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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：臨終聽聞三寶都得大利益
有同修問了一個關於《地藏經》的問題：為什麼要讓病人知道自己的財物被用作供奉? 這一點有什麼深意? 要讓病人放下身外之物嗎? 這個部分稍微聊聊，望大家共沾。 在雙盲新藥品實驗中，吃玉米面的安慰劑一組，也會有一定比例的治療效果，並非這些人得了玉米面缺乏綜合症，而是真實的通過安慰劑獲得了治療效果，這個效果就是從心裡暗示、心裡影響中獲得的。心理學是最新崛起的宗教，能自我解釋一切，而我們對心裡影響還知之甚少，純粹的雙盲實驗應該是，你吃了什麼，你自己都不知道，不應該說這是全新開發的藥品。說是藥品，就會有對號入座的心裡暗示，你有什麼病啊?你有病才來吃藥，吃的是新藥!如果信心要是好一點，求生意志強一點，玉米面就可以產生藥品的治療效果。 只是這個效果在普通人群中的比例也算是正常比例 10%多，也就是說這樣一個比例的人，如果能適用好心裡暗示，他們是可以不藥而愈的。 如果我們把這個心裡影響弄明白，然後去加大這個比例范疇，爭取自己在其中，這就有點類似於，求觀音菩薩需要二個基本要求：一是要善;二是要至誠!這個至誠是我們能左右的高下的，而就事物本身善惡是清晰的，是沒辦法攪亂的。至誠怎麼得到?深信、真信、堅持信、扎實落實，我們信的堅固，這很可能是一瞬間的感受，如果沒有深信，不能有足夠深度的持續信力支撐，這個信都不會產生巨大的效果。所以深信的首要是深入學習，要有理論的足夠深度，理論深度保障了深信的可能。理論保障到位，我們是否能真的相信啊?所謂真信，就不是事情來了我信，事情沒了我不信了!就像無常，無常臨頭就大呼無常逼迫，事情過去可以喘息了，把無常丟一邊，不再多想一點了，我太累了，不願想這些了，放一下!可是這算是真信嗎?但凡講條件的信，都不算是真信。 所以真信就要有事例做支撐了，如果沒有事情發生，就如咱們的《普門超度》各位也在做，有的人當然稍微鈍了點，沒什麼大的明顯感受;但是很多人的感受很明顯，做了和沒做感覺就是不一樣，雖然說不出來一定超度有作用，可是從感受上多次這樣，肯定知道這是超度的影響使然，而不是因為別的。在平時的實例，是為真信做保障的。往往很多人愚鈍，不是身體感受鈍，而是心也鈍，對這些事情非常毛躁，不去觀察感受這些細致影響改變，他就不那麼容易轉變印象，所以那些食古不化的人，不是因為別的老了，而是因為認識模式和認識的信息受到局限。 就像一個工廠，工作流程不改變，原料設備不改變，產生的東西也就不會改變。你想做新的東西，要調整對應狀態，還按老套路，那就是老產品呗。真信可以建立在實例之上的，通過持續的實例來證明，我們就能達到堅持信，保持信的深度和清淨度，並能去落實行做，這個信就會產生力量效果。 至誠心一起來，心裡影響的力量就大了，所以一切的修行都是以信門得入，就算騙人的也要騙人相信，如果人不相信你，怎麼能騙得到呢? 咱們學佛不要死乞白賴的求人相信，他沒有實例產生，沒有需求刺激，說出天王老子來也不會多在意的，要隨這個緣分的，隨眾生的緣分，隨眾生的業緣，隨眾生的善緣。所以讓人相信佛教佛法這不是強求的，不是按在地上說二個小時，對方就能明白的。 心裡影響在本問題中處於非常重要的一個地位，因為這個病人他病重或者將臨終了，已經出現種種敗壞狀態了，他的最深切的需求是幫助他離開這種不好的狀態，親人眷屬有力量那自然好，沒有力量就要找依靠，三寶是眾生的大依靠。怎麼和三寶接緣從而依靠上呢?如經文說到的這些方法，去做布施、供養、塑畫佛菩薩形象等等，或者印刷經典、放生、布施種種行做都可以，一要用病人的可愛之物，二要告訴病人，高聲白遣令聞之。 為什麼用病人的可愛之物?你喜歡的東西，你在意的寶貝，你牽掛的財產，我幫你處理了，你還怎麼惦記啊?如果說我處理了你的牽掛，你必然會很想知道拿我的寶貝做什麼了?所以用病人可愛之物，能牽引病人的思維心念，他會關注用途，這就是在增大接受渠道了，一聽用在供養布施三寶了，他在心念裡也落下了這樣的一個印象;如果是不關心的，隨便拿他一個可有可無的東西，你說用了，他哼哈點頭，不會多想，也不想知道干什麼了，渠道就變狹窄了，供養等等的事情就沒有在他心地產生主動的影響。 但不要試圖去騙人，比如他喜歡一個東西，說拿走當掉、供養布施了，這到是合了《地藏經》的說法，可是家人沒這樣做，把東西藏起來了，殊不知人在臨終的時候4大分散，會偶然獲得自性的能量，某些功能會得到乍現式的運用，比如我們說的回光返照。他心念一動，很可能看到東西所在的地方，如果東西還在家裡，他就心安了，你騙我!?反而結下嗔恨之緣，所以千萬不要試圖去騙人。人是可以被騙的，但是鬼神不傻，人死之後乍現擁有的能力，也會去證實真偽，如果他驗證，確實用在供養布施上了，他心裡落下一個印象，我的東西做了這樣的事情，這個心裡影響就種下了。 因為這一點善的形成，臨終時一生善惡頓現其前，有的人臨終很抓狂，因為一生做的壞事太多，看到的場面全都是血腥、暴力、惡濁的，他自然會選擇鑽地縫，自然會選擇找東西擋在前面，弓著身體好像躲避什麼，或者全身的肌肉緊繃繃的，手像雞爪子一樣的抓握著什麼，這是臨終善惡看到結果很壞啊;如果有一點善事了，他就會開心了，會高興了，看，我也做過很好的事情，他舒顏了，舒服了，肌肉放松下來了，對死後的恐懼也消除了，對世間的執著也暫時放下了，自然就身體就柔軟了，有點光明也不害怕不恐懼了。 一生善惡就像放電影一樣，如果善惡交織，這二種反應就如拉鋸戰，最後依靠結果善多還是惡多投生下一道，下一次的生命歷程，就是從這一個平衡後做出選擇。所以救度亡人，臨終前能令他聽聞，這是很有力量的，可以直接影響他的善惡評判結果;越往後拖影響力就越小，中陰身結束，還想幫助，當然也可以，只是因為已經投生了，再想救度更難了。 現在人的業力都比過去大了很多，業力不大是沒辦法和敗壞的世間匹配共業的。所以如果業力和當下環境不匹配，就不會出現在當下的娑婆了，通過眾多的案例來看，49部《地藏經》為亡人念下去，多數是能不墮落地獄，但往往很多還是在鬼道，小有福報，不受大罪。並非經文力量不夠，而是活人的心不夠清淨了，做的事情雖然相同，效果卻差了很多，這也是很遺憾的事情。現在救度一個眾生的難度要比之前困難的多，首當其沖是，我們本身的業力很重，能拿出的幫助力量就小了很多，然後是對方的業力很重，有點螳臂當車的感覺，我們做的很辛苦，但是對他而言杯水車薪，並不解燃眉。 摘自人間天新浪博客
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