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丁福保居士：節欲主義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	節欲主義 丁福保居士編纂　守拙匯編 　　當代《中醫養生學》（主編王玉川教授）中言：房事過度的人常常出現腰膝疲軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，面色晦暗，小便頻數，男子陽萎，遺精、滑精，女子月經不調、宮冷帶下等症狀。房事不節可直接、間接引起某些疾病，致使疾病反復發作，加重病情。臨床常見的冠心病、高血壓性心髒病、風心病、肺結核、慢性肝炎、慢性腎炎等，經治療症狀基本消失後，常因房事不節或遺精頻繁，而使病情反復發作，使病情加重。現代醫學研究認為，失精過多，雄、雌激素虧損，人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，血循環不暢，內分泌失調，代謝率降低等，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。在封建社會裡，歷代皇帝設有三宮六院七十二妃，貴族大臣，妻妾成群，生活放蕩靡爛，雖然他們每天山珍海味，美酒佳肴，但到頭來多是惡疾纏身，早亡夭折。據歷史資料統計，凡能查出生卒年齡的封建皇帝209人，平均壽命僅有39歲。其中凡注意清心寡欲，修身養性的皇帝，則能健康長壽。例如，清乾隆皇帝活了88歲，是幾千年來皇帝中的長壽冠軍，這與他“遠房圍，習武備”的生活習慣是有密切關系的。 　　適當的節欲，不僅是佛教道教所提倡，就連當代中醫學中也如是說，愛惜自己的身體，不要盲目排斥。鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。            目錄： 　　　編序 　　　第一節 總論 　　　第二節 未婚時之節欲 　　　第三節 既婚後之節欲 　　　第四節 雜論 　　　附錄：一、節錄《印光大師文鈔》 　　　附錄：二、《青年修養錄》 　　鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。 　　欲者—谷深可容物，故貪得而不易滿足為欲。 　　欲者—以心有所貪欲，故欲是情之所好。 　　欲—是期望、想要、愛好， 　　故佛說—欲為諸法本。 　　造作一切善業， 　　欲是推動力； 　　而成就一切惡業， 　　欲—更是少不了。 　　所以說—善用其心，存心制行耳。 　　禮記說—欲不可從。 　　易經雲—君子以懲忿窒欲。 　　佛典更說—眾生所有苦，皆以欲為本。 　　此等苦口—雖不中聽，卻有大受用。 　　懇勸—留得青山在，非為柴燒； 　　敦請—愛惜精神—留他日擔當宇宙， 　　切莫—磋跎歲月—盡此身污穢乾坤。 　　編序 　　老子說:人之所以有大患，正因有這個身體。而此身最大的過患，莫過於—YIN欲一關。宋朝佛門高僧靈芝大師說:‘節情禁欲，舉世所難;縱意為非，人之所欲。’故現今人人怕死而欲養生，卻不知至為傷生之事時時犯之，實為可歎！是父母不誡？老師不教？醫生不說？社會不匡？怪上述這些人嗎？實無從怪起—因父母、老師等父母亦未教;而醫生少學無知，尚以‘手婬洩精為正常生理行為’而宣導之，據筆者所接觸之青年學子，乃至已為人父者，皆直接、間接受害於此殺人不見血之邪言惡論;而社會教育不彰，致使現代一切男女，不論老少，受色情媒體之害，而皆近淪為人獸不分之地步，實令人扼腕歎息！ 　　古人雲:‘無病之身，不知其樂也;病生始知無病之樂。’（是知菩薩畏因，眾生畏果。）又雲：‘病者，所由適於死之路也；欲者，所由適於病之路也;近聲色者，所由適於欲之路也。塞此三路，惟在節欲。’古來有識之賢士或發於言論，或者於醫書，鹹以此為要。怎奈今大小醫院林立，且健保局負擔沉重呢？又於經濟最蕭條之際，失業人口驟增，致許多家庭破碎，學童繳不起學費、營養午餐費，連慈善機構也收不到足夠的善款……；反而據報導統計，每年有數億之台幣;國人消費於國外前來淘金及國內之妓女等花柳場所中，此乃諷刺至極之事實。更甚者，莫過於由YIN欲而造殺業—墮胎（可參見《敬悼已被殘蝕的理性》一書，每年有四、五十萬條生命被墮殺）。須知，世、出世間的因果，報應至慘者，莫過殺業，而損福德最快的，莫過邪YIN。縱欲無度，已傷身至重，（即福德日消之顯相，至於隱微之禍果，待福報一盡，乃至臨終即可見之。切不要以其害未降於我身，便以為是妄說。）偏又以‘墮胎就是避孕’的無知概念來淹沒自己的良知。由一身、一家乃至社會國家，即可由微觀進而全觀了知目下人心惶惶不安（據知憂郁、躁郁等精神官能症，是下一世紀之三大疾病殺手之二：而不要忘了—愛滋病現仍是不治之症）、治安亂相（財色—兩為自、他殺之根本）天災人禍頻仍等之端倪。 　　今有前賢丁福保居士（1874-1952，江蘇無錫人，字仲祐，號疇隱居士。幼通經史，長而中西兼貫，長於算術、醫學、詞章等，通日文。卅六歲赴日考察醫學，後於上海行醫並創辦醫學書局。年逾四十始向佛。）編纂《節欲主義》一書，詳明婚前、婚後，手婬及男女、夫婦縱欲之禍患;前有台中蓮社另節錄《印光大師文鈔》增補印行，今重新打字排版，標以新式標點，並更多增警文，以期人各悉知忌諱，不致於因無知而罹廢疾，乃至誤斷寶貴性命。 印光大師雲:‘茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！’此重新整理編印流通之本懷也。 　　敬祈人各愛己身、世之愛兒女者，及深愍‘人饑己饑，人溺己溺’為同胞作幸福防禍患者，能捨無情之錢財，行仁慈之義舉，有錢出錢，有力出力，發心印送，展轉流通，（諸如《壽康寶鑒》、《保命延壽法》、《敬悼已被殘蝕的理性》等諸誡勸善書，皆應如是廣為流通。）俾人人身心清寧，社會祥和安康，是所至禱。 歲次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序於恆畜德齋      第一節　總論 　　人之斫喪。非止一端即如耳聽、目視、勞神、費力、憂愁、忿怒、思慮、言語過多、飲食男女、皆為斫喪之事。故皆宜有節。然其要最者莫如節欲。彭篯曰、上士別床。中士異被。服藥百裹。不如獨臥（列仙傳引）。廣成子曰：無勞汝形。無搖汝精。乃可以長生（莊子在宥引）。董子曰：新壯者十日一游於房。中年倍新壯。始衰者倍中年。中衰者倍始衰。大衰者之月、當新壯之日（春秋繁露循天之道）。程明道先生曰：吾受氣甚薄。