互相欣賞。不一一，把晤非遙，不亦樂乎!順祝 淨樂! 恆志合十 2000年12月6日 孝謙仁者慧眼： 知仁者可能於一月六日來捨見面，十分欣慰! 但一月六日我可能有事到浦東某處暫住，因此仁者到滬後可打電話……(老滬闵路住處)及打電話……二處電話，必可碰到，何時相見，再打電話中約定，好嗎?謹此奉告，以免尋覓。相見非遙，祈 諸吉祥，並祝 新年法喜! 愚 徐恆志手啟 2000年12月29日 智謙仁者道席： 來書，知平安到達，並法喜充滿，因緣確實不可思議!仁者至誠懇切，德才兼備，今修大法，確是福慧並臻，善根福德之所積累，不勝喜悅和贊歎! 《楞嚴經白話注釋》及《六祖法寶壇經淺釋》兩書均甚好，有暇不妨逐步翻閱，使實踐與理論並進，但目前以專心修法為主，看書其次，心定慧開，明白真如實相，則事半功倍矣。《心經抉隱》我已有，《居士傳》亦不需要，請勿費心。 “萬事開始難”，今第一座能非常順利進行，今後可無大的問題，但對修後業習種子翻出，必須有思想准備，以免臨時起疑，此乃好事，翻動越烈，去泥越多，由翻動進入“不動”，豈不慶快平生! 順祝 合府吉祥 新春百益! 愚 恆志合十 2001年1月17日 智謙仁者道席：全家幸福! 手書敬悉。仁者不憚辛苦，埋頭前闖，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，並能連起來打坐4小時，可謂勇猛精進，難能可貴! 打坐間期，“沒有境界是最好境界”，這句話，非常重要，一切見光見佛，有色聞聲，皆是幻象，皆是不真實的，所以《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。” 修至身心消失，萬法化空是好事，這是“真空”，但萬法化空，身心脫落時，靈知了了時，才是“見性”景象，此靈知了了，也即了了分明，也叫靈光獨耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圓融無礙，方是自性本來面目，方名“見性”。 仁者必須有此認識，有此體會，方是開悟;所謂開悟，即是“明白”，明白自性，即此了了靈知而一念不生者是，否則容易落入“頑空”，“斷滅空”境界，是外道所證，非大乘見性也。請以此自驗，必能知其是否。 “爆炸”等非人人都有，雖是業障消除現象，但未必見性，故不必以此為是。總之，仁者能埋頭苦干，虛心印證，明心見性不遠矣。妄想息處，本性現前，然後悟後繼續進修，打掃無始來的習氣，(即破重關)消一分境界，證一分本智，必有了生脫死，大快所懷之日，繼續戰斗，打好基礎，不勝企仰之至!《隨筆》一冊，不知曾帶給您否，我已忘記，另郵寄一冊，不少地方，可作參考。不一一，祝 新春百益 愚朽 恆志合十 2002年1月21日 智謙仁者：您好! 函悉。多謝關心，賤軀尚好，尚可應付，勿勞系念。 修持時間感到不太長，二小時很快過去，這是初步定境，昏沉現象出現，也是常有，宜觀想兩眉間的印堂穴，精神振奮或起身禮佛散步，加以調劑，手印下松，發現後，立即調整。舌苔厚膩嗓子干，是燥火、濕濁現象，宜服清熱解毒之劑，如銀翹解毒片等。(或牛黃解毒丸)並用腹部呼吸，引火下降。百座後加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因緣，我並無德能，慚愧!眼睛尚好，看寫太多，當隨時保重之。 “雄雞一唱天下白”，時代之象征也，前作拜領，謝謝!即頌 道樂 愚朽 恆志拜啟 2001年4月20日 智謙仁者道席： 手書拜悉。正在馳思，得書甚快!知努力修心法，從未間斷，快慰何如!目前雖感覺不錯，但須防習染翻動，因修持愈緊，翻動亦愈烈，隨著功夫加深，煩惱翻出往往愈多，所謂道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《隨筆》一本，系最近所寫，供仁者參考。 已搬新居甚好，但願鷹遷喬木，一切吉祥! 佛教刋物，以《廣東佛教》內容最為豐富，值得一讀，《寧波佛教》亦有可觀，如果添訂兩刋很有可觀也。地址介紹如下： 廣東佛教：“-------” 寧波佛教：“-------” 上海佛教：“--------” 三家隨選訂閱，好嗎?順頌 秋祺 愚朽 恆志拜書 2001年9月3日 智謙仁者慧眼： 久未見手書 ，正在懷念，接24日手書，甚慰! 知已打座324座，不問收獲，埋頭前闖，不久必能悟見本來實相。在打坐過程中，必有種種心身變化，或心生煩悶，或無事而生煩惱，或瞋心特大，這些都是夙世染污種子翻出的現象，都是進步。身上也可能發生痛癢、出汗、打噎等，是氣血流通的表現，一概不理，埋頭苦干，不覺漸到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，這是初步的定相現前;但不久就轉化。功夫逐步到家，則一念不生，而靈知不昩，體會本具真如實相，則足以慶快平生!但必須不問收獲，但事耕耘，行行重行行，不期然而徹見本來面目。 《八識規矩頌》是相宗的初學課本，含義較深，說明諸識轉化前後的功用，相狀、作用等，最好與《百法明門論》同閱，對了解心念的規矩、內涵……有很好說明;石家莊於底“虛雲禅林”內“《禅》刋法物流通處”可能有賣，但目前不一定多看書，以修持為主，誓明本地風光——明心見性為頭等大事。今後正需廣閱經論。 晚餐少吃，甚好，有助於消化和坐中明徹，可減少昏沉現象，祈仁者予注意，有許多好處。 復頌 法喜 愚朽 恆志拜上 2001年11月29日 智謙仁者道席： 來函敬悉。自性之體是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，體用一如，權名“自性”也。 《大乘百法明門論淺釋》即《正法明門論》“正”字乃“百”字之誤。《楞伽經》和《大涅槃經》，楞伽屬於法相，講唯識道理，較深;《涅槃經》是追說前所講之大小乘經，是佛最後所說。可先看《百法明門論》，是佛學中的心理學，共說世出世間為一百法，是學佛者必讀之書。讀後對一切諸法有所了解。 知每日連坐四小時，勇猛精進，可謂埋頭苦干矣。另坐誦結印大隨求陀羅尼半小時，與前四小時所修是否同一咒，如同一咒，則此半小時及大光明咒可不修，因以一門深入為宜。又慈氏咒即求生彌勒淨土咒。各隨心願而修，都無不可。但目前階段，以修為主，看經可帶看，以不影響修持為宜。 敬頌 定慧圓明! 合府吉祥! 愚朽 恆志和南 2002年3月8日 智謙仁者慧眼： 來信敬悉。打座效果不好，原因有三： 1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小時，過少了日間容易疲勞、瞌睡，於修持不利。 2、太勇猛前闖，有時也會感到疲勞，因氣血未通，故目前以坐二小時為好，如調琴弦，緊了松了都不相宜。夢是第六“獨頭意識”，五官休息，它尚在活動，故名“獨頭”，很難控制。只要夢中不顛倒驚恐，一般的做事，有條理或正念分明，勿顛倒迷妄就好;但功夫到家，夢中能作得主，或夢中能常起觀，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不復夢見周公”，聖人也如此，可見正當活動之夢，不礙用功，今後可趨入正智了了境界，也即寢寐一如，假以歲月，必有證驗。 3、“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由於功夫認真使八識田中昏沉、煩惱、習氣被逼翻出，或心生煩悶，或心念飄動，或無事而生煩惱，這些其實是進步現象，凡用功真切而習氣翻動，不管心亂或心定都是進步現象，不必懷疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，但用力不宜過猛，但事耕耘，不問收獲，庶乎可矣。 復頌 合府吉祥 愚朽 恆志合十 2002年4月25日 智謙仁者道席： 手書拜悉。知勇猛精進，甚至一天坐9座，可謂毅力堅強矣，再200多座就到千座，一鼓作氣，沖鋒陷陣，乃是好漢! 妄念不要急於消滅，有時越修越多，乃第八識種子之翻動，道高一尺，魔高一丈，這是進步現象，請勿認為退步，而且更須處處與習氣作斗爭，反其道而行之，進步更快，譬如逆水行舟不進則退!總之，妄念來知道“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)一味不理、不取亦不捨，自然太平無事。 江居士能夜間無夢，說明夢中作得主，正是功夫的表現，所以他能辯才無礙。[指江味農居士，編者注] “教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”為修行宗旨，(即觀照法門)而在行持上則以持名念佛為主。“宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。總之，他是以禅、淨雙修為主要用功處。《普賢菩薩行願品》是發大願、修大行，故須常誦常行。故說“最要”仁者亦宜注意於此。大願無盡! 天熱，草復，敬祝 合府安吉 恆志拜啟 2002年8月5日 智謙仁者道席： 手書奉悉。知勇猛精進，埋頭前進，十分難得! 仁者所遇境界：如“涼水漫頭，脫落下來”。而又靈知了了，不起分別。如果脫落的是妄想分別，達到“一念不生，而又靈知不昩，了了分明”，這正是本來真心出現境界，必須認清識透，自我默契，自我認識，一把抓住(認透)便能永遠不忘，但個中著不得絲毫分別，即是頓悟本來面目。但每每轉瞬雜念又起，故須多修多觀，時時放下萬緣，回光返照，便可由生轉熟，逐步達到二六時中不離這個(本來面目)。若執著於“涼水”，執著於感覺，則又不是，此中“差以毫厘，失之千裡”，祈仁者留意矣。 又見性境界，雖屬頓悟，其中亦有深淺之別，古人所謂：“大悟一十八，小悟無數次”，仁者所得亦是無數次中的一次，祝繼續努力，埋頭前進，望見“本來家捨”不遠矣。但須知本來未出家門一步。仁者能珍重此番因緣，亦是多生福德因緣所致，我不過旁敲側擊而已，珍重、珍重。目力不清，即頌 精進。 合府平安 愚朽 恆志拜復 2002年8月16日 智謙仁者慧眼： 來書早收，遲復為歉!見性學道，知已有五六次同樣感受，雖有感受，但切勿著意，“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》此語，需時時體會而默契之。見性開悟，只是見道，見道後，須“悟後起修”，時時在事上磨煉，處處與自己逆，與自己反對，才是真修，否則仍是“隨境流轉”，生死顛倒，願 仁者從此著力，不難徹見本地風光也。《金剛經》可以印心，語語精妙，亦不急於在文字上求解，水到渠成。綿密保護它，總在時時用心觀心，回光返照，即古人所謂“保任”也。 此頌 定慧雙修 愚朽 恆志拜上 2002年11月7日 智謙仁者慧眼： 來函收悉。時間匆匆，春節已過，向合府拜個晚年。 知《書簡吟草》已收到，一共四冊，將再出一冊共五冊成套，多數是老內容，也有新的，取其便於閱讀而已。請仁者瑕時浏覽。愚朽年老無用，盡最後一得之愚，溢美之詞，實不敢當! 知已坐956座，埋頭苦干，實在難得。並聞將再打1000座，以除業習，何善如之，但事耕耘，不問收獲，必能卓有成就，祝勇猛精進，日進於道。常與自己習氣斗爭，進步必快。 余不一一，即祝 輕安 愚朽 恆志拜上 2003年2月10日 智謙仁者：您好! 函悉。知“文存”已收，甚好! 按照規定“六字大明咒”可以由仁者傳授他人，“心中心法”則不能隨便傳授，必經依法傳授並經阿阇黎同意，且必須明白心地者，特此奉告，祈注意為荷! 知每日打坐不辍，甚為難得，祈埋頭苦干，必有諸緣脫落，一念不生而又了了分明之一日。 事忙即禱 夏健 恆志手拜 2003年6月20日 智謙仁者：函悉。 六字大明咒修法，仁者可以傳授他人，教以結印、念咒、心念耳聞，即是三密相應。能照此修，即算如法。並不需其他儀軌，但需念四皈依3-7遍，附上法本一冊作參考。 心中心法是必須灌頂的大法，傳法的人必須經元音老人同意，經老人同意現在可傳法的人大約有七、八人。傳法的人必須有一定修證，是明心見性者，明白心地法門，且要求較高。必須經上師同意。 即頌 夏健 愚朽 恆志拜啟 2003年7月1日 智謙仁者： 來信收到。明心見性後，僅是開悟，還未證到自性，也未了生死，必須悟後起修，徹證自性，逐步才能成佛，故悟後必須歷經磨煉，去除習氣，(貪、嗔、癡、慢、疑)斷見思惑，成阿羅漢，再往上升，成菩薩成佛，所以悟後起修，主要是除習氣，斷除煩惱，念咒、念佛都是方便，明心見性後，不打坐也可以，主要是煉心、觀心，我現在仍舊打坐，念佛，增加定力(不是心中心的座，不到兩小時) 此祝 身體健康! 徐恆志 代筆 2004年3月4日 答蕪湖卜年華居士 年華仁者： 12月28日手書收悉。近諒貴躬健康，道心純熟，一切吉祥!