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請問只能維持五分鐘的念佛成片,是否真正的「念佛成片」?

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  答:不是,功夫成片是永遠成片,那才叫成片。五分鐘是個短暫的,好像閃電一樣,光亮了一下後面就沒有了;如果說是你這一亮之後,永遠都亮下去了,這就是成片。成片就是一心不亂,是一心不亂最低的程度。佛給我們講念佛功夫,上品是理一心不亂,什麼叫理一心?妄想分別執著全放下,所以理一心跟禅宗裡面講的明心見性,見性成佛,是同等的境界。中品的是事一心不亂,事一心不亂是把執著放下,就是見思煩惱斷了,他的境界等於阿羅漢,這是事一心。功夫成片裡面有淺深不同,你照小乘來做比喻,那就是從須陀洹、斯陀含、阿那含,這可以說上中下三品。功夫成片都是屬於帶業往生,因為三果阿那含見思煩惱沒有斷,要到阿羅漢才斷。所以阿羅漢往生,生方便有余土,不是凡聖同居土,這個要曉得。

  我們凡夫能念到功夫成片最低的標准,那就是你心裡頭起心動念都是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這叫成片。也就是說,見思煩惱一品也沒斷,只是信願功夫得力,能夠用這句阿彌陀佛,把妄想、把雜念全部打掉,取而代之。念頭起來,善念也好,惡念也好,不問它,第二個念頭就是阿彌陀佛。所以古人講「不怕念起,只怕覺遲」,念佛的人,佛號提起來就是覺,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,三皈具足了,這是我們能做得到的。永遠保持心地的覺正淨,用什麼方法?一句佛號,千萬不要這個念頭起來,還有第二個念頭繼續,第三個念頭又接著,這個麻煩就大了。善念相續造三善道的業因,惡念相續造三惡道的業因,都不好;最好的就是念頭起來,一發現的時候阿彌陀佛取而代之,就換成阿彌陀佛,這叫會念佛。

  這樣念佛,我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到的,大概三年,你用這個方法,三年就能夠預知時至,自在往生。不需要很多時間,可是天天要用一句佛號來壓、來換你的妄念。這個方法真好,所以諸佛贊歎,菩薩贊歎,祖師大德沒有一個不贊歎的,時間不要很長,三年到五年決定成功。你說我要學什麼法門,在這個地方學多累、多辛苦!我花三年時間,就這句阿彌陀佛,就念到極樂世界了。我想學什麼法門,到極樂世界去學多好,阿彌陀佛是老師,十方諸佛如來輔導你,你不要受這麼多辛苦,這是最聰明的人,上上根人,准能成就。

  我在早年講經的時候,有人問過我這麼一個問題,他說他讀《往生傳》、讀《淨土聖賢錄》,看到那些人念佛,很多都是三年往生的。他問我是不是他們三年壽命都到了?我的回答說不可能,哪有那麼巧!個個都是三年壽命就到了,這是不可能的事情,這個講不通的。應該如何去解讀?那就是他三年功夫成片,功夫達到了,到這種功夫的時候,他可以不要壽命,他可以捨棄他的壽命,到極樂世界去親近阿彌陀佛,這才能講得通。你看前年我住在香港,在香港講經,深圳有個黃忠昌居士,三十多歲,他就聽到我這種說法,所以他就發心來做實驗看看,就用這個方法來念阿彌陀佛,看念三年能不能去?他找到向小莉,向小莉幫他忙,給他做護法,他閉關,她給他護持。他三年就用這句佛號,把一切念頭壓下去,念到兩年十個月,還差兩個月滿三年,他跟向小莉說,他可以往生了。預知時至,也沒有生病,他真走了。這就說明佛祖傳的這個方法有效!世界災難這麼多,你們要不想受這個災難,你用這個方法,黃忠昌現身說法,他做這個實驗來給我們看,真有效。不過緣要殊勝,你要找一個地方去閉關,要找一個好人來護持你、來幫助你。好在三年的時間不長,只要如理如法,理就是一句彌陀念到底;方法就是《大勢至菩薩念佛圓通章》上給我們講的,「都攝六根,淨念相繼」。那說得更明白一點,《西方確指》覺明妙行菩薩說,意思是一樣的,「不懷疑,不夾雜,不間斷」。

