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太平廣記中的佛教記載 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	太平廣記中的佛教記載 　　太平廣記由宋代李昉等編著 　　正文隨附白話版 　　卷第八十七　異僧一 　　釋摩騰　竺法蘭　康僧會　支遁 　　釋摩騰 　　釋摩騰。本中天竺人也，美風儀，解大小乘徑，常游化為狂(明抄本狂作任)。昔經往天竺附庸小國，講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：“經雲：‘能說此法，為地神所護，使所居安樂。’今鋒镝方始，會是為益乎？’”乃誓以罄身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢，通事(明抄本事作人)傅毅奏曰：“臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎。”帝以為然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼，遇見摩騰，要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精捨以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳，人未皈信，故蘊其深解，無所宣述。後少時，卒於洛陽。有記雲：騰譯四十二章經一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳雲。外夷國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴。即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。(出《高僧傳》) 　　釋摩騰本是中天竺人，儀表漂亮，通曉大乘與小乘的經義，經常到各地游化。他曾游化到天竺的附屬小國，在那裡宣講《金光明經》，時值敵國侵犯這個小國的邊境，摩騰便說：“佛經說：‘能夠宣講佛教的教義，就能受到地方神靈的保護，使人們安居樂業，如今戰爭興起，做它是最有益的麼？”便決心以自己的全部精力，親自到對方勸和，終於使這兩個國家成為友鄰，摩騰也由此得到很高的聲譽。到漢朝永平年間，漢明帝夜晚夢見有個金人從天上飛到他面前，第二天便召集群臣，破釋這個夢的含義。負責外交事務的通事傅毅啟奏道：“我聽說西域有一位神，名字叫佛。陛下所夢到的那個金人，想必就是他了。”明帝認為他說得很對，立即派遣郎中蔡愔與博士弟子秦景等人出使印度，尋訪佛法。蔡愔等到印度後， 　　遇見了摩騰，邀請他到漢邦。摩騰立志宏揚佛教，不怕疲勞辛苦，經過流沙荒野，長途跋涉來到洛陽。明帝盛情接待了他，在洛陽城西門外建築精捨(即白馬寺)讓他住在裡面。這是中國有出家修道的人的開始。因為是佛教剛剛傳播，人們都不信奉，摩騰只好將自己對佛教的深刻理解蘊藏在心裡，沒有地方宣講。過了不久，他便死在洛陽。有關他的傳記說，摩騰用漢語翻譯了一卷《四十二章經》，原先藏在蘭台石室的第十四間裡面；他住的地方，就是現在洛陽城西雍門外的白馬寺。據說，異族國王曾經要毀壞所有的寺廟，招提寺還沒有來得及毀壞的時候，夜間有一匹白馬繞著寺塔轉來轉去，發出悲慘的嘶叫聲；有人把這件事禀報了國王，國王便停止了毀壞各個寺廟的行動。因此，招提寺改名為白馬寺，其他各寺取名時，多數效仿白馬寺。 　　竺法蘭 　　竺法蘭，中天竺人也。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至之。既達洛陽，與騰同止。少(止少原作步，據《高僧傳》改)時便善漢言，愔於西域獲經，即為翻譯。所謂十地斷結、佛本 　　生(生原作僧，據《高僧傳》改)、法誨藏、佛本行、四十二章等五部。會移都寇亂，四部失本，不傳江左。唯四十二章經今見在，可二千余言。漢地見存諸經，唯此為始也。愔又於 　　西域得畫釋迦倚像，是優田王旃檀像師第四作。既至洛陽。明帝即令畫工圖寫置清涼台中，及顯節陵(陵原作林，據高僧傳改)上，舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔雲：“可問西域梵人。”後法蘭既至，眾人追問之。蘭雲：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”朔言有徵，信者甚眾。蘭後卒於洛陽，春秋六十余矣。(出《高僧傳》) 　　竺法蘭是中印度人，自己說誦讀經書幾萬章，他是印度許多學者的師傅。當時漢朝使者蔡愔已經到了他們國家，法蘭與摩騰共同決定游化四方，便一塊兒跟隨漢朝使者來中國，因為他的學生不讓他來，他便秘密起程來到中國。到達洛陽後，與摩騰住在一起。年輕的時候他就通曉漢語，蔡愔從西域帶來許多經書，他就動手翻譯。他翻譯的經書有《十地斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》、《四十二章經》等五部。在都城遷移與賊寇作亂的時候，有四部丟失，未見在江東流傳。唯獨《四十二章經》至今仍在，約有兩千余字，是中國現存的經書中最早的一部漢譯佛教經典。蔡愔還從西域帶回一幅釋迦牟尼倚 　　坐著的畫像，是優田王旃檀像師第四所繪，畫像帶到洛陽後，漢明帝便讓畫師摹仿制作，安置在清涼台裡和顯節陵上，舊有的畫像已經不存在了。過去漢武帝在昆明湖底得到了黑灰，問東方朔，東方朔說可以詢問西域佛教徒。後來法蘭僧人來到洛陽，人們都追問他，法蘭說：“在世界的盡頭，被劫火燒穿了，這黑灰就是被燒穿處的灰燼。”東方朔當年所說的話被驗證了，相信的人特別多。 　　法蘭後來死在洛陽，享年六十余歲。 　　康僧會 　　康僧會，其先康居國人，世居天竺，其父因商賈移於交趾。會年十余歲，二親並亡，以至性奉孝。服畢出家，厲行甚峻。為人弘雅有識量，笃志好學，明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辨於樞機，頗屬文翰。時孫權已制江右，而佛教未行。先有優婆塞支謙字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支谶譯(譯原作悔，據明抄本改)出眾經。有支亮，字絕明，亮學於谶。謙又受業於亮。博覽經籍，莫不谙究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃。時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢未遇亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召見之日，拜為博士，使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，方欲集眾本，譯為漢文。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般若、泥洹、法句、瑞應、本起等四十九經。曲得聖儀。辭旨文雅。又依無量壽中本起，制菩薩連句梵呗三契，並注了本先死經等。皆行於世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達建業，營立茅茨，沒像行道。時吳國以初見沙門服形，末及其道，疑為矯異。有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非恆。事應察檢。”權曰：“昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風耶？”即召會诘問：“有何靈驗？”會曰：“如來遷跡，忽逾千載，遺骨捨利，神曜無方。昔阿育王起塔，及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權以為誇誕，乃謂會曰：“若能得捨利，當為造搭，苟其虛妄，國有常刑。”