仁者在學法過程中，以般若為先導，每日誦持《金剛經》，能做到一心無住，事來應付，事去不留，便能獲得實際受用。如心情開朗，便是效果。在持誦經咒過程中，妄念紛飛，這往往是進步的表現，譬如暗室打掃，塵埃飛揚，勢所必然，只要堅持修法，不取、不捨、不住、不著，自能逐步由亂而定，由動而靜，慢慢進入“寂然不動，而靈知不昩”的境界。切勿心急，亦勿放松，能念念凜覺，刻苦用功，久久自會證入光明自在。 仁者心願廣大，發誓為眾生離苦得樂，不惜獻身為法，此即“真為生死，發菩提心”;目前先得定開慧，勤奮前進，明悟自性本來面目，才能由見道而修道，化一分習氣，證一分法身。 所問“生活在責任義務”及“大死一番”、“一切放下”的關系，前者是在家佛弟子的立身處世准則，後者是形容用功真切情況。《金剛經》說：“應無所住(一切放下)而生其心(盡職盡責)”。前者是證體，後者是起用，兩者並不矛盾，只要善巧運用，靈活掌握，用而不著，過而不留，如 仁者所說“無住於其中”，便可“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法”。仁者所說甚是，祈在實踐中前進。《般若花》(增訂本)已寄上，未知仁者已收到否?祝 新年吉祥 恆志合十 1997年1月4日 卜年華仁者慧鑒： 來信已收，上次曾復信，遭郵局退回。知仁者及某老師將來滬見面，實不敢當，路途太遠了。出來時，路上請多保重、注意，人生無常，能見面暢談，也是難得。 來信所說，能在塵勞中磨煉，很好!“化塵勞為菩提”，全在明悟本體，自性本來清淨，一切塵勞，莫非空華幻相，不取不捨，隨緣應付，心不粘著，便得自在矣。 余待面談，暫不一一。即頌 新年吉祥! 恆志拜啟 1998年1月13日 卜年華仁者： 多年不曾通信，知精進用功，大願不退，不勝歡喜! 祝願仁者深明世事無常，努力用功，使妄想脫離，心光普發，成就無上菩提，成就妙覺佛道。學佛是人生最大的幸福。 此頌 冬健、吉祥! 定慧圓明! 恆志合十 2003年1月8日 答南通秦居士 某某仁者： 來信收到。心中心法到六字大明修完再好好的修，學佛是大事，您的福德因緣不淺，大家共同努力吧。 從您的經歷裡看，人生吃盡苦頭，從今趕快回頭，奮發圖強，自我奮斗。此頌 冬安 愚 徐恆志拜上 2004年2月5日 某某仁者： 來信收到，信中說，一看便了，觀心很好，但不能執相，不管什麼現象現前，一概不理，反反復復總是有的。都要看作是進步現象。當妄想斷處，一念不生，了了分明，不執一物，自然有個好消息。但此時“一念不生，了了分明”也不可執，虛空粉碎，大地平沉，連虛空也粉碎，還要這兩句話作什麼?總之，刻苦用功，努力保任，時時注意改習氣，必有打成一片之日。 我年時太高，今年虛度九十，不能詳細多寫。請舉一反三，必有受用之日。此祝 吉祥 徐恆志合十 學生代筆 2004年9月24日 某某居士： “方外來鴻”四冊已收到。謝謝! 終南山捐款多承努力，功德無量! 祝新春快樂! 徐恆志 2005年1月10日 秦居士信上注：2004年底到滬上去看望師父，當他老人家知我與終南山修行師父有些聯系後，當下拿出500元(又卜居士也拿100元)，囑我寄往西安居士，代他供養山裡的出家人。師父的慈祥、慈悲，是十分感人的。 某某仁者： 您好!謝謝您的關心。我現在精神還不錯。“生、老、病、死”大自然的法則。一切隨緣吧! 讀了仁者的信，很受感動，仁者的詩文是悲心的發露，修持佛法的學人不能沒有悲心，悲心是勇猛精進的動力。悲心亦是救度眾生的願力! 從仁者的信中得知仁者在修持中，時常因腿痛而於座中不得靜心，仁者要記住的是：佛法是心法，功夫不在色身上，而在修心上。至於座上的坐姿，當然能夠雙跏趺或單跏趺更好，這都是夙世因緣，應一切隨緣，千萬不可勉強，尤其對年歲大的學人而言。關鍵的是座上要“心念耳聞”，於妄念不取不捨;座下不忘觀照。請記住：觀心是一切佛法的根本法門，若要見性，必持觀心! 另外，不論任何學人，修持中都有業障翻騰的現象，還有就是學人本身體內隱含的病症，在修持中都會發露出來。無論是業障翻騰，還是病根顯露亦都是好事，望仁者不必驚恐和擔心，仁者於座中只管“心念耳聞”如法的修持。由學生代筆，敬請原諒!順頌 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2005年10月5日 答河南王智洪居士 恭敬頂禮師尊： 頂禮佛、頂禮法、頂禮僧。 師尊，弟子於正月二十六日 到葦泉山靜居寺心密道場打七，原計劃三個七，但行前考慮不周，與廟會時間相沖突，不得已於二月初八日提前結七。盡管未能圓滿完七，但弟子也感受益頗深，今將打七中的疑難問題列述如下，請師尊慈悲開示，指點迷津。弟子上座結印持咒時，咒語念得分明，但好象咒語出於心後為某物覆蓋，聽不清爽。如一人在此間屋室談話，又一人於隔室聽而不分明一樣，(弟子素時修法也是如此)此物為何又怎麼盡快打破掃除，請師尊慈悲開示。弟子於座上時，有一點虛明在頭上出現，繼而充盈身心。虛明淺時，身體略感存在，深時就身心俱無，對外界的聲響知而不分別。有時妄念湧來也極易覺破轉空。雖然虛明在，但不是湛寂分明，象有一團迷霧籠罩著“明”。弟子感到有一個我在觀照著虛明。師尊，這個虛明是何，觀照又是什麼，此種境相出現時，應該繼續綿綿持咒不停，還是著力觀照，還是其它呢?在現階段，弟子修法應注意什麼?弟子無知，請師尊慈悲開示。 祝師 吉祥如意 弟子智洪頂禮 1995年3月9日上 智洪仁者： 茲簡復如下： 雖未隨願滿七，但功不唐捐。此覆蓋者，實即無明，修法時，處於真妄交攻之境，故有此種情況出現。繼續持咒，依法修持，亦不必存“盡快掃除”之心，功夫若至，自然水到渠成。有虛明出現固好，但切勿計較、分別，一分別即落入識神境界。知而不分別，不粘滯，不隨逐，妄想來時一覺即空，都是正修。此迷霧正是無始以來的業識種子，被功夫逼迫而出現，惟有不取不捨，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虛明，仍是妄境，這正是以般若熏於無明。 在現階段，宜繼續綿密持咒，一切不管，自能與無分別正智相應，若“著力觀照”，往往因觀力不足反易墮入識神而不知。如一心持咒、心不分別，久之妄想脫落，自然寂而常“照”，照而“寂”矣。 恆志合十 3月17日 恭敬頂禮師尊： 頂禮佛，頂禮法、頂禮僧 師尊，弟子在修法時，出現此種情況，就是打坐時，某一段時間對身心及外界渾然不知，猶如沉睡一般。手印卻沒有散，但咒語是否持誦卻不知。這種情況為何，應該怎樣對待，請師尊慈悲開示。弟子修習心中心法以來，功夫雖有長進，但較遲緩，究其主要原因是弟子情執太重，放不下，嚴重影響了修行的進程，這也是弟子業障的緣故吧。弟子想離家專修一段時間，以速證菩提，請師尊慈悲相助，使弟子如願。 祝師祥和安樂 弟子智洪恭敬頂禮 智洪仁者： 茲略復如下： ①修法時所出現的渾然不知現象，猶如沉睡，這是“昏沉”和“無記”狀態。修時有時寂然無念，但了了分明，這才是正念現前。古人雲：“惺惺(警覺明了之意)寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。”仁者此境，是“寂寂無記”之境。對治之法，宜提高警覺，一心專注持咒，昏沉若去，便湛寂而靈明。 ②修法如調琴弦，不宜操之過急。吾侪凡夫，多生習氣誰無情執?惟埋頭苦干，終會水到渠成。離家專修，雖然可行，但須俟條件成熟。目前切勿心急，有條件時，可精進一番。 恆志手拜 智洪仁者： 來函已悉。茲復如下： 一、腰腿部血脈不通，常有痛酸，這是內有風濕，因修法而翻出，到一定時間自可逐步舒適。希 您於上座修法時，常注意漸漸將氣息下貫臍下二三寸的小腹處(俗稱丹田穴)此處是經絡會聚之所，氣聚於此，能加速氣血流通，而消除酸痛現象。氣功家常用此法，修心密者可於氣血不通時借用之，這是一時方便也。 二、修法時，有似墜雲霧的感覺，此乃無明在內翻騰之故。是必經過程，越翻騰越易掃除，我只堅持印咒，埋頭前闖，但事耕耘，不問收獲，功夫若到，不覺到達彼岸矣。無始來之浮滑習氣，由此改造。仁者只要時時照顧咒語，使之歷歷分明，妄想習氣自可分分脫落，但切勿心急，可依法老實修持。 三、仁者目前以修法去妄、明悟自心為主，閱經只要略帶，也不要有意住著文字、言語，因依文作解，分別取捨，反會塞自悟門。閱讀時宜一心恭敬，少加分別，便易與“實相”相應。(若研究，當另作安排，但目前以實修為主)一旦明悟自心，閱經時便了了分明，都成自心注腳。 聞鶴地法緣殊勝，靜居寺作為心密道場，正式開放，皆諸仁者護法利生之功德，不勝慶賀!愚年邁，艱於行動，惟遙祝道場興盛，吉祥耳。 復頌 秋樂 愚 徐恆志合十 10月13日 智洪仁者： 來函已悉。仁者能逐步平息“野狼之心”很好，只要勇猛堅決，常與自己習氣奮斗，於有礙中忍得過，便能不斷進功。 想受菩薩戒，是發菩提心的具體表現，目前既無因緣，暫勿心急，可先學習，受持五戒，五戒——戒殺、盜、邪YIN、妄語、飲酒，是各種戒律之根本，若能清淨受持，功德無量。 “劫”是指長遠的時節。人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲，為一增;又百年減一，至人歲十歲，為一減。如此一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫(經歷成、住、壞、空四期)為一大劫。又成劫後有壞劫，壞劫末有火風水三災，故常稱劫災，劫難。詳《佛學辭典》。不一一。祝 新年吉祥 恆志合十 1月9日 智洪仁者慧眼： 8月4日函悉，茲復如下： 一、YIN欲確為生死之根，故《楞嚴經》中特別指出：“攝心為戒”、“YIN心不除，塵不可出”，“必使YIN機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀”。意思是說，除YIN最要是“攝心”，如果“YIN心”不除，則生死難了。必然使“YIN機”(欲念初萌時叫“YIN機”)身、心兩方面初動時便都斷除，才有出生死的希望。但眾生無始以來YIN業習氣根深蒂固，故佛用方便辦法，先戒除“邪YIN”，不斷正YIN，所以“五戒”先戒邪YIN，不與夫妻以外的人接觸。但對於“正YIN”，也應控制、節欲，不能縱欲忘身，逐步由“節”到“斷”。節欲方法，首先： ①應從“心念”上下手;在《四十二章經》上，說有人患YIN不止。要想自己割去生殖器。佛說：“若斷其陰(指生殖器)，不如斷心。…….邪心不止，斷陰何益?”佛便為說偈：“欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。”意思是說，欲是從心意上生出來的，這心意是從“思”和“想”兩個“心所”所生的(思和想在佛法心理學上，是兩種不同的心態。叫“心所”)(八個識叫“心王”，五十一個心態叫“心所”)。如果這兩個心態都息了下去，“色”和“YIN行”也就沒有了。這是釜底抽薪的根本辦法。 ②常觀男女身根惡臭不淨，並無可樂，佛叫多欲眾生修“不淨觀”，常常觀察，慢慢便生厭離。(故九竅常流不淨之物) ③常觀六塵境界——色、聲、香、味、觸、法，都是根塵和合，凡見、聞、覺、知都是虛妄一時現象，並無真實。(YIN欲是“觸覺”亦是虛妄不實。) ④常念佛號、咒或大悲觀世音菩薩聖號，可以離欲。《普門品》上說：“若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”祈您恭敬念之。 二、仁者萌做生意之念。只要因緣湊合，條件具備，做正當生意，佛法是允許的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜館酒店殺害生靈等行業。《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法。”六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，”(雖不離世間法，但要時時覺悟)。不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，兩者可並行不悖。若為修福修慧，圓成佛道，而做生意，作為一種方便，功德不可思議。 三、仁者欲“離世專修，速證菩提”固是宏願。但必須等待因緣成熟，不要貿然。如賠償問題，應通過協商，合情合理地予以解決。又與愛人相處，總以悲愍眾生，互相忍讓，行布施、愛語、利行(多做有利於她的事)、同事(同甘共苦)的四攝法，學修大乘菩薩行為主，逐步改善人際關系和夫婦關系，促使逢凶化吉，改造命運，轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提。 