三十而浸盛。四十五十而後完。今生七十二年矣。較期筋骨於盛年無損也。門人曰：先生豈以受氣之薄。而厚為保生耶。先生曰：吾以忘生徇欲為深恥。程伊川先生曰：陽始生甚微、安靜而後能長。故復之象曰、先王以至日閉關。此皆吾國古來節欲精微之論也。由節欲而進於無欲。則超凡入聖矣。王龍溪先生曰：聖學之要。以無欲為主。以寡欲為功。寡之又寡以至於無。無為而無不為。寂而非靜。感而非動。無寂無感。無動無靜。明通公薄。而聖可幾矣，此實際也。故二林居士彭尺木先生年三十四即斷欲，不復近婦人。乃作偈曰、縱妄有愛、萬死萬生。猛然斫斷、天地清寧。學者由節欲而至斷欲。則庶乎其入道矣。 　　第二節　未婚時之節欲 　　男子未結婚以前，在情欲感動時，往往不能遏制。以手洩精，遂成手婬之惡習，若視察其衣衾上有黃色之斑點，此即手婬之據。犯之者其害有十，列舉如下： 　　一、身體長不足。 　　二、腦髓虧乏，聰明減少，時發健忘等症。 　　三、耳鳴頭眩，目光變短。 　　四、面白而瘦，口吐白痰。 　　五、時有YIN夢。日間見女人，即有漏精之患。 　　六、精洩時或有愛惜之意，不使洩出，致精蟲死腐，釀成睾丸病。 　　七、身體孱弱，易染風寒瘟疫肺痨等症，以致夭折。 　　八、胃力減少，行步蹒跚。 　　九、生殖器易損傷。 　　十、斲喪過甚，精蟲弱小，異日所生子女。不克強壯。 　　此外又常有一種含羞之狀，多夢、煩擾、眼痛、疲倦、血虧、大小腿肌肉無力、手易發抖，其中最顯明之病狀，即上述之健忘是也。手婬日久者，則成下列諸病： 　　癫（即瘋子）Insanity、目盲Blindness、食不消化Indi gestion、悒又名抑郁病（瘋病之一種）Melancholia、憂郁病（瘋病之一種）Hypochondriasis、斜眼Squint、不能睡眠（腦神經衰弱）Sleeplessness、頭痛、心跳、干咳（此種干咳最易誤認為肺勞病。）手腳酸痛、陽痿不舉。 　　《少年進德錄》中，論手婬之害最為詳盡，茲不嫌其辭之復，再錄於下，亦怵目驚心之一助也。 　　其言曰：手婬之害，較大於交接，犯此惡習者，多在少年，往往旦旦伐之，以短促其生命。其發現之病狀，為腦神經衰弱、記憶力缺乏，作事易倦，屢呼頭痛，動辄忿怒悲泣。陰頸軟弱無力，精液中無精蟲;或全失交接之力，而成為陰萎症。夢中漏洩精液，或時有精液之漏洩，而成滑精症。四肢乏力，軀體踉跄，不良於行，立足不穩，不能支持其軀體。手指震顫，眼中無光，視力衰減，眼窩陷沒，耳鳴重聽。頭重，時發眩暈。面如土色，皮膚蒼白，全呈病態。筋肉弛緩無力，睡眠終夜不安，心跳驚悸，腰部酸痛。身體及精神，均起障害，終日昏懵，如在五裡霧中。思考力漸漸減退，而歸於消減。關節疼痛，消化力障礙，胃腑痙攣。血液衰減，胸部充塞，皮膚腫潰。全身枯搞贏憊，神氣黯然，如蠟人院之偶像，毫無生氣。或成癡愚，或成肺痨癫癫，或致自殺，或卒倒夭死，或幸免早殇，而長為病夫以終身焉。夫無論何事，皆可防患於未然，獨至手婬之惡習，暗室虧心，負慚衾影，為父兄不及知，為師長不及覺，欲防之而不勝其防，故其為害，有如是之劇烈也。 　　手婬之遲早，隨地之冷熱而異，隨人之體質而別，不能一定。據富挨拉其氏之說，發情期如早四年，則壽命必縮短二十年；不但縮短壽命，而於身體之發育，亦大有礙也。近歲以來，學生發情期甚早，往往至十三四歲，竟有犯手婬者，不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。 　　美國有一童子，年十二，多病，父母憂之甚，乞數醫調治，無寸效。氣體日弱，漸至危險。有一醫欲究其病原，避其父母，用緩詞詢其手婬，童子始則愧縮，不以實告，再三窮诘，乃言曰：‘余七八歲時，一日登樹取柿，樹干適與陰頸相觸，稍覺快美，即戀戀不能捨。日登樹摩擦之，遂有少許之白液洩出。後漸漸以手代樹，日以為常。至十歲左右，雖身體孱弱，尚不能自禁，遂有今日之狀態。’醫以此語告其父母，皆甚驚異，頗悔從前之不注意也。乞該醫種種調治，病卒不起。 　　英國倫敦有商家子，年十五，未習商業，顏色青白，精神疲乏終日郁郁。其父母憂之，延名醫診視，曰：‘令郎無別症，特感動春情，多犯手婬耳。’因令服藥外，每朝以冷水洗腰部及陰頸，使陽稍萎;至六禮拜後，病遂愈。吾國犯手婬而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。（冷水之法最妥最效，盍試之。） 　　醫學博士吳爾士曰：‘生殖器之內部，更有精囊，乃二小袋，囊俱為球形小腺，時時分泌一種膠性之蛋白質，以作精蟲之養料;此蛋白質，非如元液之為養生原質，常貯於精囊之中，待其飽漲，則天然自能使之宣洩於體外;此宣洩之事，恆於夜眠之間為之，故曰夢遺。’凡十六七歲之少年男子亦有不及此年齡者即起始有夢遺，少年當知此為天然合理之事，不傷精神，無庸懷憂，反足消釋色情之沖動。因精囊膨漲，即起有激刺也。初則二三月中夢遺一次，其後則漸近，至每三四周一次，其後或可每周或旬日一次。如每次遺洩之後，精神並無困乏之狀，則可不必介意。精囊所貯之液，其滿有定期，當其滿時。即刺激腦系，而使色情旺盛，此少年男子色情之盛衰。所以有定期也。大約每二周至四周，則精囊所貯已足，當時欲念最盛，最易犯手婬之試誘，故少年必於此時努力克制；制其思念，如馭怒馬，不使奔逸。且多致意於正業及運動，迨數日之後，經天然之夢遺，而色情驟減，則於其後之二周至四周間，可覺色情之平淡矣。或謂:‘手婬夢遺，同為洩精液於體外，其中有何分別，而一則為害甚大，一則無妨元神？’答曰：‘其中固有不同，夢遺所洩者，純為精囊所貯之蛋白質，及數個精蟲耳；若夫手婬所洩者，則此蛋白質之外，有數百萬新鮮精蟲，由睾丸而出，且有寶貴之元液若干，與之同洩，故二者實有天淵之別。凡我少年，不可不知。’ 　　手婬之害，既如上述，然其原因甚多，尤不可不隨時注意者，茲撮略如下： 　　一、原因於孔母常與兒童接吻，或玩弄其陰部，幼時已受一種感覺，及長則陷於手婬之弊。 　　二、原因於兒童攀樹木，登高山，衣服摩擦其陰部，有一種感覺，不知不識之間，流為惡癖。 　　三、原因於兒童伏身而臥，陰部接觸床褥。 　　四、原因於直腸生蛲蟲，刺激陰部，或陰部不潔，有粘稠物蓄積發癢。於是以手搔之、摩擦之。 　　五、原因於乘騾馬摩擦。 　　六、原因於獨居，無父母監督。 　　七、原因於大便不通利，肛門作癢。 　　八、衣服被褥過於溫暖，刺激陰部。 　　九、身體早熟及虛弱。 　　十、飲食物剌激性。 　　十一、神經衰弱症。 　　十二、不眠有妄想。 　　十三、家庭不良，無善良之訓導者。 　　