  早年谛閒法師教他那個鍋漏匠的徒弟,也是這個方法,那個更好。他教鍋漏匠一句阿彌陀佛,念累了就休息,不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,一休息好趕緊接著就念。他也是三年成功了,預知時至站著往生的。往生之後還站了三天,等谛閒法師替他辦後事,因為那個時候交通不方便,從寧波的鄉下到觀宗寺,一個往來三天,他站三天。谛老看到之後,贊歎、佩服:「你沒有白出家。」他不認識字,中年四十多歲才出家,人又很笨,什麼都不會,所以出家不能住道場,住道場人家瞧不起,連早晚功課他都不會,那怎麼能住?所以谛老在鄉下找一個破廟,沒人住的叫他去住,就教他一句阿彌陀佛,附近找一個護法照顧他生活。三年成就了,谛老說:你的成就,弘宗研教的大法師比不上你,叢林裡面方丈住持比不上你,真成就了。這都不是普通人,信心成就,不懷疑、不夾雜、不間斷。這就是近代為我們現身說法的這些人,給我們做了好榜樣。

  所以一心不亂,亂不亂不要去問它,如果有這個念頭「我什麼時候到一心不亂?」就永遠得不到一心不亂。為什麼?這個疑慮把你的一心不亂破壞掉,他夾雜這句,夾雜這個念頭,這就是破壞功夫。就是一句佛號念到底,什麼都不要問、什麼都不要顧慮才能成就。看到這個世界動亂,慈悲心現前,真的是捨己為人,捨己是什麼?捨自己往生的品位,留在這世間研究經教,弘法利生。可是這裡頭有個標准,自己決定能往生才行,像蕅益大師說的,我只要凡聖同居土下下品往生就可以,這是他的底限,他肯定能往生,這個行;如果這個沒有的話,那就不行,那你捨己,你自己將來還要搞六道輪回,還要墮三惡道,這就錯了。所以捨己是決定往生,往生品位很低,這個可以。凡是這種人,實際上他往生品位一定不會很低,我們看蕅益大師就知道,蕅益大師真的是下下品往生?決定不可能,為什麼?教學相長,自他兩利,不是利益一方的,你自己沒有成就,你怎麼能利益別人?所以利益別人是利益自己,成就自己是成就別人。

  我們舉個最簡單的例子,做弘法、護法的工作,這個功德大,為什麼?正法久住在世間要靠弘護的人,沒有弘法的人,佛法不能住世;沒有護法的人,佛法也不能住世,所以佛法住世要靠弘護。弘法、護法一定得三寶加持,得龍天擁護,這是肯定的,他不為自己。這個工作一定要接觸群眾,不過現在社會不一樣,現在弘法可以不接觸群眾,在攝影棚裡面講經說法,可以不接觸大眾。接觸大眾那個障緣就非常多,是一條很危險的道路。接觸的環境順境、人事善緣,很容易生起驕慢心、貪婪的心,容易引起貪瞋癡。如何在這個環境裡面不起貪的念頭,不起愚癡的念頭,那這就是成就自己。處順境沒有貪癡,處逆境,環境很不好,障礙很多,惡緣,遇到的人都是冤家對頭,都是來障礙你的,在這種環境裡面,成就自己不生瞋恚,沒有瞋恚心、沒有報復心,那就不愚癡。所以在順境逆境、善緣惡緣裡面,把自己的貪瞋癡慢疑斷掉。你沒有這個境界,你怎麼能斷得了?所以歷事鍊心,然後你才曉得,順境、逆境、善緣、惡緣都是成就菩薩道的善緣,你要通過你才能成就。於是你對於一切人事物會產生感恩的心,順境我感恩,逆境也感恩,幫助我成就的人我感謝他,處處找麻煩我也感激他,你就入不二法門,你平等心就現前了。