四、您欲於二十日左右來滬，到上海火車站後，可乘115路電車直達赤峰路、密雲路下來，問密雲路457號即可，(離開電車站不遠)但元音老人現不在上海，在外地避暑，恐難以會見。 仁者長途往返，又很是辛勞，故可以互相通信較為方便。希您作參考。時時放下一切，念佛、觀空，可得真實受用。 五、附上“人生二十最”格言二份，敬贈仁者與智偉居士各一份，作為學習和勉勵。順祝 夏健 恆志合十 智洪仁者慧鑒： 5月12函悉。一切眾生之苦惱，主要是被妄想、執著所纏繞，所謂因惑造業，因業受苦。現學佛法，即是以清淨三業，淨化惑業，明悟本具之靈明覺性，然後由體起用，打掃心垢，消一分業習，顯一分法性，及至力極功純，自能消除煩惑，於境界上作得主，隨緣自在，了生脫死。鶴地因緣很好，人才濟濟，希在齊志軍居士等帶領下，互相探討，共同切磋，勿辜負此一大事因緣。好嗎? 賤照隨函附上，聊作紀念而已。今為仁者取名智洪，取智慧廣大之意也。並頌 法喜 愚 徐恆志手啟 1994年5月16日 智洪仁者道席：10月3日函早收，近日極忙，故遲復，甚歉! 關於福慧雙修乃成道之要領，有福無慧，每成下世墮落之因;有慧無福，常有種種障道之緣，故必福慧兼修，始易成就。所謂修慧，主要是以般若為導，通心地，明根本，終至寂照同時，自在無礙。至於修福，凡布施、持戒、孝養父母，讀誦大乘，排難解紛，助人為樂，代人之勞，成人之美，不作諸惡，力行眾善，皆是修福內容。福慧雖似有別，實則圓融不二。因惟有開智慧、成佛道，乃真正無上福德也。 身心皆妄，惟性海湛寂不動，永離生滅去來之相。在修持過程中，自宜保養色身，借俗修真，否則色身不健，亦會影響精進。但應知果能如如不動，真體內充，自有強身保健作用，故宜務本為主，本末兼顧，而不宜本末倒置，為盼!若過於重視保養色身，久則以幻為真，勢必不利於般若慧命。 心密道場，十分希有。照片收到，氣象渾雄，皆 諸仁之力。有安徽寧國縣某居士，對心密紹隆，頗具願力，已囑其方便時隨緣樂助，共成盛舉。今日由郵局匯給齊志軍居士人民幣伍佰元，其中： [名單略去,編者](收據直寄上海敝處) 請轉告齊居士，事忙不另函。又不久將有《般若花》(增訂本)寄至齊居士處，請他代發各有關道友共結道緣。順祝 自強不息! 恆志 11月11日 智洪仁者： 函悉。收據一份亦收。(另一份某居士也是上海的，可能寄到蕪湖去了)，亦不要緊，不必去追回。) 身口惡業，能污染自性，學道人應予戒除。今能發露，痛切忏悔，甚好，古人說：“過而能改，善莫大焉”。望仁者繼續懇切忏悔，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡為要。並以布施(包括法布施、力布施)、愛語、利行、同事(同甘共苦)的四攝法，攝受眾生，使皆大歡喜，安祥度日。 出家修行，目前趨勢並不相宜，寺廟多趕經忏。出家者主要是出煩惱之家，居士修持更多磨練機會。又出家需經父母、妻子同意，才能彼此無礙，否則會產生更多煩惱，也於孝道有虧。 復頌 忍辱無我! 恆志合十 11月24日 答保定賈延居士 賈延仁者慧鑒: 5月27日手書拜悉。愚無德無能,對佛法大海也只是一知半解,慚愧之至! 知您已看到《般若花》，請作為參考。“觀心”是佛法的根本法門，常觀自己心念，妄想來時，不取不捨，逐步自能轉化一切煩惱，逐步入於無念境界，而徹見自性。《般若花》“觀心”及“人事磨練”，二節文章，文字不多，但每句都很重要，請細細體會。 1、“觀”即是“看”，也可理解為“注意”，注意時即是“觀念”時，但必須注意，觀時不起分別心，久久妄想由減少到脫落，此時一念不生，但了了分明，不是斷滅、頑空，便叫明心見性。 2、一般打坐用制心一處，萬法歸一辦法，到萬法歸一時尚須一歸於空，故往往不能直下見性。我所說是直下返妄歸真，能徹悟自心本來不生不滅、不來不去的自性;觀心即能引出心性——明心見性。 什麼也不想，只是“靜”，不是“定”。定能開智慧，故說戒、定、慧三學。靜與動相對，仍是二元對待分別，不是究竟，這是二者質的不同;當然定和靜亦可通用，如“禅那”也叫 “靜慮”，文字無有定法，能明白其本質即可。 3、所說出現如忽兮恍兮感覺，仍屬於業識分別范圍，故修心先以體悟本心為要領，以得定開慧為宗旨，以一門深入(如仁者之觀心)為方法，待心地明白，再打掃習氣，成就菩提。 4、觀心逐步深入，第八識習氣翻出甚多(此是進步)，若自無把握，便應念佛、念咒，作為助行，業習消除便平安無事。 仁者宜先修“觀心”法，禅宗六祖說：“各自觀心，自見本性。”五祖對六祖也說：“不識本心，學法無益”，祈仁者一心觀照，久必得益。(修此法，即是“般若波羅密多”)，余請參考《般若花》，恕不一一。 順祝 吉祥 愚 徐恆志和南 1998年6月3日 又目前氣功等附於佛法之外道很多，有許多非正式佛法，容易受騙。所說“內在證悟班”，我未曾接觸，不能妄評。精進觀心，必有受用。 賈延仁者： 10月9日函，近方閱到，因我曾到外地朝禮，不在上海。近日方回。“觀心”時能感到妄念漸少，正是進步。至於無聊的感覺，孤寂而無依，乃不能時常起觀之故，如能隨時提起正覺——寂然不動，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，則進趣有路，不至有孤寂、無聊之感! 愚觀心有所明了，而再修“心密”者，一則從事修上增加定力;二則“法門無量誓願學”，有利於饒益有情。上座修六字大明咒(定)，下座修觀心(慧)正是定慧結合，定慧交資，甚好，久之，便能寂而常照矣。 照片與友人同攝，今寄奉，(身邊沒有單身照)《般若花》，也郵寄上，望查收。 隨來50元已收到，謝謝!本想退上，免影響仁者生活，但念仁者一片至誠，故已收下，並已供養貧苦道侶，為仁者培福積德，必生無量歡喜心。 順祝 一切吉祥 愚 恆志拜啟 1998年10月29日 答遼寧宋世春居士 世春仁者慧眼： 來文明事理，融性相，體用一如，色空不二，乃顯此平常 之心。 然此平常卻不平常，凡夫昧而不知，二乘未免驚退，必須寂然不動，而靈知不昧，終於動靜一如，打成一片，乃能與三世諸佛同一鼻孔出氣，斯真慶快平生矣。願與仁者共勉之。 恆志 1998年11月14日 世春仁者座右： 1月23日函收悉。 偈語三首，頗寓深意，說有深意卻又不知所雲，禅宗門下，原來無理可說，不落階級，於無說處，卻具頂門一眼。如是而已。 古詩講平仄，一、二、四句末字押詩韻，今作為倡頌可不講究，但三句末一字能合詩韻更好，便於吟頌。今略改數字附上，供作參考。 呈上師函可發，精誠所至，金石為開!不一一，頌祝 新春吉祥，合府歡樂，處處於有礙中忍得過，樂在其中矣。 愚學人 徐恆志拜啟 2000年2月2日 嫂夫人亦受法同修，福德因緣，真不可思量，若能夫婦同修，定慧雙修，必能百尺竿頭，迅速進步，終至“無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提”(《金剛經》)。企予望之焉。 世春仁者道席： 來稿略改數字，奉還，此稿以明見本性為主，打通氣脈等等，乃是一種副產品，六祖說：“唯論見性法，出世破邪宗”也。請於一念不生，靈光獨耀處，體認本來。古德所謂“截斷眾流”，開悟見性，然後悟後保任，打掃習氣!不一一，敬祝 法樂 愚 恆志合十 2000年4月17日 世春仁者慧眼： 寄老滬闵路之來函，已見到，知曾因病得益，確是觀音大士、大愚師公不可思議的加持，亦是 仁者至誠忏悔，專心修法的感應;特別痛苦之後，進入空靈寂滅境界，此古人所謂“不經大死，不得大活”之謂乎!幸甚幸甚!但古人有大悟一十八，小悟無數次之說，則此乃萬裡長征中之一步也。 至於五個“何期”，乃真實證到，十分親切，我在五十年前，亦曾經如此境界，但此皆光影門頭，切勿認真。古人所說：“如人飲水，冷暖自知”，指無法向人言說甘苦之味，惟當人自知而已。至於此“冷暖自知”境況，若認為指色身冷暖之變化，則誤矣。 總之，祈仁者於百尺竿頭，更進一步，若得少為足，或以為即此便是，則又被調弄矣，祈慧眼印證之。當仁不讓是在智者! 不一一，順頌 新年百益 法喜充滿! 愚 恆志拜啟 2月3日 世春仁者道席： 來函敬悉。所述“千座”終座之境界，諸境皆滅，無境依附，即此玄奧，其桶底脫落之先兆乎!我人本具無量光明，與諸佛同體不二，一旦根塵脫落，則菩提心中接佛光，光光互攝，緣起無盡，心佛不二，能所盡忘，雖華嚴境界，亦何多讓，因本來是佛也。但去垢有深淺，光明有大小，既不能不敢承當，也不能得少為足。圓教初住菩薩，即能破無明，見法性，現身百界，八相成道，何況此後層層深進，非凡情可測。 歸宗與南泉問答，均屬弦外之音，不宜強作解會。昔華嚴禅師所謂：“佛法在日用處，行、住、坐、臥處，吃茶吃飯處，語言相問處,所作所為處。舉心動念，又卻不是也。”所謂“擬議即差”。六祖曰：“迷人口說，智者心行。”，此心行口說，亦屬方便語，實際是“言語道斷(非口說)，心行處滅(非心行)。” 仁者且道是同是別?這個光景又是什麼? 南泉問：“畢竟事作麼生?”，已是“無事生非”，師打翻茶铫，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境奪，師乃曰：“清水難消!”禅宗本系直指見性，人根漸鈍，大慧禅師力主參話禅，此法不但用以起疑，亦以勘驗學人，是否落著，是否上當?但法無定法，目前禅風，直指似比參話，更易得力，但也因人而異，神而明之，存乎其人。擬編寫“勘南泉易，學趙州難”之宏文，略呈其所悟，饒益眾生，豈不可乎!追憶元音老人，意彌善矣。 春寒料峭，諸多珍重! 大慧師偈曰： 轉處孤危萬事休，隨緣得旨復何求。 群生造化乘斯力，一道靈光觸處周。 即事即空無剩法，全心全佛有來繇。 填溝塞壑無人會，可笑騎牛更覓牛。 順祝 俪安，隨緣自在! 愚 恆志拜啟 2001年2月15日 世春仁者道席： 來稿拜閱，禅味清徹，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正，皆弦外之音，不勞著意分別也。 遵囑原稿不再退奉。“夾山參船子”公案寫得比較生動，其中有數處似需改正： 1、第13頁“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之誤。 2、“心風(光)臨機制(諸門)，應緣映影，為念為語”。似有漏字，較難讀通。 3、筏船(28頁)似用“劃船”為好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞為好。 4、第29頁“以及目前健在的徐恆志.........”此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去為宜.千萬! 5、古人有“從門入者，不是家珍”之語，何謂“家珍”?不可說，不可說! 6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以為如何?原文不違禅意，投寄刊載，並無不可也。 草頌 法喜! 愚 恆志拜上 附隨筆一篇，供參考。 2001年9月22日 答長沙肖建仁居士 師父：您老好! 近來貴體安康吧?時至寒冬，請多加保重，以免徒兒掛念。春節快到了，沒有什麼禮物送給您老，我們長沙的心中心法弟子，照了一張合影，捎上一聲問候，寄托一片心願：祝您老健康、吉祥、如意! 師父，真的很感謝您，是您的大慈大悲，才使我們這些愚昩凡夫，能得此正法，能踏上菩提之路，能夠成為對眾生有用的人。深感正法難求，師恩難報，惟勤進，行佛事，以不負師父一片苦心。因不能常在您老身邊請示，所以在修法過程中，一有境界、疑惑，就參閱《骧陸師公全集》， 上師的《佛法修證心要》。徒兒有些不明之處，請求上師開示，您老常告誡學人要時時觀照，處處凜覺，《骧陸師公全集》四祖入牛頭山度懶融一章中，四祖開示懶融要“任心自在，莫作觀行，亦莫澄心”，此處徒兒很是不解，復次，“空寂”是否就是“無所住”，“外不著相，內心無喘”呢?是否就是趙州古佛所說的“無”呢?六祖雲：何其自性，本自清淨，空寂應該也就是自性的本體吧? 打擾這麼多，勞您老費神，弟子很是感激，不安。 祝 您老春節愉快 萬事如意! 頂禮 弟子：肖建仁 2000年1月25日 肖建仁居士慧眼： 來信及各仁者合攝照片，均已收到，見影相憶甚覺快慰!新春佳節將到，祝諸仁者諸事吉祥，法喜充滿! 四祖開示懶融禅師之語，乃是層次較高的指示，“莫作觀行，亦莫澄心”，正是破法執，得自在，但這必待“我執”已破，煩惱不生的人，才可進一步打破法執，如《金剛經》說：“法尚應捨，何況非法。”但我法二執，並無嚴格的界限，圓頓教人破我執時，也破法執，一破一切破，一修一切修。凡說法都是對機而說，四祖知牛頭山懶融時機已到，故說此法，可見法無定法，當機為貴。 “空寂”，即是“無所住”，也即是趙州所說的“無”，也是六祖所說：“何其自性本來清淨”。