此外尚有種種之誘因，足以促性欲之發動，而遂誘起手婬之惡癖者，茲復略述於下： 　　青年時期，性欲處置，最為困難，為父兄者，須鄭重之為說明，曉以利害，不可過於秘密。青年之性欲興奮者，尤易犯手婬，宜防其為友朋誘惑。誤入歧途。若身體不甚堅強者，切忌飲酒（佛教五戒中有‘不飲酒’一戒。），酒之為物，能引起性欲，故青年宜遠避之。 　　人欲中以性欲為最難制，固矣。然此亦志行薄弱之人為然;若克己自制之心強者，則不難制之。蓋性欲發動之原因，男子為畢丸充滿精液，反射剌激腦中樞，女子為卵巢中有一種反射的刺激而起;其狀正如饑之思食，渴之思飲，所謂食色，性也。此外則卑猥之小說、談話、YIN畫、YIN曲、YIN戲，以及陰部剌激，男女肉體一部接觸（例如握手接吻），為性欲發動之誘因。 　　制欲之正本清源法，如男則摘去睾丸，女則摘去卵巢，既不可行，惟有去其誘因；若誘因已去，而猶性欲發功，難於自制，則行冷水浴以強身，屋外散步以陶情，每日朗誦古昔聖賢之傳記，或佛經，聖經及戒YIN文一二遍，收束身心，同時練習體操，及他種有益運動，確有良效。 　　左列數條，亦抑制性欲所必要者，青年子弟，不可不參考之： 　　甲、力戒與年輕婦女接近及交談— 　　（1）旅館舟車之中，遇有年少婦女，須遠而避之。四十以上之婦人，不在此例。 　　（2）有議論婦女之容貌裝飾者，亦遠而避之。 　　（3）罕至男女混雜之地。（案：尤以風月場所為甚。） 　　（4）不得已而與年輕女子接談，切不可有輕佻舉動。 　　乙、常守規則的生活— 　　（1）每日大便，便秘易誘起色欲，故患大便不通利之人，早晚服開水一杯最有效，或食水果及生山芋之類。 　　（2）早餐與中飯宜足，夜飯宜少。 　　（3）雞卵汁之類，不宜多食，神經質及有歇斯的裡者，尤要。 　　（4）早起早寢。 　　（5）每日以冷水摩擦全身。 　　丙、用適當之法，使就寢即入睡— 　　（1）就寢前十分時或十五分時為種種之運動，勞乏身體之各部。（案：可禮佛） 　　（2）就寢後，默誦自一至百之數二三遍，自然入睡。（案：可誦觀音菩薩聖號或持大悲咒） 　　（3）若有邪念妄想，速起床，飲冷水二三杯。 　　丁、已醒即起床。 　　戊、獎勵運動，室外之散步，室內之拳術擊劍，皆有用。 　　己、居於室中之際，須多開戶，獨處時尤然。 　　庚、多讀聖賢傳記，及修養書類。 　　辛、勿看小說及YIN辭邪曲。 　　以上各條中，先擇平易者，試行數條，一二月後，逐漸加添，自然清心寡欲，斷絕YIN念；切忌各條同時實行，中途停止，不見良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他機械的射精之法，苟或之則，行所謂自孽自受，沉淪於愁城苦海，萬劫不復者也。為青年者，倘理會此中消息，斷無誤犯之理。若欲謀預防之法，惟有學校與家庭共同協力而已。德國某學校為防學生犯手婬，褲之制裁，另有式樣，坐椅虛其一面，可使教師窺見學生之兩股，不幸發現疑似神經衰弱之狀，隨命校醫診察，通知家庭，監視其寢室。此外所有防范之法，已如前述。為父兄者，亦宜注意上述事項，養成純潔之家庭，力戒YIN亂之舉動，使少年子弟，視聽悉本於禮，言行一歸於正。僕婢之品行不良者，斥退之；親朋之放蕩YIN夫者，遠避之。每日有余暇，則全家老少，行高尚之游戲，有益之娛樂。又常獎勵野外運動，亦可預防惡癖，蓋熱心運動之人，夜間多熟睡，故無種種妄想也。 　　實例三則 　　（一）嘗有某學生，因犯手婬，求治於余，余將其初犯之原因習慣，及其親受之害縷晰言之，將之警告全國之少年，錄其說如左： 　　某學生曰：‘某年幼，未聞義理，回憶十六歲時，情窦初開，喜閱男女驗艷情之小說，見其敘述穢態，描摹盡情，余心遂怦怦欲動，因犯手婬，久則習以為常。所幸心地明白，尚有善根，當風雨晦明之時，恍如大夢初覺，常念此清白磊落，可寶可貴之心，一犯意YIN，如以多數黑點，塗於潔白之紙，為終身之大恥，每念及之，辄令眼中出火，欲拔劍自刎也。此吾之痛心疾首於手婬者一。 　　某於垂髫時，在某校讀西文，常列優等超級，不數年，遂卒業，資質固甚敏也。自犯手婬以來，讀書遍數，十倍於昔，常不能背誦，記憶力盡失，今昔判若兩人。此吾之痛心疾首於手婬者二。 　　某幼時，常懷大志，欲有所自立於天地間。自犯手婬以來，豪邁之氣，盡付東流，萎靡如已僵之蛇，撥之不動又如死灰槁木，生氣消滅。此吾之痛心疾首於手婬者三。 　　某夙昔見悲慘事辄泫然出涕，見不平事，辄怫然動怒。今則世間哀樂事，漠然不加喜戚於其心，善念盡滅絕矣。此吾之痛心疾首於手婬者四。 　　某於切犯手婬時，尚知節度，久則檢制全忘，時時思動，不知不覺，欲改無從；以致形銷骨立，精神衰頹，腰酸腳軟，百病叢生，而腦筋所受之影響尤重，終日昏睡，如在霧中，如患神經病人。此吾之痛心疾首於手婬者五。 　　昔日嘗有精通算學理化之某君，熱心濟世，見某之面黃無血色，為述少年手婬之害甚詳，且言其必死之故，剀切勸導。某聞之，惕然驚恐，亟思戒絕。無如欲火動時，如有鬼物游說，以某君之言為讕言。卒至病象畢顯，日近於死，尚何言哉。吾甚望吾同為之人，切勿謂其害未睹，而姑可安之，某即前車之覆轍也。以上所言，語語翔實；大君子熱心救世，望舉以勸人，當以某之言為現身說法。’ 　　總之人無義理，無學識，則引邪誘惡之事，靡不為所轉移，以己之心志，無所把握也。今日之精神教育，烏可緩乎？ 　　（二）又有某學生，十歲犯手婬，二十一歲，生殖器不能發育，亦無陰毛。結婚後，不能交接，衰老如病夫。潛逃來申，求治於余，余深憫之。 　　（三）又有一學生，年十三，犯手婬，屢犯不改，致全身衰弱，變成白癡。又得陽痿之症，結婚而不能交接，其妻因憂郁而死。今二十五歲，就診於余，詳述其病原如此。 　　吾今大聲疾呼為普天下之青年告曰：犯手婬者，如欲為後日結婚計、嗣續計、事業計，亟宜猛醒回頭，痛自戒絕，切勿如上述之三人沉迷不覺，以致自殘其身，而追悔莫及也。 　　吳爾氏曰：‘少年子弟已染此習者，當知補救有法，惟在其立志改過耳。蓋天然物理，固具慈悲之性質，見有自甘改過之人，無不予以再新之機會；天然之定例，欲人之清潔立身，不染邪污也。如有染此習者，能知己過，力除此惡，而重履清潔正直之途，則造物之主與物理，即再造其人，越數月之後，可見元氣之挽回，面現血氣之容，體有堅剛之象，目光炯炯始復其丈夫之本色矣。’又曰：‘生殖器具之功用，不徙限於生殖一部，乃廣及於全身;身體之膂力，心思之能力，俱與之有至密之關系焉。生殖於所分泌之元液，散布血中，所以使我人剛健壯偉，助我成高尚光明之人格，故生殖於之為用，實可尊敬而不宜卑狎者也；以其清潔高尚，而又重要，不得視為卑污而輕忽之，如或視為狎亵不潔者，是大誤也。’ 　　