  會修行的人,沒有一處不是道場;不會修行的人,看到順境就起貪心,看到逆境就瞋恚,那你就必定墮三途,那叫大起大落。所以會的人大起,往上提升,不會的人就往下墮落。我們曉得,世間所有善惡是非不是一定的,沒有一定的。所以佛說,外面境界沒有善惡、沒有是非。善惡是非從哪裡來?是自己念頭上生的,你一念善,外面惡的境界都變成善的境界;你一念不善,外面善、佛菩薩境界也變成不善的境界。所以才說境隨心轉,一切法從心想生。問題根本不在外面,外面沒有問題,所有問題都是在起心動念,都在自己。明白這個道理,你的菩薩道就走得很穩當,不會出毛病。

  這是大乘教裡面佛如是說,我們不能不知道,應當要學習,這樣才不但幫助自己,把冤親債主全化解了。而且幫助這個社會,現前社會如何化解沖突、如何化解紛爭?自己做出好樣子給人看。特別是惡緣、逆境,實在不能相處,我們就避開;避開,佛說的「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,守住這個原則。他討厭我,看到我就不高興,我躲得遠遠的,他就高興,這令他生歡喜心。他毀謗我,他侮辱我,我贊歎他,我感恩他,時間久了,有人把我們對他這個態度傳給他,他會反省,他會覺悟,永遠的感恩,沒有絲毫怨恨。為什麼?我們知道法法是平等的,法法皆如,我們明白這個道理,所以心裡頭沒有煩惱、沒有障礙。對方?對方他迷惑,沒有接觸到聖賢教誨,他有煩惱,他有分別,他有執著。有煩惱、有分別、有執著的人,他所表現的是正常的,合他的意思他就歡喜,不合他的意思他就發脾氣,正常的,他是六道凡夫,六道凡夫就是這個樣子。我們跟六道凡夫,看到這個現象正常,點頭,很歡喜,慢慢的修己化人,修自己感化別人,這樣子才真正成就自己的德行,成就自己的回歸自性。

  真回歸自性了,不成佛也成菩薩,最低的標准你也成阿羅漢。所以放下妄想分別執著,最殊勝的方法就是跟人相處,什麼時候對一切人都能夠做到平等、做到和睦,你才能入境界。不能跟人相處的人,看這個喜歡,看那個討厭,這是我們修行證果最大的障礙,連到最後往生都產生障礙,這不能不知道。自己一生當中想成就,你首先把待人接物這一關突破,真正做到平等對待,和睦相處,這是你性德流露。記住順境善緣不起貪戀、逆境惡緣不生瞋恚,在境界裡頭不要逃避,要面對境界磨鍊自己。離開這個境界是不得已,人家趕你走的沒辦法,你不能不走,宿世今生所造的業障,所結的惡緣,菩提道上哪有一帆風順的!不可能。

  我跟諸位在講席裡也報告多次,我在台中求學,跟李老師,我們是從外地到台中,也受到歧視、排斥,那我們要忍耐。我在那裡學只守住一個原則,我來是跟李老師學經教的,李老師沒有趕我走,你們用什麼方法都趕我不走。所以我在那裡能長住下去,什麼都能忍,而且歡喜。老師曾經在同學面前,也是對每個同學提出批評,李老師對我的批評說,在六波羅蜜裡頭我有兩個,一個布施,一個忍辱。你不能忍,人家給你一點氣受,你就跑掉,誰損失?自己損失,虧就吃大!古今中外凡是成就的人,忍辱是關鍵,特別是人事,對人不能夠忍,這個人肯定不能成就。