但必須明了此空寂是真空，不是頑空，是妙有之空，不是空無之空，體是真空，用是妙有，如鏡體是空，而能照物顯影，鏡譬為真空，影是妙有，空有不二，體用一如。若以頑空為空，便永遠不能見性，永遠不能理解即空即有，即有即空。《金剛經》說：“應無所住而生其心”，“應無所住”即不住於相(用)，而生其心即“如如不動”(體)，見此若能理解，明心見性有份矣!祝 各位吉祥 新春愉快!(某仁者拜此問好) 恆志拜啟 1月28日 答河南李智田居士 智田醫生道席： 來函拜悉。仁者念因緣難值，欲廣結碩德，以自策進，其志可嘉!惟大德如 黃念祖、賈題韬、游有維等皆已謝世，其他師資，確亦不多。是否祈仁者先明本性，打好基礎，似不需多所攀緣，以免影響定慧力。蓋種種佛法，無不從得定開慧中，明悟自性，然後打掃積習，悟後起修，破一品無明，證一分法性，並念佛求生，使即生成辦大事。感仁者之誠，略抒愚衷，互相策進。 “托缽”一文，善巧方便，接引群盲，很好!茲已寄往北京西四阜內大街25號《法音》雜志社 某編輯(郵編100034)，請注意聯系。 順頌 法喜充滿! 學人 恆志拜啟 1999年4月6日 智田仁者慧鑒： 手書及《豫東佛教》均收。此次相見，莫非因緣。仁者於一切境不起分別固好，若能通過修持，認知自性豈不更妙!修至一念不生，而靈知不昧，了了分明，正是認知心性的火花。 仁者曾學上師瑜伽法，四臂觀音法，並無不可，修法總以一門深入為主，不宜諸法齊修，趨於夾雜。故心中心法，暫時不宜並修，待時機成熟，專修此法。又許多密法，都從有相下手，使萬念放下，萬法歸一，然後破一歸空，徹見本性。心中心法，以無相、無住為本，直趨菩提本性，宗旨各有不同。 《豫東佛教》內容甚好。佛法無有定法，莫非是善巧方便，濟度有情。“泯見”……無我見、人見……實為破煩惱要領，由此進入“我空”、破除“我執”，才有超脫三界之分。祝 佛日增輝，廣利有情! 順祝 定慧雙修! 愚學人 徐恆志拜啟 1999年8月10日 智田仁者： 2月18日函悉。 觀音大士對聯附奉數則，請選用或參考。 某居士虔修道場，皆菩提心願所成就，難得!但宗教活動場所，需辦申請批准手續，當在尊處考慮之內。 順祝 有願必成! 一、妙相圓融，遍塵剎無求不應。 悲心懇切，度群生有感皆通。 二、三十二應周塵剎。 百千萬劫化閻浮。 三、隨類現形，智炬高擎游法界。 尋聲救苦，悲心廣運入娑婆。 四、福慧莊嚴，成無上道。 慈悲廣大，渡有緣人。 愚 徐恆志拜啟 2000年2月27日 智田仁者： 函悉，賤體近尚安康，並已遷居：上海.....。以後來信請改寫此地址。 元音老人已於陰歷正月初一晚八時一刻往生，一切安祥，火化時瑞相甚著，茲附上照片一份，留作紀念。 敝處電話已改為..........，故未打通。靈巖寺在江蘇蘇州市木渎鎮，是淨土宗。高旻寺在江蘇揚州，是禅宗，二寺道風很好，都不做經忏。根據某居士的興味，自選出路。不過禅宗能明心見性，固然很高，但悟後尚須起修，破無明，見法性，生死尚不了，故以專修彌陀大法，帶業往生，較為實惠，解決問題。請與某居士談之。旅途請看地圖，定能找到。 順祝 安樂! 恆志拜啟 2000年10月28日 徐老： 您好! 您的回信收到，因郵遞員將信送錯，故耽誤了兩周，未能及時回信，望您老原諒。 上封信，本想說我的一位同門師兄，他欲前往拜見(您老人家)，因在門診寫的，忙於應診，檢查疏漏，錯將“他”寫成“您”，以致句意不明，乞師寬恕。 我的那位師兄某某，現在上海某醫院進修，我們曾同跟青原山上體下光老和尚參禅，本份工夫很好，只是心力不足，不敢認同，乞師見到他時給予明示，促其堅定信念，(徐老批語：當共同商量，堅其信念。)其願即此。 這邊的某師兄曾多次促我寫信問您，他說觀心時，可以心中清清楚楚，了了分明，並未見有“念頭憧憧往來，生滅不停”，而外面的聲塵卻也知道，只是不著。(徐老批語：能如此更好，但功夫加深，妄念將隨之翻出，要有思想准備。) 他不知是否如法，懇請 師父作答以解其疑團，他又問“真道眼”到底是怎樣的東西，如何方可具有“真道眼”，弟子不能為其道，亦乞師指點。(徐老批語：心定念空、言語道斷、一念不生而了了分明，靈知不昧，即是道眼。) 弟子尚有一疑，即通過日用中觀心後的悟境與專參話頭後的悟境，在力用上前者是否“嫩些”?這裡只說初始，不論“日久”。(徐老批語：悟境非一次成就，故所謂大悟一十八，小悟無數次。兩者根性不同，悟境一樣。事修比理解容易得力。) 另外，打點閒岔，關於心密付法之事，您有何看法?效法六祖?如同仁共尊您老，是否荷擔?恕弟子多嘴。(徐老批語：付法非小事，大事因緣不宜草草。我無德無能，何能承擔) 順致 祝常住世間，利樂有情。 (徐老批語：目昏，草草批復為歉。恆志11月22日) 弟子 智田頂禮 2002年11月17日r>答張家口李雅詩居士 雅詩仁者慧鑒： 匯來2000元已收到。關於佛學書局所印系列書，現已出第一本《幻齋隨筆》，此書系大家助印，免費贈閱。今寄上20本，請收。您寄來的款子將印第二本書《法藏碎金》，印出後當再寄給仁者。 這樣，來款是否作為助印?功德芳名，今後將印在書後，作為證信，並感謝大力支持! 此頌 定慧圓明 愚朽 徐恆志合十 2002年6月11日 西安劉志強居士已有信來告知。 雅詩仁者道席：您好! 6月20日來信敬悉，知所寄《隨筆》已經收到，甚慰!以此聊作參考，作為助道，尚希隨時觀照，照見五蘊皆空，便能度一切苦厄，埋頭苦干必有到家之日，請仁者繼續前進，早證菩提。 此次印系列小冊子，蒙大力支持，頻施淨資，無相功德，不可思議，謹表感謝!所寄之款前後共伍千元，當以四千元作助印費，壹千元作為各地郵寄費，一切遵示辦理，並再次表示謝謝!關於排版、校對工作，是請道友幫忙以減少疲勞，可請仁者放心。修持中如有問題可參考《隨筆》(下篇)或可有所幫助。祝願我法雙空、得大自在!復頌 定慧圓明 愚朽 徐恆志拜啟 2002年7月18日 雅詩仁者道席： 承匯來300元已經收到。仁者至誠懇切，特打電話來說明，令人感動，本應退回給仁者，現既如此，只得汗顏收下，特此來書，表示由衷的謝意!一片真忱，心感不已。 第五本系列小冊子，不久將出版，仁者芳名尚有2000元，亦刋登此冊上，前後共計5000元(連郵資)大力支持，不勝感謝! 以後尚有王骧陸上師、元音老人、牧牛老人三人的書，亦將印刷，前後共計八本。順告，即頌 寂照 愚朽 徐恆志拜啟 2003年5月22日 答青島金慨夫居士 慨夫仁者道席： 接2月23日手書，敬悉。 仁者擬再版元音上師《大手印.安心法要》，使能流通全國，廣利有情，用意至善，甚為欽仰!茲經與上海佛學書局聯系，據告： 1、先將樣本及委托書派人送至書局談妥封面，紙張、本數等有關事項，由書局報價，雙方議定成交。 2、協議後約三四個月即可交書。 3、上報批准手續，由書局代辦。 4、初二校對由書局負責，最後一校，由我們負責。 上列事項學人當委托老人學生，代為奔走商議，現請仁者將山東版本寄來一冊，便於進行。(若能將成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾經學人過目，也有一些改正之處，若不方便，只好作罷。) 關於作序問題，當遵囑寫上，屆時尚祈惠正，為荷。 上師[元音老人，編者注]往矣，同深感慨!足見一切有為法，皆生滅變化，不足恃也，仁者當有同感。 復頌 法喜無量! 愚學人 徐恆志拜啟 2000年3月3日 慨夫仁者慧眼： 手書及《安心法要》三冊以及山東省某同志寄來的《安心法要講義》一冊(連同勘誤表4份)，均經收到，請勿系念。 收書以後，愚與上海某居士聯系，據告知，此《安心法要》，現在已由台灣某居士發心印好，並答應將於來滬時攜帶一部份，來上海，據說印數不少,她建議上海不必重復印行。愚見既然已在台灣印好，上海就無必要再行印行，事實上目前籌款印書，也非易事(經濟問題，確較麻煩)謹此奉告，尚希慧裁。講義一冊及原稿三冊，暫存敝處候示處理，如何?順頌 光明自在! 愚學人 恆志拜啟 2000年3月11日 又 上師[元音老人，編者注]在農歷正月初一晚8：15時圓寂。初坐在椅上，兩眼向天空看，似有所見，突然站起，後又慢慢坐下，即氣絕。絕後臉色如生，隔日諸弟子，聞到室內有異香，蓋菩薩一期應化事畢，去來自由也。特此訃告。 慨夫仁者慧眼： 手書拜悉。 元音上師的《如是說》，已審閱，略有修正，請復閱。愚與老人雖屬同門兄弟，其歷年情況，卻所知不多，故“年譜”之議，有待後緣。《恆河大手印.安心法要》聞成都已出書，頃已電請某居士擬先寄數本給仁者，以應急需;此後山東方面不久也即將印出。請與某居士聯系，以應普遍需要。 賤體尚可，隨緣度日，唯函電往返較多，近較忙碌，無德無能深覺愧惶耳。順頌 法喜! 愚 徐恆志拜啟 2000年7月 慨夫仁者道席：您好! 一、仁者擬收集元音老人有關淨宗言論、著作，成為一集，以利淨宗學人，此舉彌善。蓋元音老人所述，處處不離心地法門和禅淨不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以為明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成為外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者為此操心，功德洵無量矣。 二、四川省宗教文化服務中心印出《恆河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恆河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳?愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利於讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，為感! 順頌 法喜無量! 愚學人 徐恆志拜啟 2000年8月8日 慨夫仁者道席： 數示均悉。照片也收到，請釋念。有關情況，敬匯 報如下： 1、《淨土修證心要》已按照仁者之意，改為《淨土修證要義》，以示非涵蓋全義，惟擇要予以解釋。 2、仁者所寫《後記》很好，已全部照用。 3、仁者所編小段文章，現以《淨宗修證語錄》名之，並在拙書序文中，說明出處。 4、“定金”尚未提及，待後再講。目前“佛學書局”，已將全部印稿帶去安排、估價，待確定後，當再聯系。 5、上師法相，已揀定一幀在廣場中所攝照片，面部較大，可能請書局，再放大些，在聯系中。 6、序文復印附上，有不妥當處，祈及時電告或函告，以便修改。 7、已向書局提出，我方准備出助印功德金1萬元，能印幾冊，就印幾冊，以便結緣。書局已提出至少加5千冊，作銷售流通。他們估計總將每冊在10元以內，核算後再聯系，因年內計劃已滿，本將列入明年計劃，我要求能在年內出版，以滿同仁之願，正爭取中。(他們初步同意) 8、所印為照來樣32開本，即一般書籍的大小，因不厚，再大並無必要。 9、封面除愚題簽《淨宗心要》外，擬加蓮花圖案，以資莊嚴，花為白底黃蕊、紅點，書名也擬紅色，以資醒目，待今後看實樣再改正。 10、此次將文章編排、選錄、打印、校對， 仁者煞費苦心，版權頁“責任編輯”之名，仁者實至名歸，當之無愧，愚略盡綿薄，亦是應做義務，不足道也。(封面寫“編輯”，版權頁寫“責任編輯”) 以上各點，未知當否?如有修改，請及時函告，以便照辦，為盼!敬頌 法喜無量! (助印功德芳名，另有一面，請列一名單，以便印刋。) 愚 恆志拜啟 2000年9月1日 慨夫仁者道席： 10月17日手書奉悉。某居士曾有功德芳名寄來，計12653元，款尚未匯，目前不需要，以後再講，經書局告知初步核價為每本4元光景，後再定奪。 《金剛經》語體文版已請上海佛教居士林打包寄發至歌舞劇院，因寄贈戶數較多，故約一個月內，才能寄到，請仁者暫為等待是盼!此經解亦是上海佛學書局出版，聽說每本流通價為40元(甚厚)，但有一部份贈送本，如尊處道友需要，可投函：“上海……”試索，如未贈完，或可照寄也。 近遷新址電話為……，敝捨已備有取暖設備，承關懷，至以為感! 順祝 秋祺，一切吉祥! 愚朽 恆志拜啟 2000年10月21日 慨夫仁者慧席： 函悉。關於《淨宗心要》後記中並無必要提及愚加工潤筆等語，事實上也不曾加工潤筆，請仁者慈悲釋念。也決不能加上“顧問”之類的“套語”，以免畫蛇添足之诮，仁者請鑒諒! 北京方面淨資，已報佛學書局，此次擬一起作用。所謂“以後再說”，是指某居士未將確切數額報來，聞彼近赴外地，故曰“以後再說”耳。 《淨宗心要》封面格式已由書局送來樣子，愚嫌紅字蘭底，太覺鄉氣，現擬改用蘋果色封底，深咖啡書名及三項小字，已向書局建議，並要求再看樣，因想象與實際往往有距離。