手婬之治法： 　　一、第一須立志嚴行戒絕，專心研究一種學問，或熱心運動注重體育，使血液運用於他部，不積於生殖器。 　　二、次則節減飲食，不飲酒類，不食芥子辣椒咖啡濃茶等，有刺激性，興奮性之飲食物，少食肉類，多食新鮮之疏菜及豆腐等。（藥物服臭素加裡。一日三次。每次服五分，化沸水一杯，於食後服之，第連服三四日，即宜停止，須過四日再服。）藥物服用應請教醫術、醫德兼尚之醫師。 　　三、禁絕男女交際。 　　四、臨臥時，務為適宜之運功，以晚寢早起為定則；臥具宜用堅硬之木板。 　　五、並高尚其心志，鎮靜其耳目;蓋不見可欲，自能使心不亂也。 　　六、平時宜以手巾沒冷水摩擦其身體各部及陰頸。 　　依此法而實行之，庶濫行早接之惡習，或可以從此而消滅;其未犯者，亦可預防失足。對此生死攸關之事，實當悉心注意者也。     第三節　既婚後之節欲 　　不問古今中外，有識之士，皆以青年時代色欲一項，最為危險。故古人戒YIN之文，汗牛充棟，雖非盡為少年而發，然少年血氣未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世風日下，思潮放縱，古人之言，不復為少年所聽信，故青年子弟，感染色欲之禍與花柳病者，不可勝數;非有瑞人正士。敦品行，節情欲，以挽回之，則YIN亂之風，其禍未有艾也。 　　《少年進德錄》曰：‘男女床第之間，君子之所慎言也。言之稍不雅馴，既不足以垂為炯戒，並有跡誨YIN之虞。搢紳先生，難言之矣。所以世之人，僅知縱欲之害，而不知所以為害之理由，此皆醫家立言過慎之所致也。’余業醫海上有年矣，每見求治之人，大抵原於色荒，診病時勸其節欲，匆匆不能詳盡，於是以縱欲為害之理由，詳著於篇以當忠告。 　　恣情縱欲，陷於YIN欲過度，直類無缰野馬，絕足奔馳，而不受羁勒;久之則體內之生活力，日形消減，肉體上，精神上，概受甚大之不幸。蓋精液為身體上營養之一都分，耗費既多，則有大害於全身之營養，而發生各種疾患焉。為腦與神經之滋養分，又為興奮狀態之主要成分者，曰斯丕爾明（即荷爾蒙）Shemin，曰蛋白質，曰磷酸鹽類，精液中合此三物頗多。YIN欲過度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康狀態，非以多量純良之血液補給之不為功。據醫學家之再三研究，如欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也，況交接時，身體與精神勞功過甚，尤易傷身。 　　YIN欲過度之害，其變態，其現象—如全身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂郁症;或反射性亢奮。似患精神病，而易於悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魇夢，或易於驚覺，各處發神經痛。不樂與人聚談，喜潛居暗室。缺乏強健之記憶力，消失敏捷之判斷力。心悸亢進，呼吸促迫胃弱而消化不良。皮膚蒼白。步行困難，運動障害，脊髓神經疲勞過敏，障害其下肢之運動，時而上肢亦然。尚有發憂郁症、瘋癫症、色情狂、心髒病、消化機病、視力障害，誤認物件之大小曲直，並發近視夜盲等症、衰弱症、遺尿症、脊髓炎、脊髓痨、麻痺狂、腦脊髓散在性硬化、進行性麻痺、腱反射亢進、嫌忌步行等合並症。生殖器障害，如陰萎遺精早漏等症，其時體力雖極衰弱而陰頸則動辄勃起，勃起後直即萎縮，時時遺精，交接時不能持久，而精液早已漏出。或成為癡愚，或奄奄一息，纏綿床席，雖生之日，猶死之年。其所生之子女，大抵體質脆弱，間有畸形及白癡者。凡此種種，為YIN欲過度者所難免之結局，即為YIN欲過度者所必經之階級。 　　青年學子，慎勿以有用之才力精神，消磨於錦衾角枕，纏綿歌泣之中也。精液與血液，同為人體內之主要成分;然放血一杯，不覺其有大害；排洩少量之精液，而甚覺其疲勞者，以精液比血液為尤要也。昔之醫學家，驗精液中所含之精蟲，僅知其有分體繁殖之作用;洎近世紀以來，經多數醫家之研究，而後知精液中之精蟲，其作用不僅為分體繁殖，其有關於身體上之營養者，亦甚重要。其一方面能助身體內之酸化作用，其又一方面能有保持神經興奮之效用也。如將人之睾丸摘去（如古之太監），其酸化力從此減少，身體逐漸覺肥大而弛緩矣。又當YIN欲過度之時，精液之排洩量既多，則減損保持神經興奮力之養分，而身體遂生一種疲勞不堪之現象，試注射新丕爾明。則摘去睾丸之人，其身體之肥大而弛緩者，可日以緊固;他如因YIN欲過度而神經衰弱之患者，亦可藉此而返於強健。精液之關於身體上之營養，有如此者，故濫行精液，實為疾病之導火線，痨瘵天札之催命符也。 　　少年期之身體、精神，正當發育旺盛，為人之一生中最重要者。此時習於為善，則終身為正人;習於為惡，則終身為殘廢。教育者與父兄，宜時時注意其行動，有無不正當行為，若任其放逸邪僻，或征逐花柳場中，則結果鮮有不妨害身體之發育，成陰萎及男子不孕症，因其滋養素與神經力，逐日戕伐故也。甚者腦力消亡，記憶缺乏，活潑有為之人，一變而為陰郁沉默之象，無志於進取，終身為廢人，或且全身衰脫，早年得虛弱之症而亡。 　　欲知青年之色情衛生如何，須先知過YIN之害。夫精液者，含有多量之蛋白質與磷酸鹽類及斯丕爾明，此三者為腦神經之興奮強壯劑，多行房事，排去精液，則精神疲勞，元氣消耗，為害身體，不可勝述。要之過YIN之害，非常可恐者也。樸子庫博士，著書論過YIN之害，謂或患卒中，或患盲目，或四肢麻痺不能行動，皆過YIN之所致。古人夙知過YIN之弊，故以法律規定，一月中男女交合，不得過若干回，今日宗教上尚有此種戒律，未廢也。 　　YIN濫之禍，不僅如上所述，有斲喪過甚，使夢遺血者，此為精液枯竭。血液不及化精所致;因之而精神不寧，性情狂易，往往有自殺者，有陰頸忽然戀縮，陷沒無余，而呼痛不止者，有於交合時脫陽而死者，此皆平日過YIN所致，而數見不鮮者也。吁！縱欲之禍，其酷如是，可不慎耶？！ 　　人惟縱欲無度，故往往墮胎（參見《敬悼已被殘蝕的理性》）一書，若能節欲，則夫婦之元氣俱充，必然得子。其子又能清秀無毒，易於長成，該所謂寡欲多男子也。夫娶妻本為生子（古來夫妻之道如此，嗚呼！今有多為滿足YIN欲耳。）人顧徒思YIN欲，豈知姬妾滿房，莫延宗祀;寡妻是守。多獲佳兒。苟知嗣續為重，尚其慎爾YIN耶。 　　夫婦正也，然亦貴有節，若雲正欲非YIN，則家釀獨不醉乎？且人生終身疾病，恆從初婚時起，年少興高力旺，往往恩情無度，多成痨怯，甚者夭亡，累婦孀苦，不思百年姻眷，終身相偶，何苦從一月內，種卻一生禍根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。 　　