  老師真正選擇傳人,標准實在講就是六波羅蜜,布施是看你能不能放下,你對於五欲六塵還有沒有貪戀?要放下。佛教給我們,放下才能回歸自性,到弘法階段接觸大眾,大眾對你的恭敬,這也是福報,你生不生歡喜心?如果恭敬生歡喜,不恭敬就生煩惱,你不能成就,你是凡夫,這是你的業障。恭敬不恭敬都一樣,恭敬歡喜,不恭敬也歡喜,若無其事!供養,供養多就歡喜,供養少就不歡喜,那就錯了,供養怎麼樣?最好歸常住,現在有不少同學學會這一點。我跟人只結法緣,結法緣怎麼結?到人家道場,當然先到大殿拜佛,禮佛三拜,第一拜我跟這個道場結緣,希望將來以後有機會能到這個道場來講經弘法;第二拜跟道場常住結緣,他對住持當家裡面的執事,跟他們有緣;第三拜跟這道場所有的信徒有緣,這個緣成熟,所以法緣殊勝。那我們拜這三拜跟別人拜不一樣,我們有這個願心在裡頭,對道場每個人尊敬,自己謙卑,所有一切供養歸常住。我多少年來在各個地方講經說法,只接受他給我往返路費,坐飛機他給我買票,坐汽車他給我買票,我只接受這個,其他的一律歸常住,歡喜,常住歡喜,你不會把他的錢帶跑掉了。還有他更擔心的,你把他的信徒拉走了,那個他痛苦,怎麼?一皈依,都皈依你了,都變成你的徒弟,那是最擔心的,所以不敢請你去講經,請你去講經他損失太大。所以皈依怎麼樣?統統皈依常住的老和尚。早年我傳授皈依,皈依證是寺院老和尚發的,是發他的皈依證,我代他舉行儀式,是他的皈依弟子不是我的。這個緣才能結得好,大家生歡喜心,我們自己也很高興。身心沒有一絲毫牽掛,你能專心在經教上,沒有這些東西干擾。這個事不大,可是影響挺大的。

  為正法久住著想,最重要的就是要提拔弘護的傳人,弘法、護法的傳人,這個很重要。從前並沒有學校,也沒有學院,也沒有什麼培訓班,從什麼地方培養人才?從聽眾。過去沒有這些科技設備,所以弘法的條件至少有兩個不能缺少的。第一個就是記憶力好,你聽老師講這一個小時,你都能把它記住,至少你要能記住百分之八十。老師講一個小時,讓你上台復講,不准加自己的意思,把老師東西重復講出來,至少你能夠講五十分鐘,有這種能力,你可以學講經。第二個理解力要能圓融。一個是記憶力,一個是理解力,沒有這兩個條件,你就不能夠學講經。那不能學講經,學護持,護法,道場裡面許多的工作執事都需要人去做,弘護是一體,弘護沒有高下的,所以得選擇。

  我在台中跟李老師學習的時候,不但沒有錄相的設備,連錄音都沒有,靠什麼?靠記憶。李老師教講經,我們同學二十多個人,他只講一遍,你如果記不得的話,他不會再給你講第二遍,他很嚴厲,他會诃斥你,他會打你。打了怎麼樣?打了也不講,老師給我們說了,打了你叫打記性,不跟你說。如果打了給你講,你就不怕了,頂多挨一頓打,老師還是會跟我講,打了不講就沒辦法,所以就逼著你聽經全副精神貫注,這才能教得出來。所以很不容易。現在方便了,現在有錄相、錄音錄下來,一遍沒有聽懂,你可以聽第二遍,二遍不行聽第三遍,聽一百遍、一千遍,你總一定會。所以現在真是下下根人都可以學講經,他重復聽,在從前不行,就一遍沒有第二遍的,那真正是困難。我在台中能夠住下來也是有原因的,古人這兩個條件我都具足。我聽老師講一個鐘點經,大概在一個星期之內,我要復講的話都能講到百分之九十五,我有這個能力,理解力有。所以在這個班上,同學們聽漏掉的、不敢問的都來問我,我幫助他們就太大了,等於給李老師當助教。

  所以古時候學教比現在難多了,中下根性那真的是沒分。現在錄音、錄相,中下根性都成就,而且不要親近老師,在網路、在衛星只要懂得方法,守住這個規矩,沒有一個不成就。規矩很簡單,就是老實,不准你發揮,你有見解、有很好的說法,老師都不答應,這是什麼原因?老師教你修忍辱波羅蜜。不准你發揮,就是教你學忍,忍久了之後三昧現前,就是他得定了,定到一段時期他開悟,方法妙絕了。如果你覺得有新的意思常常要發表,你那個定慧就沒有了,那你一生搞的還是個凡夫身,你不是聖賢身,你開不了悟。你才曉得,古時候設計的那一套教學方法高明到極處。我們一般現在人不懂這個道理:「這不合情不合理,老師怎麼這麼專制跋扈,都不准學生發表意見。」他不曉得這些,你現在不是發表意見的時候,什麼時候發表?開悟時候,沒有開悟的時候不要發表,沒有開悟都是你意識在起作用,意識是妄想,是分別執著,所以不許可,它有很深的道理。