順此報聞，余後再詳。順祝 定慧莊嚴! 照片原有背景，不太淨潔大方，故已由佛局取消背景，但放大後，略為模糊，只好算了。 愚 徐恆志拜啟 2000年10月30日 慨夫仁者慧鑒： 手書拜悉。關於傳法之事，愚已停止傳法。一因年老力憊，力不勝任，二因目前“某功”仍很猖獗，斗爭仍很劇烈，心中心法雖是正法，但甚易引起誤會，請轉告道友，並表歉疚。 其實一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是三密相應的無相法門，若能得其要領，於一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，回光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生淨土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以為如何? 復頌 法喜 愚朽 恆志拜上 11月2日 答江西邱道玉居士 道玉仁者慧鑒： 這次您們姊妹兩人從遠道為法而來，確是有緣千裡相會，你們的福德和智慧是不可思議的!祝願仁者努力修法，能實行你的願力：早日明心見性，早日加入普度眾生的行列，來報答佛菩薩的大恩大德。 (一)您托人送來“格言集錦”的手抄本和2月1日的信，已收到。知已打坐多次，都堅持下來，很好。凡事起初難，以後便可由生到熟，只要依此埋頭苦干，到一定時間，自然水到渠成，無不成就。所謂無不成就，即定能得定開慧，明悟本性，打掃習氣，徹證菩提。問題答復如下： 1. 修心中心法，極易翻種子，故修時往往妄念翻動甚烈，需知這是好事，切勿懷疑，翻動愈烈，去泥愈多，翻至徹底清淨，自然證入不動，並能由體起用了。又昏沉與掉舉(心不能入靜)是靜坐中，最易出現的二種現象，昏沉時，只要注意全力顧到持咒，自可由昏沉轉清醒，真不能支持時，可暫下座行走或禮拜，方便調伏，至神清氣爽時，再上座;至於掉舉時則宜死心塌地結印、持咒，隨著修持的加深，自可逐步而由散亂入定靜，由定靜發智慧。 2. 修六印時勿先看印心各書，是防定力不夠，反生知見，或被文字所縛、言語所轉，欲益反損。修六印滿百座後，意境漸趨明朗，才可助其理解，使行解相應。(所謂印心各書，亦包括二祖之書，特別如《乙亥講演錄》中的“印證分”，目前勿急於看，但“啟機分”及“正修分”可先看，以明方向。 3. 已修三座只要坐滿二小時，手印未曾散，持咒未曾停，就可算數，修第二循環，即是補不足，不必再修第三循環。(二個循環等於96座，相當於一百座。) 4. 第二印，[略去,編者注]說明書上遺漏此兩字。 5. 女子例假期間可繼續修六印，不妨礙。 6. 兩位既已受法，可以立法名，以增強信心。令姐名為慧英，你名為慧玉，意為您們是“智慧中的精英”、“智慧中精美的寶玉”。好嗎? 7. 持咒當然宜力求音准，但離聖時遙，輾轉翻譯，加上方言發音不同，不免有所出入，如六字大明咒的讀音有五種之多。即經本上所譯之字，也很多不相同。故只能說“力求准確”，很難說“絕對准確”。所謂“校正音韻”，是力求縮小差距，尊重梵音。(至於輕重、段落等法，如有條件，也自應嚴要求、高標准)行者只要根據原學注音(或上師口授)至誠恭敬、一心念之，決能獲得法益，不必生疑，不必分別，因“信為道元功德母”(《華嚴經》)啊!為使能把咒音念得標准一點，校正讀音如下： [編者注：心中心咒文讀音略去] (三)所送來的《箴言、格言》內容豐富、收羅廣泛，規勸效果好，實用價值大，如此發心勸世利人，功德不可思議!但粗看之後，覺得象仁者所說：內容上有增刪的必要：我初步不成熟的看法：①格言以精練短少為宜，故事性的散文(如有關蘇東坡的故事等)最好刪去一點。②此集內容古今中外都有，這也很好，融先聖古德嘉言於一冊，但有關道家煉丹、修命功等文字，能否予以避免，因我們既知“真如自性”是真理，則知出陽神、陰神、煉丹、守竅等法皆非究竟，容易導人入邪。③分類目錄，尚需考慮重立，如“古今訓語”其實所錄都是古今訓語，也都是“修行者的心得”……。④此集宜有一個書名，用“古今嘉言錄”、“古今格言集錦”一類名字，可以考慮。 提出上列不成熟意見，供仁者參考。愚曾編了一冊《中國歷代養性進德格言•詩偈•楹聯》，集三種文體於一冊，現正由上海華東師大出版社排印中，約六七月份可出書，在“格言選粹”中，分為十類：進德、學問、涵養、器識、慎言、治家、處世、養生、改過、明心。待出書後，當寄上一冊，供您在增刪整理時，作為參考。總的來說，這本所集的箴言、格言內容簡明、豐富，有利於世人，對不學佛、已學佛者都有實用和學習價值，不學佛者有了修養基礎，也可培人天福報之因,作進修佛法的資糧，故有出版的價值。作序的問題，待整理完成後再說，好嗎? 您的原集，想您處還有，暫留愚處，不再寄上，如整理時需要可來信。草草，順祝 奮發向上，為真理奮斗! 某仁者將開始修法很好，望您們姊妹互相切磋，日進於道。 愚 徐恆志合十 2月14日 慧玉仁者慧目： 3月30日書4月5日收到。有關各點答復如下： 1.您選的嘉言書名就用《修身進德嘉言集》，較合書的實際內容，且與我編的“格言”名稱上不重復。 2.封面設計，今後當托道友代為構思。 3.署名，是否用“邱慧玉選編”，一則作入道之紀念，二則不與政治身份相矛盾，仁者可自行考慮。 4.我選的新書出版後，當與《般若花》一起寄上，(《般若花》當寄上二冊。)請暫為等待。 5.每章開頭的話，有放上去的必要，以後當審閱潤色。 仁者結單跏趺有先脹後痛現象，若能逐步趨向緩解便好;如在2小時中痛脹不能轉化、減輕，則可改散盤，其功德、效果並不影響，因有手印攝持，身業自得清淨。修心密者為發願今後往生兜率天親近彌勒菩薩，故加念慈氏咒48遍，如 仁者今後願生西方淨土，則此咒可以不念，可在修第四印後，發願回向西方，或加念往生咒21遍至48遍。願力不同，故修持方法也有所不同。(回向西方文，如“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識。”)復頌 定慧圓明 愚 徐恆志合十 1994年4月12日 慧玉仁者: 5月8日函悉。各事答復如下： 一、知仁者以用散盤坐，照此下去，不問收獲，只事耕耘，水到渠成，終有成就。您姐姐能堅持每日二座，精進用功，很是難得。 二、修行問題，如調琴弦，不緊不松，自能相應。只要大願不退，悲憫自他無始以來受無量苦，上求下化，必能成就無上菩提。 三、書稿二次寄來都收到。最近我的《般若花》有不少人要求再版重印，各地方自動捐了一萬多元錢。現決定再印1萬冊。因此，應道友要求，打算增訂一些內容，現正在忙於編寫(主要是整理歷年來與道友的通信)，估計六月上旬可基本寫好。屆時擬審閱，仁者書稿，並寫序文。大約六月中下旬可以開始。知已函請趙樸老題簽，很好，希能辦到。封面用般若花圖案，亦好，免再構思。靈巖古寺住持已同意出面作為“選編”，並籌款印書，因緣難得。所加有“慧玉”署名的一段話，很好，很有必要，屆時再行推敲一下，基本上都可以。待我具體閱讀後，寫好序，當再與仁者聯系。 我的《格言集》尚未出書，今先寄上《般若花》貳冊，以便您抽時間慢慢細讀。 四、人體的作用范圍有生物場，能在各部位輻射出電磁波，這是一種本有潛能，氣功師則通過氣功來加以誘導、發掘。故有“意念制動”、“意念開鎖”等等功能。現在科學家已證實意念的物質性。也即說心理能影響生理。您想到氣功師天宗穴就痛起來，這是心理作用於生理的明顯事例。其實若一心持咒修法，知道“三界唯心，萬法唯識。”“心生種種法生，心滅種種法滅”，只要息心轉妄，心定氣閒，則痛與發驚現象，可以轉化、消滅。修六印時一切平安，即是明證。常念“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)“一切有為法，如夢幻泡影”，則知氣功師信息等等，都是虛妄不實，切勿執著，認妄作真，自陷苦惱!“一切不理，不於境上生心”，即是擺脫信息控制的辦法。佛法以明心見性為最高層次，若能明心，便知煩惱、業障、妄想、執著，都是一時幻化現象，“見怪不怪，其怪自敗”矣。正象您說的“萬法唯心，去不了這個心，沒辦法”。現在您修無相三密，正是最好的辦法，要不驚、不怖、不畏，自能逢凶化吉。您近日可能太疲乏，加上心神不安，出現夜夢驚恐等現象，故宜一面練習“息緣忘慮”，多多觀空，一面服些“苦膽草片”或“銀翹解毒片”等清熱解毒藥，因喉熱、牙痛、頭暈、嘔吐等等都說明心火上炎，內有燥熱，舌苔黃膩，形成口干苦澀，希耐心治養，不久便好。 草草，即頌 一切安詳 愚 恆志手啟 5月22日 慧玉仁者慧照： 一、9月11日來信，日前方到，知出書問題，有種種障礙，此亦無妨，學佛人正好借此逆境磨練身心，發願出書，利益眾生這是好，成敗得失，這是因緣。“練心之法，只於有礙中忍得過”，這是我的老師王骧陸居士的名言，願仁者勇猛精進，自強不息，勿因逆境失望，勿向困難低頭。除磨煉心性，隨緣自在外，目前切宜注意體質，勿使心火上炎以及痔瘡出血，否則疲勞與煩惱交攻，最易引起重病，切宜注意。痔瘡出血可服“髒連丸”，不知大余能買到否?甚靈，有收斂、止血、止痛、潤腸等作用。 二、從目前情況看，急不得，印書事，宜慢慢來。現請進行下列工作，逐步地進行。 如果廣化復信同意出書，當函告您將調整後的書稿寄二份給我，我於審閱後送寄一份給徐居士去審閱，希望能完成這一功德，以免種種申請出版的麻煩和困難，滿您廣利有情，普度眾生的大願。(愚所寫的各書，大都是由上海佛學書局出面申請，因宗教局了解我，故每能批准。其他各處出版局和宗教處，往往對有關宗教書不敢輕易審批，怕負責任，這也是可以理解的。如廣化能承辦此事，這是唯一的“殊勝因緣”呀!) 如廣化能印，不以“無出處”、“文白夾雜”為問題，那麽某先生的序文中，可不再提及這二點)，但序文仍以刊登為宜，待他文來再說。 三、愚雖襄邁與事冗，但夏秋以來，賤體尚好，可請勿念，某居士已來信，據說親得法益，能逐步做到自由自在、無所掛礙，難得!我已直接函復了。 此頌 秋祺 愚 恆志合十 1994年9月21日 慧玉仁者： 函悉。知已恢復健康，很好!“髒達丸”應作“髒連丸”，希改正。選編者的話，我看以原來的一段為主，補充“其二”中的兩句話，其他就不要了。改後如下：“格言、箴言、民俗寶谏;名人語錄、佛語祖言，文言白話且同篇，千聖開口百賢勸。粒粒珍珠，圓融融圓，連成一串，成個大圓。摩尼寶珠您曳(曳同拽)著，在世出世，圓圓圓。”您看好嗎? 修心中心法，上座念咒，下座觀心，常與煩惱奮斗，常與自己逆，平日覺不能自持，可念咒以助之，使寂光真境，常得現前，佛號可暫停念，使一門深入，一旦明心，法法融通。祝 健康 愚 恆志手啟 10月13日 慧玉仁者慧鑒：近來好嗎? 茲因小女之邀，愚將於五月中旬出國探親，回來時間尚難肯定。故請仁者今後勿再賜函，以免遺失。謹此奉告，順祝： 六時吉祥 圓滿菩提! 《嘉言集》不知已否出版?我有信致徐仁康老居士，請他多多關心出版，送發事宜，請仁者直接與之聯系。 下愚 徐恆志頂禮 一九九五年五月十三日 答陸曉先居士 曉先仁者慧鑒： 別來轉眼二月，無常迅速!手書及照片三幀已由小兒徐覺哉於家書中附來，甚覺可貴!仁者夙世培植深厚，故仁孝懇切，福德因緣，超越常人，名山聖地，高僧大德，均能親臨觐見，尤其以金剛般若為主導，“誓盡此生出裟婆”大願無盡，彼岸同登，大事因緣，真是不可思議!願與 仁者共勉之。 三張照片背景都雄偉莊嚴，置身雲中，真有氣象萬千之感!入藏之初，頭痛無法入睡，這固是一種鍛煉，朝拜過程中則又一切如常，這不僅可視作業消智朗，障盡福崇的現象，也正說明，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，“境無自性，損益在人”，若能心空法忘，自得隨緣自在，得大利樂。 《般若花》精裝本已收到四冊，很好，此版比第二版增入《靜坐入門》，至此，愚一生主要著作基本上匯集於此冊，不妨留作紀念和參考。但所謂“般若花”即非“般若花”，是假名為“般若花”罷了。 “近慈居”三字很適用，近慈母之安居處也， 隆蓮大德，畢竟學養俱深。宣公上人圓寂後，聽說由恆律法師任主持，一切照舊，繼續弘法。 復頌 淨樂 並向令妹婷婷問好! 愚 恆志手啟 1995年7月20日 曉先仁者慧席： 接一月十日手書，萬裡來鴻，欣喜無量!仁者深植福德，到各名山道場布施供養，功德利益，真是不可思議!所謂“人天路上作福為先，生死海中念佛第一!”《金剛經》說“以無我、無人、無眾生、無壽者(不住一切相，心無分別)，修一切善法(修布施，供養……等等)，即得阿褥多羅三藐三菩提。”可見，無住相布施，不但得福，還可成佛。 知仁者曾與普壽寺如瑞法師等會見，觸動很深，該寺尼師都戒行清淨，如法如律，十分希有!都是真為生死發菩提心，持戒念佛，真實修行者。