呂純陽詩雲:‘二八佳人體似酥，腰懸利劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。’又雲:‘女色多迷人，人惑總不見，龍麝暗薰衣，脂粉艷敷面；人呼為牡丹，佛說是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’ 　　男女熱病未好，陰虛等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大熱、大風、大雨、大雪日、月蝕、地動、雷震，皆天忌也。醉飽、喜怒、愛愁、悲、哀、恐懼，皆人忌也。山川神袛、社稷井龛之處，皆地忌也。以YIN犯忌，得禍尤烈。（禁忌請參見《敬悼已被殘蝕的理性》一書） 　　第四節　雜論 保護未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒穿破。保護既婚以後之身，如惜干霄茂樹，勿縱一斧之刃伐傷。當知二護之要，惟在節欲。　　病者，所由適於死之路也。欲者，所由適於病之路也。迩聲色者，所由適於欲之路也。塞此三路，惟在節欲。　　夏季是人脫精神之時。心旺腎衰，液化為水。不問老幼，皆宜食暖物，獨宿養陰。　　 人勤於禮者，神不外馳，可以集神。人勤於智者，精不外移，可以攝精。（關尹子四符）　 治身者，以積精為寶。身以心為本，精積於其本，則血氣相承受。血氣相承受，則形體無所苦，然後身可得而安也。（春秋瀪露通國身）　　 富貴而不知道，適足以為患。不如貧賤，貧賤之致物也難。雖欲過之奚由，出則以車，入則以辇，務以自佚，命之曰招蹶之機。肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富貴者矣！重生故也。（呂氏春秋生）　　昔有行道人，陌上見三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致辭，室內姬粗丑。中叟前致辭，量腹節所受。下叟前致辭，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。（太平御覽三百八十三應璩詩）　　 YIN律雲：奸人妻者，得子孫YIN佚報。奸人室女者，得絕嗣報。概觀行穢之家，丑聲籍籍，自可灼見。況YIN近於殺。彼偷香竊玉者，被人擒捉。或跳牆以出，則腸斷而死者有之。或追趕走急，則脫力而亡者有之。設或擒住，則刀殺杖擊，立時而殒者有之。何苦以至重之性命，博片時之歡樂哉？人亦可猛省痛戒矣！　　 今人怕死，至傷生之事卻敢為。聖人於傷生事不敢為，到臨死卻不怕。（謝上蔡）　　 好色之禍甚大，而以狎妓為尤甚。蓋YIN娼賤妓，倚門獻笑，無非陷人釣餌。一入其中，極聰明人，亦受迷惑。及至耗費家業，始富終貧，宗族共擯，鄉裡不齒，固己悔之晚矣！況近世妓女，必患花柳病。偶一傳染，痛楚萬狀，腐爛遍身。且生子亦多不育，嗟何及哉！有戒嫖詞雲：“更鼓初敲，雲情雨意千般好。晨雞三唱，人離財散一場空。”觀此亦可猛省。　　 戒色有神方，惟聾耳瞎眼死心三味。養生無別法，只寡言少食息怒數般。　　 已上節欲諸說，皆從少年進德錄、青年最危險之一問題、結婚與衛生等書錄出。欲知其詳，須閱此三書。 附錄：一、《印光大師文鈔》節錄 　（一）過患 　　◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；間接而死者亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命;豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒YIN乎？夫婦正YIN，前已略說利害，今且不論;至於邪YIN之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事;是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑;小人視為莫大之幸福而納之，必致災星莅止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰：‘禍福無門，唯人自召。’世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬（佛經中，若犯邪YIN（夫妻行YIN而非時、非處、非道，亦屬邪YIN）則有‘妻女不貞良’之果報。），斷送於俄頃之歡娛也。哀哉。《正·欲海回狂序》 　　（二）教示 　　◎汝年尚幼，須極力注意於保身。當詳看《安士》書中《欲海回狂》，及《壽康寶鑒》。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事傷身極大，切不可犯;犯則戕賊自身，污濁自心，將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。《三編上·復徐志一居士書》 　　◎現在後生，已知人事，即當為彼說保精保身之道。若知好歹，自不至以手婬為樂，以致或送性命，或成殘廢，井永贻弱種等諸禍。未省人事不可說;已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’他疾，均無甚關系，冶游、手婬、貪房事，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可歎也。《續·復念佛居士書》 　　◎聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見;人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：‘事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。’若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已；實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲：‘《詩》雲:戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。’未到此時，尚存戰兢，曾子且然，況吾輩凡庸乎？