  我們學的時候,老師並沒有把這個道理說出來,可是我們老實,這個老實是從小父母教的,尊師重道,老師怎麼教就要怎麼做,不准反抗、不准有意見,這是從小教的。可是現在學校裡頭絕對沒有這個教法,所以把戒定慧這個原理原則破壞掉了,非常可惜。那我們對這個道理,真的通過自己的學習,三、四十年之後才恍然大悟,才明白古人的用心,真正發現了,自己得利益,絕對不是偶然。所以怎麼想沒有辦法超過古人,古聖先賢讓我們尊敬,讓我們佩服。現在這些人受了科學這些訓練,提倡的是要創造、是要發明,創造發明太多,把世界搞亂掉,現在搞到天災人禍到處都是,這都是創造發明創造出來的。如果守古人這個老規矩,災難全沒有。我們必須要理解的,這個道理確實甚深甚深。理解之後,我們就甘心情願做老實人,老實人有福!是真的不是假的。

  我看到好像時間到了是不是?還有五分鐘,現在我看清楚了,還有七分鐘,剛才是八,我看到上面有字。所以夫子說「信而好古,述而不作」,這兩句話是成聖成賢的祕訣。古人的東西在中國通過五千年的歷史考驗,孔子集大成是二千五百年之前,他所集的大成就是從孔子往上再數二千五百年,那到什麼時候?伏羲、神農、黃帝。古聖先賢的教誨,他把它整理留下來。孔子距離我們也是二千五百年,他給我們這兩句話的教誨懂得的人不多,「信而好古,述而不作」。我們學經教遇到清涼大師在《華嚴經》講記裡面,他的講記是《疏鈔》,清涼告訴我們,佛陀亦復如是,也是一個信而好古,述而不作的人。於是我們就能理解,世出世間大聖大賢,他們成就的祕訣就在這兩個字。

  那我們這個老實,從前是受父母教訓,學老實不懂道理,現在道理搞通了,更要老實。而且現在我們知道,老實人就是持戒、修定、開慧,戒定慧三學都是自性的性德,一點都不會錯。到智慧開的時候,那就是佛在經上告訴我們的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這句話說絕了。諸佛如來的智慧深廣無際,人人都有,沒有例外的,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,這是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧不是從外頭來的,從外面來的是常識、是知識,不是智慧,智慧是自性本來具有的流露出來;德是道德、技能、才藝,都屬於德;相好包括我們說的依正莊嚴,福報,沒有不具足的,樣樣都圓滿,而且人人都平等,沒有哪個是例外的。佛給我們說,這對我們凡夫來說,為什麼會變成這個樣子?佛說,「但以妄想執著而不能證得」,這就把我們的毛病說出來了。因為我們有妄想、有分別、有執著,所以自性裡面本來具足的智慧德相不能現前。於是我們就明白了,只要放下妄想分別執著,統統現前了。

  要不要學?學跟不學沒有關系,釋迦牟尼佛給我們示現學,學了十二年還是放下,他要不放下,他所學的就變成所知障,這是告訴我們,學了之後放下。不學,惠能大師給我們示現的不學,沒有學,不認識字,一天經都沒學過。那他開悟之後什麼都通了,釋迦牟尼佛所講的三藏十二部,你念給他聽,他給你講,講得一點不錯,講得頭頭是道。這就是說,學跟無學沒有關系,可以學,可以不學,關系最重要的是放下,什麼都要放下。首先放下的是放下批評別人,這個造業造得最重。學會什麼?贊歎別人,不要批評別人,接受別人批評,我感激,有則改之,無則嘉勉,我不批評別人,從這裡下手。口業最容易造的,最容易犯的,從這裡下手。學謙虛,學恭敬,《弟子規》一開頭就教給我們。現在時間到了,謝謝大家。

選自淨空法師 答澳洲參學同修之八

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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