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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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明如居士：凡愚的善惡標准
我們知道，善惡是對身口意的一種分類。那些能夠導致自他現在和未來安樂的身口意被稱為“善”，那些能夠導致自他現在和未來痛苦的身口意被稱為“惡”。既然“善有善報，惡有惡報”是存在於心性之上的無欺規律，我們要實現離苦得樂的目標，就必須具有辨別善惡的能力。因此，人生最重要的事情就是通過學習，學會辨別各種身口意的善惡。我們每個人都在追求著安樂，不希望得到任何痛苦，而一個人安樂的獲得以及痛苦的遣除，唯一觀待對自己身口意的善惡進行辨別和取捨。一個人如果不能辨別和取捨善惡，這個人就會像《入行論》中所說的那樣：“眾生不欲苦，反行痛苦因;愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”所以，在人類所有的智慧中，辨別身口意善惡的智慧應當是最重要的了，因為一個人即使具有能夠辨別成千上萬外境色法的智慧，但如果對自己身口意的善惡不能加以辨別和取捨，那麼這個人的身口意仍會造作惡業，從而使得自己在將來不期而遇種種痛苦。 通常的凡愚之人是如何辨別善惡的呢?仔細觀察就會發現，凡愚用以判斷善惡的標准有兩個基本特征：一是以自我為中心，二是只看眼前。 所謂“以自我為中心”有兩層含義：一是凡愚總是默認自己的身口意都是善的，他們對自己身口意的善惡從來不加以評判，而是只評判自己身口意之外的某個人、某件事或者某種存在是善是惡;二是凡愚在評判他人身口意的善惡時，也是只看對自己是否有利，如果能夠給自己帶來好處，就一概斷定為善，如果不能給自己帶來好處，或者會帶來壞處，就一概斷定為惡。仔細觀察我們身邊形形色色的人，“以自我為中心”確實是他們評判善惡的基本原則。有些人自己的身口意已經非常惡了，給自己和他人已經造成了很嚴重的災難和痛苦，但是他們自己並不認為自己的身口意是惡的，他們會“引經據典、旁征博引”，利用各種所謂的邏輯來證明自己的身口意是如何如何的善、如何如何的必要與合理。還有些嫉妒心特別嚴重的人，甚至將給大眾或者他人帶來好處的身口意斷定為惡，而將那些給大眾或他人造成災難的身口意斷定為善;甚至他(她)自己得到的好處不如別人多時，也會生起猛烈的嗔心，指責造成這種現象的人是怎樣的惡。 我們可以看到，在此苦難深重的娑婆世界，每當人和人之間發生沖突的時候，人們都是竭盡所能地譴責對方是惡人，他們的行為是如何的惡，並且用盡渾身的解數來證明自己是如何的善，這幾乎成了人與人之間沖突的基本模式。日常生活中，我們常常聽到的語言是“都是你的錯!你真是一個惡人!”卻很少聽到“對不起，我錯了，我以後一定改正!”這樣的話語。大到一個團體和另外一個團體之間的沖突，乃至國與國之間的沖突也是如此，人人都只看對方的錯，不看自己的錯。例如，日本在侵略中國的時候，日本人並不認為這是惡，相反他們反而認為他們所做的一切很神聖，他們在為建立“大東亞共榮圈”而浴血奮戰。當日本鬼子在南京城大肆地燒殺掠奪時，有幾個自認為自己的行為是惡的呢?如果這些日本兵當時能夠客觀評判自己行為的善惡，則根本不會有燒殺掠奪的行為發生。同樣，中國人也只認為日本人徹底錯了，自己一點錯誤也沒有，根本不知道日本人的侵略是自己過去世作惡的業報。