《續·復徐書镛書》 　　（三）對治 　　◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢；祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》雲：‘若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。’學道之人，本為出離生死；苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生；然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心；由此愛心，便墮惡遣，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳；若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，尿尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛；但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩；今此美人之薄皮，不異華瓶；皮內所容，此糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也;入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被YIN欲習氣所縛。固宜認其滌除惡業習氣，方可有自由分。《正·復甬江某居士書》 　　◎凡有忿怒、YIN欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲:‘我念佛人，何可起此種心念乎？’念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起;終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。《續·與胡作初書》 　　◎業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂若有眾生，多於YIN欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。《正·復永嘉某居士書五》 　　（四）殷鑒 　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧，以致年余大病，以至於死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事： 　　一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說:‘回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。’此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相識）見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至寧，見面色大變，問汝回去過？言：‘到家只住四天。’已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。 　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好。以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲:‘我一到西湖，病當好一半。’其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死於醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。 　　慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。乃知佛力、法力、眾生心力，均不可思誤。眾生心力，不承佛法法力不得發現，由承佛力法力待以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告；情窦已開，不為說保身寡欲之道，或致手婬邪YIN，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說，女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死？古者國家尚以令人節欲為令;令則病將死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸於命，命豈令彼食色無厭乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若無人助念，則由YIN欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。《三編·復常達春居士書二》 　　◎一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情願忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羁未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚钜，遂生氣曰：‘我從此縱死，亦不再吃藥矣。’其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光於八月底來申，寓太平寺，九月初二，往淨業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳淨光華，無與等者。見光喜曰：‘師父來矣，當在申中歸依，不須上山也。’擇於初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓、關絅之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十天請光至其家吃飯，且曰：‘師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。’