後有因緣，請常去參學。仁者年富力壯，又多福德善根，正是參學之難得機會。 聞二姐姐因姐夫傷骨，暫難來滬，近慈居開光，只得暫緩，仁者孝思不匮，有願必成。知近來以節能燈與《華嚴經淺釋》廣泛供養，《華嚴》為經中之王，燈則象征智慧光明，正說明仁者發廣大菩提心，以萬行之因“華”，莊“嚴”自性之佛果，與一切苦海眾生同出生死，同證大覺! 令堂大人高年多福，仍需經常請其一心多稱佛號，經說念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，況念之乎!且生前多念佛號，臨終善根發露，必能強者先牽，正念現前。凡臨終正念不失，對世間一切了無留戀者，必生淨土。 氣功是運氣打通氣脈，卻病延年，與學佛悟道、明心見性、了生脫死是二回事，不必追求，如能念佛、持咒，常與習染奮斗，於有礙中忍得過，則氣血自然通順。學佛之人應知一切唯心，以心為主，所以《華嚴經》說： “心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”心能主宰，則光明自在，穴位堵塞，便可開通，請仗自心定慧力，勿隨外道的膚淺說法。拙作《般若花》P.289上有談及氣功事，請作參考。 令郎頗有善根，肯敬香、念咒，即是表現，莫看這是小事，戒諸惡，學眾善，乃至成聖為賢，成佛作祖，都從此一念善根開始，現在萌芽狀態，要善自護養、栽培之，獎善、懲惡，常勸其“自強不息，奮發向上”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，抽煙、喝酒，都是不自愛、無出息者之所為，往往由此習染，走向下流而不自知，時時警惕而提醒之，自可逐步扭轉，若有淺近修養善書，希他能發心閱讀，必能潛移默化。同時，業力消除，必有過程，仁者亦勿急也。 定海老師太道心純真，善根甚深，惟所說“血盆經”、“血湖經”都是偽經，不可翻印，印光老法師早曾指出過，故雖有善言善語，以不印為好，以免以假亂真，產生流弊。 我們既學佛法，應仰聽佛言，常以苦、空、無常、無我不淨，觀察人生，觀察宇宙，隨遇而安，隨處自在，不被一切痛苦所縛，為盼! 此頌 一切圓滿。吉祥! 愚 恆志手啟 1996年1月24日 曉先仁者慧眼： 久未通訊，常念賢德。接10月18日由華東療養院所寫之信，讀之恍如見面。驚悉令堂大人撒手西歸，深為悼念，愚即在佛前代為念佛回向，祝願仗此念佛功德，使蓮品增上，永出三界，成就無上菩提!根據令堂大人臨終前後情況，甚為吉祥： 1、能日夜高聲念 阿彌陀佛及觀世音菩薩名號，常請諸聖眾在她身邊; 2、斷氣時無人在旁干擾，讓老人家安祥西歸，心不散亂。(如親屬在旁，難免動情悲泣，會影響她一心求生) 3、16小時後身體更衣尚屬柔軟; 4、發現後大家輪流念佛，此時中陰身，聞佛號聲便得一心西馳，得到加持; 5、在七七期間，誠心做了不少佛事，廣修供養，必能使存亡兩利，有助於蓮品增上，早證無生。 綜此幾點，已說明老人家具備了往生條件。且臨終時，只要心有佛念，無人干擾，正念分明，即使一念、十念也能往生淨土，況令堂住近慈居，實際上等於閉關專修二個多月，福德因緣，實是不可思議，生時不離三寶，殁後必生佛國。仁等孝思不匮，盡心盡力，實是難能可貴，從此更可安心學佛，脫離六道生死之苦了。知靈骨現暫存於觀音殿，立像腳後，種種殊勝因緣皆令堂大人福德因緣所感召，佛菩薩慈悲加持之力，很是歎仰!雖已滿七，仁者等常能為老母親念佛回向，必能獲佛菩薩冥佑，六時吉祥，福慧俱增。至於某居士，能勸人念佛、信佛，皈依三寶，確實做了不少好事，但所說神通之事，只能作為參考，真有神通者，一般不肯輕易顯露，其所說老母親仍在仙道修行，以老人家行原來說，雖也合乎情理，但往生西方，也並非難事，只要信願具足，臨終正念分明，即可往生，蒙佛慈悲攝受。又某居士說，半年後帶您去“觀夢”，可與 老母對話，既已托生仙道。豈有效世間靈鬼附體“觀夢”、“扶乩”等事，此等屬於外道邪妄知見，幸勿輕信，致偏離佛法正道，而入迷妄顛倒，著相取境之迷途，為禱!又老母往生淨土後，由於境緣殊勝，便會漸忘世間恩愛，故仁者念佛回向，於存亡都有利，不會干擾老母繼續修行，因有佛力加持。故請不要以凡夫知見，分別、推想出世大事，好嗎? 《華嚴經淺釋》專送某居士此也不妨，學佛之人，只要於心無愧，一切隨緣，請仁者勿以為念。 人生多苦，八苦交煎，身為佛子，不忍緘默，故來美後，曾為此地佛友宣講《金剛經》《六祖壇經》《心經》等，使能大家明白佛教真理，息下分別、妄想、執著，而度一切苦厄。《般若花》在美頗受歡迎，有人印送兩千本直行繁體字，以結法緣。本擬於今年年底前回滬，但因小女勸阻，道友挽留，故看來尚須住上一段時間。人生一切幻化無常，只能隨緣行事。 知仁者已得退休，趁此強健身魄，常修清淨梵行，發願與法界眾生，共生極樂淨土，了此無量劫來生死大事，謹此祝禱，並祝心空、無相，在新的生活上，更有意義，更奮發向上! 內人附筆祝 仁者吉祥 愚 徐恆志手啟 1996年10月31日 曉先仁者道鑒: 日昨接在美寄出的華函，來自祖國道侶,彌覺可喜可慰。仁者誦持《金剛經》三年余，於“應無所住，而生其心”當有所體會，此經是般若要典，誦持者要求心上於一切法無住無著，不但無我相、無法相，也要求無非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛淨心要典，“為法大乘者說，為發最上乘者說”。又此經前十六品說“不取於相(起用)，後十六品說“如如不動”(證體)，所以說“一切法皆是佛法”，“如來者即諸法如義”如能領悟其義，便能無障無礙，得大自在!祈仁者口誦心行，此常返照本性，果能心空、意淨，心無掛礙，便能得佛法的無比受用!至於所念各經，皆無不可，總以念後心地清涼，道念增盛為妙，如時間過長，反而成為負擔，心生急躁，或有任務觀點，於心不安，則可適當減少，似宜以《彌陀經》、《金剛經》、大悲咒、回向淨土為日課，即以般若為先導，以淨土為歸宿，願與仁者共勉之。(《地藏經》也可幾天念一部，作為日課以外的作業。) 學佛人以離苦得樂、得定開慧、明悟心性、成就菩提、了生脫死為要領，此外凡無益出世，生滅虛妄之法，均宜避免。某居士搞預測、看病、看風水等，皆是生滅無常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要義，往往著相取境，為生滅境界所誤，實甚可惜!凡遇真修行的人，可以直言相告，勸其“真為生死，發菩提心”，勿搞旁門邪道。 宣公上人的追思集文章，我曾看過，百年大事，真渾同一夢，一切無常、無我隨緣住世，得過且過。承仁者諸多關心，十分感謝，老伴及小女蘊文均附筆向 仁者致謝! 令堂大人骨灰遺願撒在普陀山，並將趁殊勝因緣，撒在綠化地裡，作為供養、護持 觀音大士的微妙功德，甚好!妙善長老定能觀喜首肯也。某仁者以寫經功德，回向慈親示現生處，孝感動天，必有感應。《法華經》是大乘法寶，說明一切眾生皆可成佛，寫經功德，不可思議，如因緣成熟，能將小嶺峰庵，改建為普度寺，紹隆三寶，利樂有情，以此功德，回向淨土，莊嚴佛果，必能如願以償，希仁者善自助成，利益無量無邊! 知隆蓮法師已89歲，因病住院，想吉人神助，必能日見好轉，如時機巧合，工作無礙，不妨與某仁者前往祝壽，順便朝禮普賢大士道場，留殊勝種子，祝順利安排，旅途平安。如在本地南岙村買房，離海通法師普度寺較近，晚年歸隱，清修有地，真是福慧雙全了。 愚本想今年上半年返滬，茲因各種因緣，及仁者懇切所提，故目前考慮再在洛一段時間，到下半年再看情況決定，在此弘法講經也頗為忙碌，生命殘年，為日不多，隨緣自利，兼以利人，以報佛菩薩，師長之恩德而已。祈仁者善自珍攝，法喜充滿! 順祝 吉祥如意! 恆志手啟 1997年3月5日 [以上徐老旅美期間的復信，編者] 致臥龍山普淨寺智正法師 智正老法師 小鋒仁者道席： (此函一式二份，分呈智正老法師及小鋒仁者各一份，一份請某居士代寄臥龍山，另附致卓哉捨侄一書，乞正師代轉，謝謝!) 8月15日—8月20手書於8月31日收到。山川萬裡，恍如對面，歡欣無量!尤其此次正師率領下，組織有緣親人，不畏險阻，前往成都和色達，參拜清定上師和晉美彭措大寶法王，求法、求戒、求加持，不但一切如願以償，而且親臨規模宏大的真修道場，頂禮威儀具足的有德高僧，不但是各位福德因緣所感召，亦是正師疏親等度，報眾生恩的具體行動，深信各位同行善信，必能珍惜這一無上殊勝因緣，憫自他苦，發菩提心，百千萬劫永行佛道! 臥龍山在正師堅苦卓絕的奮斗、諸仁者始終不渝的護持下，贏得了統戰部領導首肯，並在最近統一安排，行見佛光普照，眾生蒙庇，正師開創寶殿之豐功偉績，定將永垂千秋!敬祝龍天護持，一切順利進行。聞捨侄卓哉居士，在山尚能相應，此皆正師慈悲加持所賜，尚乞繼續呵護、點撥，使其不忘根本，則感同身受。 小鋒年青靈敏，法緣殊勝，此次“西天取經，心滿意足”，很好!“法門無量誓願學”，以諸佛法藥，濟度眾生，不但任重而道遠，且明白根本，尤為修心要務。一切法門，都是救度含識之方便。《金剛經》說：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法(不是有為法)非非法(不是無為法。兩邊不著，也不取中道)”這是什麼?會麼?見性是根本，學佛而不求根本，即成外道。凡弘法利生者，尤為重要。 小妹在港必然十分忙碌，“舉世盡從忙裡老”，奈何!有便函去時，祈代致意問好!某仁者准備考工程師極好!很需要。《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法”。祝她一切如意。 光陰飛奔，來美轉眼三月，初來時頗不習慣，現在已能適應。洛杉矶是美國一大城市，各國人民移民來此者不少。洛市人少地大，故道路行人稀少，惟見汽車飛馳，道路整潔，天氣晴多於雨，但今年亦如上海，溫度高達38度左右。愚居此三月，以閱經、坐禅、禮拜為日課，過去忙於接待，被虛名所誤，今則韬晦、忏悔而已。 在智正法師帶領下，此次前後九天得法王灌頂、諸堪布、活佛傳法及加持，並分別受了菩薩戒、五戒和金剛乘戒，法緣殊勝，敬向諸仁者表示衷心祝賀!今後亦將在正師領導下，使普淨蓮社成為廣利有情的顯密殊勝道場，蓋可預卜也。 謹此奉復，順祝 法喜充滿!r /> 某某居士等諸仁者前均此問好。 內人敬附筆向某居士致意，祝她六時吉祥，諸佛冥佑! 愚學人 徐恆志頂禮 1995年9月4日 智正老法師慈座： 日前由小鋒附來2月1日尊書及市府批復文件，已時隔三月，據說由於郵局擱置，加上山川前裡通訊不易!所知市府同意將蓮社開放為佛教場所，此後正如來示所說擔子更重，事情更繁，但辛苦十年，終算出頭，雖道高魔重，任重道遠，惟吾侪身為佛子，惟有“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩”，想師必能以正知正見，起無住妙用，隨緣應付，確保道軀康泰，萬事如意也。至於今後接班之人，應請隨時籌量，世緣如幻，無常相隨，幸慧察焉。目前總宜趁熱打鐵，內外兼顧，促使蓮社興旺，廣利苦惱有情也。尊意諒以為然。 敬以呈復，順叩 定慧圓明 道風遠播! (卓哉捨侄多蒙加持，謝謝!) 愚學人 徐恆志頂禮 1996年4月29日 智正老法師慈座： 茲決定回滬。旅美二年，風前月下，彌增仰止!今後耹教有期，深可喜悅也。 某居士來訪，暢談為快，順此奉告，並恭祝 法軀安和 智光圓照! 下愚 徐恆志頂禮 1997年5月27日 智正老法師垂慈： 此次內人逝世，蒙您老寵錫原儀，復承設置蓮位，予以超薦，財法兩施，感戴良深!內人逝世時，雖在醫院，幸神志始終清明，舉止亦復安祥，並無驚動、苦惱與哭泣之境象，此或許是平日念佛力量加持之故。現承某居士每七莅臨、組織道友念經念佛回向，遺骨火化後已於十四日送往蘇州靈巖山格子式墓穴內，並恭請寺內僧寶普佛追薦，一切吉祥如意，謹此匯報，並致由衷謝意! 劉志強仁者亦蒙賜贈花籃，高誼隆情，時時感動，均此一並致以感激之忱。 順叩 一切吉祥! 愚學人 徐恆志頂禮 1998年6月15日 智正老法師淨席： 手示早悉。此次臥龍山之行，皆因緣所和合，亦吾師德行所感召，來示所述，彌增惶恐與慚愧! 在山幾次講話，本如粗茶淡飯，未足一提，今師欲以文字留作紀念，勝緣難再，敢不遵命，已以此意與某、某兩居士商榷，彼等均願分工成就其事，以滿仁者之悲願，惟因時間較緊，由他們逐步進行之。祈予垂諒。 致某、某兩居士(均香港富商)之募化書，已打字後寄出，並附吾師所作《簡介》以及《上虞普淨寺》彩色宣傳圖書。萬事不離因緣，一切且看機遇如何耳。 吾師孤軍作戰，以弘法為家業，祈珍攝道躬是禱!草草匯報，順叩 法喜充滿! 下愚 恆志頂禮 1998年12月22日 智正老法師茲鑒： 久未函候，甚覺歉然!每念弘法利生，獨力奮戰，賢勞備至，時覺耿耿。