事實上，如果過去自己沒有造惡，則根本不會感知日本人來侵略和殺害我們。 一個頭腦正常具備邏輯思維能力的人會知道，沖突雙方指責對方與維護自我的說詞不可能同時都是正確的。問題究竟的根源出在什麼地方呢?大覺世尊告訴我們，出在凡愚判斷善惡的標准上!凡愚都是以自我為中心來評判善惡的。所以，佛陀來到世間慈悲地告訴我們，以自我為中心的“我執”是人類一切痛苦和災難的源頭，只有將“我執”徹底捨棄，用理智公正的眼光來評判善惡、取捨善惡，才能真正實現人類社會的和諧與安樂!有情心中的“我執”不除，人類的災難和痛苦永遠也不會停息。如果人人都以自我為中心，則“齊家、治國、平天下”都只能是一種美好的幻想而已! 有一個故事是這樣說的。有兩戶人家是鄰居，其中一戶人家和諧安樂，另一戶人家整天吵吵鬧鬧、不得安穩。有一天，家庭不和諧的這戶人家的主人向鄰居請教：“請問你們家的家庭成員之間為什麼能夠和睦相處呢?而我們家卻是整天吵吵鬧鬧呢?”鄰居回答說：“這是因為你們家都是善人，我們家都是惡人的緣故!”“善人應該快樂，惡人應該痛苦，你這話是什麼意思呢?”“你看!你們家遇到矛盾時，人人都指責對方是惡人，說自己是善人，認為錯誤都是對方的，自己是正確的，所以說你們家都是善人;而我們家遇到矛盾時，人人都說自己是惡人，說他人是善人，錯誤是自己的，對方是正確的，所以我們家都是惡人。我們家人人都承認自己是惡人的緣故，所以和睦;你們家人人都認為自己是善人的緣故，所以整天吵吵鬧鬧。”從這個故事可以看出，以自我為中心來評判善惡，確實是世間一切沖突和痛苦的源泉! 所謂“只看眼前”，是指凡愚只看到眼前的利益，並不立足於長遠來觀察善惡。只要能給自己的眼前帶來安樂，凡愚就評判為善;如果給自己的眼前帶來痛苦，就立即斷定為惡。例如，不少幼稚的孩童，將父母對他們的管教看成惡，他們認為父母奪去了現前他們上網、玩游戲的快樂，所以父母的這種行為是惡;如果父母允許他們上網、玩各種游戲，對他們不加約束和管制，這樣的行為就是善。誠然，父母的放縱確實能使得這些孩童在玩耍的時候獲得短暫的快樂，可是卻會給他們的未來造成無盡的痛苦。因為孩童時代是性格培養的階段，一旦讓孩子耽著玩樂，不僅會使得小孩荒廢學業，而且還會鞏固他們耽著玩樂的習氣。學業荒廢，會使得這個小孩的學習成績一蹶不振，將來很難有美好的前途;此外，耽著玩樂的習氣一旦成為性格之後，自然就會游手好閒，如此一來，這個人的一生，乃至生生世世，就已經被摧毀了。所以，放眼於未來就會知道，僅僅立足於眼前的苦樂來評判一件事的善惡實在是愚不可及的事情!又如，有些人認為殺生之後可以享受吃肉的快樂，所以殺生這件事是善的。確實，殺生為自己的吃肉創造了條件，吃肉時確實也能有短暫的安樂，但是殺生欠下的命債，在將來某個時候一定要償還，這是無欺的業果規律所決定的事實。在未來某個時候償還此債時，就會非常痛苦。將此痛苦和先前吃肉的安樂對比，就會徹底知道，殺生真是一件大惡事，不僅傷害了被殺的眾生，還斷送了自己的未來! 所以，凡愚對善惡評判的標准就是這樣：一是以自我中心，不考慮別人——利己的就是善，不利於自己或有損於自己的就是惡;二是只立足於眼前，不觀待未來——眼前得利就是善，眼前吃虧或受苦就是惡，根本不觀待未來。凡愚的善惡標准完全是主觀的、目光短淺的，根本沒有任何客觀性和可靠性可言。一個人如果不將這種評判善惡的惡劣習慣改掉，則在無欺業果的支配下，這個人的前途將會越來越狹窄、越來越黑暗、越來越痛苦! 摘自《放生心語》(明如居士 著)
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