光曰：‘父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重。’惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，於功德林開監獄感化會，彼亦在會，眾已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱於危也。欲修書切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。《壽康寶鑒·序》 　　◎十年前一钜商之子，學西醫於東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂;彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數十日不近女色；彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知；以俄頃之歡樂，殒至重之性命，可哀孰甚。《壽康寶鑒·序》 　　◎前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲；唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。《壽康寶鑒·序》 附錄：二、《青年修養錄》 　　（一）衛生 　　◎飽食當肉，不YIN當齋，緩步當車，無災當福。戒酒後話，忌食後嗔。大饑不大食，大渴不大飲。多精神為富，少嗜欲為貴。服藥十朝，不如獨宿一宵。飲酒百斛，不如飽餐一粥。節食以去病，寡欲以延年。四五三頁 　　◎少色欲以養精，少言語以養氣，少思慮以養神。四五六頁 　　◎留七分正經以度生，留三分癡呆以防死。四五七頁 　　◎獨寢不觸欲，養精也。獨居不交言，養氣也。獨行不著礙，養神也。獨室不愧衾，養德也。四五七頁 　　◎入素羸瘠，乃能兢兢業業，凡酒色傷身之事，皆不敢為，可以延壽。強壯者恃其強壯，恣意傷身，則禍可立待。豈非命雖在天，而立命在己欤。四五八頁 　　◎盜為男戎，色為女戎。人皆知盜之切殺為可畏，而忘女戎之劫殺悲夫。四五九頁 　　◎人之所以生者，惟精氣神，謂之內三寶。人能寡欲以養精，寡思以養神，寡言以養氣；再能去暴怒以養性，節飲食以和脾胃，避風寒以防感盲，常勞動以堅筋骨，即可延年矣。四六0頁 　　（二）節欲 　　◎人身非金鐵鑄成之身，乃氣血團成之身。人於色欲不能自節，初謂無礙，偶爾任情，既而日損月傷，精髓虧，氣血敗，而人死矣。蓋人之氣血，行於六經，一日行一經，六日而周六經，故外感之最輕者，必以七日經盡而汗解，蓋氣血一周也。人當欲事濃時，無不心跳自汗，身熱神迷，蓋因骨節豁開，筋脈離脫，精髓既洩，一經之氣血即傷，一經既傷，必待七日氣血仍周至此經之日，方能復元。《易》雲:‘七日來復。’即休養七日之義。世人未及七日而又走洩，經氣不能復元，一傷再傷。以致外感內虧，百病俱起。人皆歸咎時氣，指為適然之病，不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由於未能謹守七日來復之義也。今立限制，以為節欲保身之本。二十歲時，以七日一次為准。三十歲時，以十四日一次為准。四十歲時，則宜二十八日一次。五十歲時，則宜四十五曰一次。至六十歲時，則天癸（月經）已絕，不能發生，急宜斷嗜欲，絕房事，以清淨閉藏為本，不能走洩矣。以上限制日期，專指春秋兩季立言。若冬夏兩季，一則火令極熱，發洩無余，一則水令極寒，閉藏極密。即少年時亦以斷欲為主。否則二十歲時，或可十四日一次。三十歲時，或可二十八日一次。四十歲時，或可四十五日一次。至五十歲時，氣血大衰，夏令或可六十日一次，冬令則宜謹守不洩。蓋天地與人之氣，冬令閉藏至密，專為來春發生之本，尤重於夏令十倍也。依此者，可卻病延年，違此者，必多病促壽。四六一頁 　　案:‘少年時亦以斷欲為主’一句者，以人之身心約以二十五歲發展至成熟顛峰，正如樹木之成型；若於未成熟之際予以摧折，則必成終身之患。今物欲充熾，少年之情欲，已降至國中青少年有性關系，乃至懷孕、墮胎者，於國小學童亦有所聞。實天作孽，猶可違；自作孽，不可活也。悲夫！犯過者，能速忏悔改過。 　　◎少手欲窦，何所不至，譬如口腹嗜味，愈縱愈狂，力自簡制，則益淡將去矣。人謂挾妓無害，此言大誤。要知娼妓賤質，勾引之意，無非欲得錢財，陷人釣餌，一中其計，極聰明人亦被迷惑，遂至亂其心志，廢其正業，破家蕩產，流入匪類。設遇屍痨之婦，瘡毒之妓，小則痼疾，大則喪命。余所見聞，有聾其耳者，有半身不仁者。有四肢癱軟，膝直不可屈伸者。有病久骨軟如綿者。有病蠟燭瀉，瀉去其陽者，有痿其陽，終身不舉者。有種毒於妻，終身不育者。有毒發在喉，聲啞無音者。有額上開天窗者。有爛去其鼻者。有當颏下垂若瘤者。有發魚口，下體迸裂者。有毒發在趾，漸漸脫落至腰，而五髒皆見者。有惹毒於妻，生瘡腋下而死者。有惹毒於妻，所生子女，遍體無皮者，種種不可勝計。即良醫療治，獲全性命，而毒氣內傷，多致不能生育。縱有生育，而先天毒盛，往往發為異瘡惡痘，以致夭札，因此覆宗絕嗣。豈惟不齒，於正人，見憎於妻子而已哉。有識者其鑒之。四六三頁 　　◎凡人之好色，為可樂也，不知可樂者在一時，可哭者在一世。深明可樂之事，即可哭之事，自然色心漸漸淡去。毒藥置於美馔，知者萬不敢嗜。何也？深知其必死而此心淡也。總之，人生世上，專以事業為重—濃於色欲，必致懶於事業，勤於事業，即可淡於色欲。得失成敗樞機，不可不察也。淡之之功，其初甚難，須於難處力加持守，始終不移，才可一生得力受用。今立箴言三則以自制:一曰看得破，二曰忍得住，三曰拿得定。看得破者，確信好色必死之理也。忍得住者，臨時力加持守之功也。拿得定者，凜遵始終不移之節也。能此者，才是真正英雄，可以辦大事業。四六四頁 　　◎古今一應書籍，看之皆有利益，獨至YIN詞艷曲，總無一句好話。偷香竊玉，機關不止千般。賣俏行奸，流毒真兼數世。庸夫俗子，為之诳惑。學士文人，亦遭引誘，方謂風流俊逸。才子思得佳人，豈知德損行虧，衣冠已同禽獸，欲心方熾，豈能再顧綱常，惡緣既成，何暇更惜身命？皆以邪說惑世，故爾穢遮彰聞。若使留神觀看，必然盡喪人心。縱難毀板，曷先焚書。YIN念一萌，便思邪緣相湊，生幻妄心。設計引誘，生機械心。少有阻礙，生嗔恨心。奪人之愛，生殺害心。種種善願由此消，種種惡孽由茲起。庸夫俗子，顯蹈明行，罔知顧忌。