尚祈順序漸進，珍攝道躬，為盼! 聞誦經法會，時有開展，某居士亦已上山弘法利生，將日進無疆，不勝喜悅!愚朽居於老滬闵路新居三月，近因小女從國外回來，故將仍回黃河路。順告，敬叩 道健!並祝 新年百益! 眾生易化! (今後若有手示，請寄黃河路) 下愚 徐恆志拜啟 2000年1月元旦 老法師垂慈： 頃某老師來新捨訪談，聞山上進展情況及新春的佛事安排，特別當地信眾，已經發動起來，吾師及某老師為弘法利生事業，作出了不朽業績，殊覺敬仰之至!但在巨細事務的忙碌中，千萬保重法躬，勞逸結合，使名山事業，傳之千秋! 順叩 法喜充滿! 愚學人 恆志拜啟 2000年1月2日 智正老法師慈眼： 兩次手谕，囑為某法師及某居士傳法，自當遵谕，前者已經授法，後者亦已約定於中旬完成，謹此奉向請釋慈念。 轉某老一函，知病愈已安居山上，對吾師苦心安排，面山背江，明窗淨幾，深感垂死獲此十分慶幸，特復其一書，誠意告誡，促其憬悟，尚乞轉交，不勝感荷!此叩 得大自在! 徐恆志拜上 2000年7月5日 智正老法師道席： 久未修書問候，時念賢勞，諒山中建築順利，眾生易化，遇難成祥，為頌。前幾天某居士曾來訪談，多承吾師眷念，感不去懷! 賤軀托庇平安，惟函電紛至，接待亦忙，惟有隨緣度日，得過且過，吾師傥亦憐其衰朽也。 去年曾隨感而發，寫成隨筆萬余言，現應諸同仁之意，與《般若花》中《隨筆》(上篇)合並出版《幻齋隨筆》一小冊。茲由郵局寄上200冊，以供指正參考，尚祈吾師不吝賜正，幸甚幸甚! 聞某老師言，某居士往返城鄉之間，得以熏習佛法，亦大好事，敬乞逢便代為致意問好，臨書不勝依依!順祝 道綏 愚朽 恆志拜叩 2002年4月清明 智正老法師慈鑒： 日前拙作七方絕句四首，乃骨鲠在喉，一吐為快。不料仁者卑以自牧，謙遜有加，實感慚愧!雖然菩提道上同路人，彼此神交，亦實難得。 《吃茶去》一書原件寄呈，書名題簽及短序，寫就寄上，未知可用否?祈鈞裁! 敬叩 道安 愚朽 恆志叩上 2005年4月15日 智正老法師慈鑒： 上次托某居士寄奉《般若花》(第4版)100冊，其中有誤排之處，已經河南開封佛學社印成勘誤表，茲由郵局寄上110份，敬乞隨書附送，以免以訛傳訛，臨書再拜，不盡欲言。 即叩 道安 (劉志強仁者修法將圓滿，祝他“大慈念一切，慧光照十方”!) 愚學人 恆志拜上 7月5日 論佛學研究中的幾個問題—答某居士書 (一九九一年三月) 某某居士： 由《上海佛教》編輯部轉來仁者所寫《答唐代復禮法師的提案》一文，頗有見地，值得討論。茲略述拙見如下： 一、煩惱無始有終問題 按此問題並不難解，在《圓覺經》金剛藏菩薩章，菩薩問佛：“若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明?若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛?十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱?”問題提得十公扼要、清楚。 佛告之曰：“金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪回心，思惟即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦”。 前七句，佛解說以思惟輪回之心，來辯論圓覺，是不能入佛海的。“金非銷故有”“終以銷成就”是說金體原有，但非煉不成。(喻佛性雖有，須經修煉)“一成真金體，不復重為礦”，是說既已成金塊，金條，就不會再入金礦(喻既已成佛，不會再生無明、煩惱)。 上說之偈已把煩惱無始有終問題解釋得一清二楚，煩惱喻如金礦，“無始”已有，成佛喻如煉成金體，不再入礦，煩惱“有終”。佛語如此，何須懷疑。 二、煩惱即菩提問題 仁者文中提示“煩惱與菩提不二”，此在悟人分上，原是不錯，故永嘉大師《證道歌》說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。蓋悟後知煩惱即是菩提，生死不異涅槃;不但如此，，一旦圓覺普照，則煩惱、菩提皆不可得，生死、涅槃猶如昨夢。但在迷人分上，若誤解煩惱即是菩提，何須修煉，則“莽莽蕩蕩招殃禍”矣。蓋煩惱與菩提，體雖同而用有異，故諸佛、菩薩教人逐步修煉，由淺入深，由伏而斷。及至徹悟到家，始知本來不二，只在迷悟之分耳。台宗所謂“但除其病，不除其法”(法性)，“修惡可斷，性惡不可斷”。佛鑒於眾生根性不一，故以“四悉檀”(世界、為人、對治、第一義)為眾生說法，隨機施教，於一乘中說二說三，迨至法華會上，始開權顯實，會三歸一。仁者慈悲心切，欲以大乘頓教法門開示一切眾生，於理雖妙，於機不契。故《瑜伽菩薩戒》中，有勸人發二乘之心，速盡生死、入般涅槃者，是犯戒之文;而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見佛法以當機為貴，方便引入，並無定法可說，說法者應知所圓融矣，先德所謂：“直截根源當下了，尋枝摘葉漸教人”。 三、佛法中所說：“寂滅”問題 仁者多處反對講“寂滅”、講“斷煩惱”，其意蓋謂煩惱之性與菩提不二，如去波覓水，則水亦無有，恐人落於斷滅也。此意雖善，不免缺少方便。經典中言“寂滅”者俯拾即是，如《法華經》說：“或有菩薩見寂滅法”。《維摩經》說：“知一切法悉皆寂滅”。《智度論》說：“滅三毒及諸戲論，故名寂滅”。《楞嚴經》說：“生滅既滅，寂滅現前”。可見所謂“寂滅”是滅三毒後所現的寂滅境界，亦即涅槃境界，非可依文解義，誤解寂滅為斷滅，若作此解，實是枉學佛法矣。“斷煩惱”也如此，非斷滅之“斷”，是轉化、轉識，轉識則成智，何可斷滅!“斷惑”之“斷”也散見經論，以真智斷妄惑而見真理，故“斷德”為佛三德之一。但須注意，斷是斷本無之妄惑，非斷無明之實性，因無明實性即是佛性，又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所說最後是念滅，未知出於何經? 四、著書造論和隨分弘化問題 仁者本人在心地法門上，雖曾用功，亦有一定的悟境和見地，但言辭往往過於偏激，過去曾毀謗注解經論之大德，今文中又謂：無著菩薩在《顯揚聖教論》所說“是極其錯誤的”。如此則將一切菩薩所著三藏中之“論藏”，皆在所斥之列，因“論藏”多發揮、注釋佛所說義也。仁者又斥責近代著名學者，叫人斷煩惱、滅妄念是“以善知識自居”，是“欺世盜名的一種依據”。此即偏激之言，有打擊別人、抬高自己之嫌。且“已未得度先度人者是菩薩發心”，按照佛的開示，以“三法印”“一實相印”為標准，隨分隨力弘法利生，豈可厚非!?學佛原以見性為本，所謂“不識本心，學法無益”，但是佛法如大海，象、鼠分飲可以各得其飽，嘗海一滴，具百川味，金剛種子，決定不消，故以“法印”為標准，隨分弘化，功德皆不可思議;且仁者安知近代之知名學者中，無一人悟性、見性乎!世出世法，皆以謙下為美德，所謂“滿招損，謙受益。”仁者應知所自反，則在學佛道路上，前程無量! 五、見地問題 佛以二谛為眾生說法，一世俗谛、二勝義谛。若論勝義則開口便錯，何須許多絡索，所謂“實際理地不受一塵”也;若論俗谛，則皆可商量，所謂“佛事門中不捨一法”也。今觀仁者所說，大都從勝義谛著眼，而於學、悟、體、用未予思辯，不免有颟顸佛性、籠統真知之失。佛與眾生之別，主要是迷、悟不同，若迷自性則一切皆錯，若悟自性則一切皆是;實相離一切緣慮分別、言語文字相，但緣慮分別、言語文字，也非離此別有自性，明乎此，橫說、豎說、熾然說，皆無不可，豈有教人斷惑、滅煩惱即成在錯乎;若不明此，則是妄談般若，動辄得咎矣。順叩 道安 後學 徐恆志和南 徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書(選自心燈文庫) 1.2001年4月25日某佛教雜志編者按：最幾年來，台灣蕭平實先生的著作在大陸漸漸傳開，甚至有些佛教團體開始籌資印行他的著作。他的著作中有許多令人疑惑的地方，而初學者又往往莫衷一是。出於對法的尊重，年初，劉東亮居士特將自己得到的一套蕭平實先生的著作，寄給徐老恆志先生，請他作判斷。此信即是徐老的答復。 東亮仁者慧席： 手書敬悉，敬復如下： 一、承寄之書，我因事忙、年老眼花，未及都看。大致翻閱了一下，覺得平實居士對宗下、淨土、法相都有深入研究。不過整篇書中，充滿-----著目空一切的滋味。凡祖師、大德、仁波且、宗喀巴、智者大師 (判教)等高人都在評點批判之列。盡管不迷信權威，但謙虛沖淡乃人品之美德，所謂“滿招損，謙受益”。特別對月溪法師指斥有加，不是共同探討、互補互益。令人讀後頗為反感。 二、蕭居士所說明心與見性是兩個階段，明心是明悟自心無所有、不可得，屬於破參開悟階段;而悟後起修，逐步眼見佛性，也即在六塵境界中，歷緣鍛煉，屬於破重關階段。雖界線明確，前進有路，但真正悟證之人定能明確心性不二(出自《華嚴》)。明悟自心無所有、不可得，於不可得處，頓見本性，《楞嚴》所謂“狂性自歇，歇即菩提”。且體用、空有本來二而不二，真悟心人必不強分為二。 三、據有人告訴我(書中尚未見到)，蕭居士對元音老人所說的“了了靈知”，也批評為是意識作用。如此便將老人所說一舉推翻。按：是靈知還是意識，關鍵在是否有分別。故彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智。”而是否有分別，關鍵又在粘與不粘。粘著便是分別，不粘便是無分別——妙用。元音老人《修證心要》上說：我人於不思善、不思惡——前念已滅、後念未起時，雖空寂無念，而非如木石。……既無有亂，亦無有定，隨緣應用，毫無粘滯，即明心見性。又蕭居士評為“常見外道”，因有靈知了了故。有斷、常二見，當然不是佛法。而據元老所說，“空寂無念”，即非“常見”;又說“非如木石”，即非“斷見”;遠離二邊，也不立中道。謂是常見外道，實未深究。本來禅無可說，開口就錯，所以言語文字本非究竟，一有言诠，即乖法體;但真悟性人，也不妨借言語文字橫說豎說，萬變不離其宗。今執言廢旨，實欠睿智。 四、蕭居士之《無相念佛》一書，在所寄書中，未曾見到，故愚未讀。一句彌陀，本是無相無不相之實相。若究其本，與參話頭本非兩回事，只是下手方法不同。蕭居士傾心極樂，書中評述九品往生情況，極有功德;至於相宗各書，弘法利生者勢在必讀，否則開口就錯，誤導眾生。但當先以心地法門開路——明心見性，實為學佛之要領。法相宗，《華嚴》判為大乘“始教”，與圓教、頓教自有不同，知所先後，則近道矣。 五、蕭居士說，真心離見聞覺知(妄心)。此說似不全面，也可說“真心不離見聞覺知”，是不即不離。故祖師說：見色聞聲不用聾。《楞嚴》說：“五蘊、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性。”六祖大師也說：“不離見聞緣，超然登佛地。”因見性明道後，雖無虛妄的六塵境界，但不無真知妙用，所謂從根本智起差別智也。 至於蕭居士說，判教時不宜以明心即是證別教初住、圓教初地。頗當。作此說者甚謬。因初關破後，進破重關，保任除習，破見思、塵沙、無明三惑，大有事做，並非一明心，即能證阿羅漢、三賢位及大乘十聖位(圓教初地是十聖初位，能現身百界，八相成道)。 總的來說，蕭居士是一位有行有解的人，他的書可以作為修證參考，但不能從他的字裡行間求出路。因行起解絕，文字愈繁，去道彌遠，如人飲水，冷暖自知。站穩腳跟，是有智者。至於他的自大狂慢、不夠謙遜之處，應持反對態度。且道在自證，不在多诤。昔聞元音老人在時，有人告訴他蕭的批斥，老人曾一笑置之，不為毀譽所動。此之謂乎! 復頌 法樂! (所寄各書，今後寄還時，是否仍寄北京，望回信時告) 愚朽 徐恆志拜書 2001年3月9 日 原中華佛教在線按:惠承本站網友翁阿轟代某佛教雜志轉來徐恆志老居士《徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書》及上平居士之《護法乎?毀法乎?》，特此登載以飨讀者，一切吉祥! 2.徐恆志老人就蕭平實之著作答劉東亮居士的第二封信：2002年6月10日河北。 最幾年來，台灣蕭平實先生的著作在大陸漸漸傳開，甚至有些佛教團體開始籌資印行他的著作。他的著作中有許多令人疑惑的地方，而初學者又往往莫衷一是。出於對法的尊重，年初，劉東亮居士特將自己得到的一套蕭平實先生的著作，寄給徐老恆志先生，請他作判斷。徐老的答復本站曾於2001年4月25日以《徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書》為標題發表，對學人識別蕭平實的錯謬起到了積極作用，最近劉東亮居士又公開了徐老寄給他關於此問題的第二封信件，並通過本站提供給大家。