文人學士，誦習聖賢，竟爾自號風流，侈談情種。嬌艷何心顧盼，辄視為有意之凝眸。深閨不無笑言，便揣作多情之勾引。或賄不足餌，而以才誘。或直不能遂，而以巧媒。機關不止千般，流毒真兼數世。不思月下花前，為樂有限。粉白黛綠，轉眼即空。而惡因日積，顯則傾家蕩產，陰則削祿減年。大則虧體危親，小則辱身賤行。甚而敗露觸凶，七尺之軀，頃刻作刀頭之鬼。奈世之溺於此者，動曰何傷。然殺人者，殺其一身，YIN人者，殺其三世。蓋穢德必彰，惡聲易播，上而殺其父母矣，中而殺其丈夫矣，下而殺其子女矣。無異挾白刃而刳人三世之腹，而猶謂何傷，吾誰欺，欺天乎？四六五頁 　　◎此等YIN邪之行，推在當境之初，動念之始，亟思降伏。有慧劍二焉：曰忍而已矣。不能忍，曰又忍而已矣。四六七頁 　　◎《書》雲:‘天遣福善禍YIN。’蓋此一關，是理欲關，是淨穢關，是通塞關，是貴賤關，是生死關，是天堂地獄關。何言之？人之一心，非理即欲，而好色者，欲之根也，一好色，而諸欲皆萌矣，一觑破，則萬善鹹集矣，故曰理欲關。心本至清，好色而清者濁矣，身本至潔，好色而潔者污矣，故曰淨穢關。此中浩浩，何在不宜，一著於色，便生窒礙，甚至骨肉因之乖離，功名因之阻滯，學問因之無成，非通塞之關而何？吾氣剛大，上凌太空，吾情慈憫，下濟萬物，何等高貴，乃一涉YIN私，事機洩露，甚至奴顏不知羞，婢膝不知恥，才子混身於下隸，書生行等於穿窬，非貴賤之關而何？若夫精神完固，而寒暑難入，骨髓流滑，而百病叢生。更有少年科第，半世辛勤，一念不禁，莫能救藥，其生死之關也。至於天堂不必在天，存光明之性體，無處非天堂也。地獄不必在地，陷貪戀之火坑，無處非地獄也。更或前念迷，即是地獄，後念覺，即是天堂。迷覺分於俄頃，堂獄遂判雲泥，其天堂地獄之關也。誠可慨也夫，誠可畏也夫。四六八頁 　　◎自妻妾而外，皆為非已之色。YIN人妻女，妻女人YIN，夭壽折福，殃贻子孫，皆有明驗顯報。世人當竭力保守，視此身如白玉，一失手，即粉碎。視此事如鸩毒，一入口，即立死。須臾堅忍，終身受用。一念之差，萬劫莫贖。可畏哉，可畏哉。四六九頁 　　◎形空質朽，神昏力倦，必至半途而廢，一無所成矣。四七0頁 　　◎欲火焚燒，精神易竭。遂至窒其聰明，短其思慮。有用之人，不數年而廢為無用，皆色念欲火傷身之病也。蓋不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其身而有余。故孫真人曰：莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。此真萬金良藥之言也。四七一頁 　　◎凡溺愛冶容，而作色荒，謂之外感之欲。夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之變，謂之內生之欲。二者糾纏染著，皆耗元精，增疾病，傷性命，必成不治之症。急須趕緊，先將心內色念，斷除淨盡。再將身體保養，不令走洩。則腎水不至下涸，相火不至上炎，水火既交，自漸愈耳。故曰：欲海無邊，回頭是岸。全在自心把握也。四七一頁 　　◎好色之人，子孫必多夭折，後嗣必不蕃昌。何則？我之子孫，我之精神所種也。今以有限精神，供無窮之色欲，譬諸以斧伐木，脂液既竭，實必消脫，故好色者所生子女，每多單弱。子每像父，雖單弱而亦好YIN。再傳而後，薄之又薄，弱之又弱，以致覆宗絕祀者，不可勝數。嘗見富貴之家，祖父並無失德，子孫每至夭亡，即有存者，亦多體氣單弱，性質愚鈍，不能務正，遂足敗家，皆由於其祖父好色縱欲，有以自取也。四七二頁 　　◎士子讀書作文辛苦，第一要節欲。蓋勞心而不節欲，則火動，火動則腎水耗散。水不能制火，而火愈熾，則肺金受傷。金又不能生水，火金相克，而轉變而為痨瘵，必至夭亡。四七六頁 　　◎蓮蕊居士曰：斷欲有十種利，反是有十害。一身心清淨，毫無所污。二正念常存，異諸禽獸。三氣足精滿，寒暑不侵。四面目光華，舉足輕便。五俯仰天地，無慚愧色。六省藥餌費，可周貧乏。七屏絕邪緣，胸無牽戀。八讀書作字，俱有精采。九脾胃強健，能消飲食。十本地風光，自有真樂。四七七頁 　　◎《論語》曰：‘少之時，血氣未定，戒之在色。’蓋人方少時，猶草木之有芽也，百蟲之在蟄也。草本當始生之日，而折其萌芽，未有不摧殘者。百蟲當在蟄之會，而發其□藏，未有不傷損者。聖人提醒少年，使其力制色心，悚然自愛，以保養柔嫩之軀。幼時能於色欲一關把得牢，截得斷，他年元神不虧，氣塞兩間，達而立朝之日，精神得以運其經濟，立掀天大事業，真人品真學問，皆由於此。即使不成大器，亦得以盡其天年，為祖宗似續之計。較死於非命者，霄壤之殊矣。四七七頁 　　◎木有根則榮，根絕則枯。魚有水則活，水涸則死。燈有膏則明，膏盡則滅。人有真精保之則壽，戕之則夭，不異於此。按醫書《明堂圖》，腎俞為藏精之穴，乃人生安身立命之蒂，一或受傷，其害莫測。每見人家子弟。年方髫稚，情窦初開，或偷看YIN書小說，或同學戲語亵穢，妄生相火，尋求喪命之路。或有婢僕之事，而斲喪真元。或無男女之欲，而暗洩至寶。漸漸肢體羸弱，飲食減少，內熱咳嗽吐血夢遺虛痨等證迭見。父母驚疑而無措，醫藥救治而難痊，一以為先天不足，一以為風寒所感，一以為補養失宜，不知皆自作之孽。其事隱微，而戕賊其性命者深也。即萬端調治，幸而得痊；然早年受傷，終身多病—下元虛冷，子嗣艱難，腰疼腿痛，陽痿不舉，目暈，頭眩。未老先衰，一切心勞用力之事，皆不能任。雖留此軀，亦屬無用。何以承先啟後，建功立業，而享富壽康寧諸福乎？為子弟者，幸自珍惜，愛身即所以孝親，保身斯可以揚名也。四七八頁 　　◎一生患好色，問王龍溪先生。先生曰：有人設帳一所，指汝曰：此中有名妓，可褰帷就之。汝從其言入視，乃汝妹汝女以。汝此時一片YIN心，亦頓息否？曰：息矣。先生曰：然則YIN本是空，汝自認作真耳。四七九頁 　　◎防YIN之法，須要慧力—試思今日之明眸皓齒，二十年後，雞皮鶴發，甚不堪相對也。百年之後，皮囊臭腐，其不堪向爾也。再思今日之YIN行，即明日之死征，人至死而雄心灰矣。又要有定力—平日操持嚴切，念起即除。我心既定，自然守身如玉。一任妖姬美女引誘百端，絕不轉動分毫。然道高德重之人，必有魔以敗之，往往十年功行，敗於俄頃。更須打破此等關頭，堅守得定。四八一頁 　　◎人生功名事業，壽夭窮通，皆自少年基始，而戒YIN為第一。蓋血氣未定，最易沾涉邪YIN。迨至日復老成，雖知怨悔，已追悔莫及。普願少年觀此，悚然自儆自愛。且思天生配偶，原有本分夫妻，何苦逞欲邪YIN，贻終身之玷乎？四八三頁
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