以下就是徐老的第二封信： 東亮仁者慧鑒： 《無相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜讀。 上平居士出於摧邪顯正、救人慧命，為法忘軀地進行抨擊，十分有力，不勝敬仰!下面略敘所感，供 仁者參考，實因太忙，未能評述，至為抱歉。 一，關於無相念佛，蕭先生把“憶佛念佛”作為《大勢至菩薩念佛圓通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名號，也不要觀佛形像，要求先拜佛，隨後入於憶想。至於如何離名號、形像而憶想，概念上含糊不清。我覺得全事即理，由口業、身業落謝到意業，使下手有方，否則憶佛易成空話，故《佛說阿彌陀經》以執持名號為方便，使下根人伏惑一心不亂，往生凡聖同居土(李炳南居士說：“‘伏惑’亦能一心不亂”)，中上根人往生方便有余土及實報莊嚴土，使三根普被，利鈍全收，今不令持名，便失去了下手方便。且“憶”乃是“別境心所”中的“念”心所，仍非無相，必念極“憶”忘，根塵脫落，才入無相念佛而達實相念佛，證入念而無念，無念而念，心佛不二，能所雙忘的境界。但實相念佛，已是禅淨不二，修而證者不多，為適應廣大根器，似不如從持名念佛下手為宜。 二，蕭先生竭力批評古今大德知識，一個根本原因是對離念靈知無所了知，誤認此“知”即是意識，因此一概斥之為“常見外道”，從此一錯再錯，甘冒天 下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。 其實真心與妄心，如水之與波不一不異，粘著即成意識，脫落即成靈知，且 “本依一精明，分成六和合”。《起信論》說由根本無明起“三細六粗”的枝末無明;唯識也以六識為“分別依”，七識為“染淨依”，八識為“根本依”，互相依存，故說“淵深七浪境為風”，波濤、細浪、微流，行相不同，實為一體，故六識、八識，分而不分。至於離念靈知，唯佛能證，等覺以下，無明未盡。此靈知，或曰“靈知不昧”，黃檗禅師名為“精明本體”，蓮池大師名曰“靈明洞徹”，祖師也叫“靈光獨耀”，其實都是假名。蕭先生慢心未息，思惑未斷，竟然目空一切，令人匪夷所思。又所謂靈知者，靈是體，知是用，非解知、了知、識知，是證後所知。《圓覺經》雲“‘知’是空華，即無輪轉”、“‘知’幻即離，不作方便”，皆指 “證知”、“妙用”。凡夫著於見聞覺知，粘縛不放，故成為妄;聖人無住生心，無知無不知，故成妙用。故曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流識得性，無喜亦無憂。”圭峰禅師說:“但以空寂為自心，勿認幻身;以靈知為自心，勿認妄念”，故妄想分別，離道彌遠。知讷禅師亦說：“妄心對境有知而知，於順逆境起貪心;真心則無知而知，平懷圓照，異於草木;不生憎愛，故異於妄心。” 又真心無迷悟、能所、先後二元對待諸法，而能善分別。正如《維摩诘所說經》說:“能善分別諸法相，於第一義而不動”，此即印光大師所說：“離念靈知，純真心體”也。 三，蕭認為“見性”、“聞性”等乃因緣所生法，因此把它們作妄心解，實際上是非因緣、非自然的不生不滅法。《楞嚴經》言之甚詳。祖師門下杜絕名言，應機施教，或曰妙心，虛靈寂照故;或曰無盡燈，照彼迷情故;或曰吹毛劍，截斷根塵故。總之，妙體虛寂，絕諸戲論，但若昧諸名，則觸處成礙，欲益反損。 四，蕭謂修心必須從第八識下手，其實並非一概。禅宗離心意識參，掀翻八識窠臼，固有可能;而大乘止觀等，皆是從第六意識的慧心所依止淨心修止觀，從流溯源，逐步深入轉為妙觀察智，六七識若轉，五八識則隨之而轉，六祖所謂 “五八六七果因轉，但用名言無實性。” 管見如此，未必盡當，書奉參考。余不一一。 請諒察。順頌 德健! 愚朽 徐恆志合十 2001年4月5日清明 答石家莊劉東亮居士 東亮仁者： 今收到虛雲禅林寄來“元音老人開示錄”光盤壹套，據告系“大乘文化發展有限公司”所贈送，特此致函感謝!請仁者惠予轉告不勝謝謝! 對聯已寫好，寄上，諒已收到了。 此頌 秋健 恆志合十 2001年11月2日 東亮仁者慧眼： 11月6日信已收悉。茲復如下： 一、知拙作准備再印，固是好事，但一切隨緣，仁者勿過於操心。知《隨筆》將於明年在《禅》刋刋出，藉供大家參考，一得之愚，或者不無小補也。某居士處已電告一切。 二、修行之事，總在見縫插針，越忙、越麻煩，越要定力應付，能邊修邊做，便能應付寬綽，應知忙碌艱巨處，正我練心處。 三、YIN欲習氣，根深難治，因生生世世，未嘗離此，我在《隨筆》上也有講到。您的現狀與種子翻騰亦有關系。求進之心愈切，則種子翻動愈烈。對治之法，不外觀親、觀怨、觀不淨，實際上不怕念起，只怕覺遲，一轉念間，即化為烏有;以平常隨時觀察，所謂美色動人，實際上是血肉和合，外面僅是薄皮遮蓋，若去薄皮則污臭、垢穢，便不欲見聞，所謂因緣和合，莫非假相，處處回光返照，剎那歸空，受用不淺。打坐、觀心都有助於習氣消除。故宜忙裡偷閒坐六字大明0.5—1小時( 六印一咒，暫時不坐亦可)，便能增加定慧力，加強控制力量。但在家居士佛制只斷邪YIN，不斷正YIN，也是一種方便辦法，由節制到平淡時，進一步漸趨於斷，否則很可能造成夫妻反目、家庭不和，故須善巧應付為宜。過分敵對，於理或當，於事不宜。 四、今後弘法利生，漸趨於居士佛教，雖有少數出家，作為住持三寶，但以居士為重，特別是知識階層;且大慧禅師說過：在家修行得力且二十倍，以練心、轉心，也以在家磨煉機會較多，但須善用其心。淨慧、智敏二大德皆菩薩再來，廣利有情，深為贊仰! 五、蕭居士欲大動干戈，一切隨他，我年老，無能為力，聞謗不辯，借以練心，不亦善乎?! 六、某居士欲求心密法名，其實都是一樣，為滿其願，取名“智元”，智中之元首也;仁者名為“智亮”，智慧光亮，無幽無照也，仁者以為如何?齋名為“涵芬閣”，“芬”即芳香，表示佛法之香光莊嚴。可以嗎? 七、一般來說，諸法各有不同印咒，依法修持比較好，如六字大明咒，結“大蓮華印”;心中心法結六印;隨心陀羅尼[略去咒音和手印結法,編者注。]，(仁者所謂“大隨求咒”即我說的“隨心陀羅尼”)這樣比較如法。亦可如元音上師所說，以一個手印持許多咒，因為手印和咒可以分別起加持的作用。 復頌 定慧具足 愚朽 恆志拜啟 2001年11月16日 東亮仁者： 前函附上拙書，諒已收到。 拙寫《隨筆》在末頁上有臨濟禅師三句話，這三句話實是雲門禅師所說，且內容亦不甚重要，現決定請仁者在原稿上將這一段刪去、取消，不予刋載為要。 蕭平實先生，寄給我《宗門正道》一書，批評許多大德外，亦批評我，讓他去罵吧，不需“應戰”。 順頌 法喜! 恆志合十 2001年11月27日 東亮仁者： 略申管見如下： 就體而言，第八識和第六識“本是一精明”，實是同體，但前五識、第六、七、八識各用有其用，不能互代;而且，前五識是非審非恆;六識是審而非恆;七識是亦審亦恆;八識是恆而非審。故就用而言仍然有別。這是對的。 宗門和教下雖原意、側重面有所不同，但實際上仍應融通，故宗下見性之後，須學《楞伽》，六祖也有“五八六七果因轉”之語，所以說“相宗各書，弘法利生者，勢在必讀……”。 佛法“唯證相應”，悟前悟後領會程度，截然不同。未悟前雖有“理解”，但如盲人摸象，執此忘彼，因執著未消，理解不可能全面。悟性以後，不但易於領會，而且所說，“如數家珍”。故明悟自性，不但為學佛之要領，也是讀經之先決條件。略說如此，希為參詳。 另外，“從地獄到天堂”寫得不錯，很生動，總的觀點是：“一切唯心造”，這是符合《華嚴經》偈所說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”所謂“隨其心淨，則佛土淨”，亦是此意。 目昏、事忙，不一一。我的《隨筆》已看到，關於“雲門”誤寫“臨濟”三句話(在將近末後)，這次文中尚未載及，以後請把這一則刪去，為盼!此頌 定慧雙修 愚 恆志 2002年1月9日 東亮仁者：近日諒好! 現有道友來書，將所印《佛教常識問答》中差錯之處，一一摘錄，甚為難得。愚校對之下，其中有些已列在上次所寄的“勘誤表”中，有些則是新發現的，因事忙，只得將原信復印寄上，請仁者盡可能在第二版中改正之，以免誤傳，不勝企盼! 順頌 法喜! 愚朽 徐恆志拜上 2002年3月1日 東亮仁者慧鑒： 接電話，知《問答》已印第二版，並已改進差錯，甚好。 關於《法藏碎金》及《格言、楹聯》，現計劃以《幻齋隨筆》為基礎，印一樣大小之格式的系列從書，較為小巧、方便備帶，現正設法落實資金，故您的方面可不必再印，特此奉告。 順祝 淨樂 恆志合十 2002年5月15日 東亮仁者： 您好 第一次所印的《佛教常識問答》錯誤很多，這次所印已絕大多數改正(尚有二處印錯，問題不大)，為了把上次寄來的書，充分利用，不致浪費，(上次有150本是有錯誤的)故印編了《勘誤表》。不知您處、虛雲禅林流通處尚有存書否，今寄奉《勘誤表》樣子一張，如有存書，請叫流通處附入《勘誤表》，以免贻誤眾生，事關弘法利生，尚祈費神辦理。(如已送完，則只好算了)一切麻煩，祈諒。 復頌 近健，夏天保重! 恆志合十 2002年7月18日 東亮仁者慧鑒： 《佛教常識問答》已收到，內容共有六篇文章，出乎意料之外，理論和實踐方法都具備了，籌劃之辛苦，可以想見，願此功德，回向仁者早證菩提，了生脫死，成就出世大事! “勘誤表”除仁者寄來的外，又發現有20余處錯誤，其中大部分是原《般若花》上的錯誤。 順祝 新年吉祥! 愚朽 恆志合十 2002年12月25日 附上《勘誤表》草稿一份，請打印後，附於《佛教常識問答》中，(特別是“虛雲禅林法物流通中心”所存的書中)，勞神，甚感! 金娣仁者：來信敬悉。 仁者發菩提心，上求下化，十分難得!至於不如意事，本是虛幻，“凡所有相，皆是虛妄”，一切隨緣度日不生煩惱，多看《般若花》，逐步看破一切，自得放下，而證菩提。 仁者愛人老實而正直，這亦是您的福報，請隨緣點化，互相幫助，互相尊敬，知足常樂，能忍自安。受用不淺。 特復，順祝 吉祥如意! 恆志合十 10月30日 東亮仁者慧鑒： 近諒康樂。 《王骧陸公全集》80套已全部收到，甚為感謝!茲寄上系列書各三冊，請收。 所印王公文集印刷精美，裝幀考究，可見仁者煞費苦心，十分難得! 復頌 輕健 恆志拜上 2003年2月21日 東亮仁者道席：近諒安好! 《楞嚴要解》寄到後，已分送各方面，維護聖教，甚為難得!惟據上海某居士反映，在齊志軍居士所審閱的網上取下來的版本之前，已經有人將磁帶整理記錄，而所整理的有些地方，都經改動，不是原話(有些重復句子是加強語氣，比較生動活潑，以不改動為好)似不夠妥當。我已告訴某居士函告情況，並將磁帶與記錄稿不符情況函告仁者，並舉例說明改得不妥之處。原允寫“前言”暫時緩寫，待稿本確定後再講，好嗎?專此奉告。 即頌 暑祺 恆志合十 2003年8月3日 答廣西勞文成居士 修心問題，文字不易講清，屆時大家面談。總之，佛法重點在心，修心重點在“觀”。返觀妄心生滅不可得，於一切法“不取不捨”就能悟到不生不滅的無住本性。佛法不在多，一門深入，妄心息處，即見本來自性。 [據西安劉志強居士提供抄錄，編者] 答連雲港王鳳城居士 [ 據王居士抄錄本整理,編者注] …… 突然一切消失，只剩了了靈知，此時即是定相初現，當知這個一切消失，妄想暫時脫落，但又靈知不昧，了了分明，正是仁者的本來面目、本具自性，但多生妄習之故，時短而力少，但這正是親見實相的開端，從此以法繼續前進。真如實相便可時時現前，力量逐漸增大，寂照境界法爾現前。但目前似以一心打坐修定為主，於日常遇境逢緣，不忘練心，即所謂上座修定，下座修慧，定慧結合，寂照現前。遇事便能不粘不著，解脫自在，豈不慶快平生乎!(2001年6月22日復函) 仁者能“看著念頭而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是觀照的功能。《圓覺經》說“知是空華，即無輪轉”，正是“證知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。但目前正是進步之時，除《金剛經》、《壇經》、心密諸祖之書等外，不宜多看書，恐引起分別知見於悟心不利。…….. 總之，坐至一念不生，而了了分明時，正是靈知現前，回光拈取，認清本來，徹悟自心，這在禅宗叫明心見性，也即淨土宗的“淨念相繼”。然後歷境練心，在動靜中、境界中打成一片，返妄歸真，才知煩惱即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金剛經》)。(2001年6月26日復函)
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