會請期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。”乃共潔齋淨室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：“此欺诳，”將欲加罪。會更請三七日，權又特聽。會請法侶曰：“宣尼有言：‘文王既沒，文不在茲乎？’法雲應降，而吾等無感，何假王憲？當以誓死為期耳。”三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中铿然有聲，會自往視，果獲捨利。明旦，權自手執瓶，瀉於銅盤。捨利所沖，盤即破碎。權大肅然驚起，而曰：“希有之瑞也。”會進而言曰：“捨利威神，豈直光相而已。乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權命令試之。會更誓曰：“法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神跡，以廣示威靈。”乃置捨利於鐵砧鎚上，使力者擊之，於是砧鎚俱陷，捨利無損。權大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為陁裡。由是江左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，及佛寺並欲毀壞。皓曰：“此又何由而興？若其義教貞正，與聖典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。”諸臣佥曰：“佛之威力，不同於神。康會感瑞，大皇創寺。今若輕毀，恐贻後悔。”皓遣張昱詣寺诘會。昱雅有才辯，難問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既退，會送於門。時寺側有淫祠在，昱曰：“玄化既敷，此輩何故近而不革？”會曰：“震霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬裡懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。”昱還，歎會材明，非臣所測，願天鑒察之。皓大集朝賢，以車馬迎會。會既坐，皓問曰：“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤鳥翔而老人見；仁德育物，則體泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之，為惡於顯，人得而誅之。易稱‘積善余慶’，詩詠‘求福不回’。雖儒典之格言，即佛教之明訓。”皓曰：“若然，則周孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近跡，至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉？”皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴之性，不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園，於地得一金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腥，陰處尤痛，叫呼徹天。大史占言：“犯大神所為。”即祈祝諸廟求福，命彩女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香忏悔。皓叩頭於地，自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺，請會說法。會即隨入，皓具問罪福之由。會為敷折，辭甚精要。皓先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃於會所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性凶粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。會於建初寺譯出眾經，所謂阿難念彌陀經(陀經二字原本無，據高僧傳補)、鏡而王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等經。並妙得經體，文義允正。又傳泥洹呗聲，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經。並制經序，辭趣雅俊，義旨微密。並見行於世。吳天紀四年四月，皓降晉(晉原作旨，據明抄本改)。九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝鹹和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經。所謂能信，若必目睹，所不能耳。”言竟，塔即出五色光，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感，近亦康會之力也，故圖寫厥像，傳之於今爾。(出《高僧傳》) 　　康僧會，祖先是康居國人，世居天竺，父親因為經商移居交趾。十余歲時，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿後就出了家。修道期間，他嚴格遵守教規。為人寬容大量而有見識。他勤備好學，通曉三藏，博覽六經，對於天文地理他也能在總體上有所涉獵，他對所有佛教的教義能把握精神實質，他還有很好的文字功底。他到吳地的時候，孫權已經控制了江東，但那個地方佛教尚未廣泛流行。在這之前，有個僧人支謙曾在這裡傳播過佛教。優婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，後來到了中國。當初，在漢桓帝、漢靈帝的時候，支谶翻譯出許多佛經；支亮，字絕明，就學於支谶；支謙又受業於支亮。支謙博覽佛教經籍，無不有著深刻的研究；對於世間種種技藝，他也多有學習；他大量閱讀各種奇異的書籍，通曉六國語言。他長得細長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當時人們為他編了一句話：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢朝末年發生戰亂時，支謙躲避動亂而到了吳地。孫權聽說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導太子。他與韋曜等幾個人在輔佐東吳政權方面共同盡了力，作出了不小的貢獻，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。支謙認為佛教雖然已經流傳開來，但經書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉幾個地方的語言，於是就想收集各種佛經著作，譯成漢文。從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經》、《大般若經》、《泥洹經》、《法句經》、《瑞應本起經》等四十九種經書。他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達原著的豐采，文辭旨趣流暢典雅。他還依據《無量壽經》、《中本起經》，創作了《贊菩薩連句梵呗》三契；並且注譯了《本先死經》等。這些譯著都流行在世上。當時吳地剛剛開始傳播佛法，影響並不普遍，康僧會想使佛教振興於江東，要在那裡興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東游。吳國赤烏十年他第一次到達建業，他在那裡營建茅屋，擺設佛像開始行道。當時，吳國人因為初次看見沙門的服裝打扮，又不太了解佛教的道理，都懷疑他是個異端。有人奏禀孫權道：“有個異人進入我們吳國境內，他自稱是沙門，模樣兒服飾都與常人不同。這件事應該認真調查。”孫權說：“以前漢明帝夢見一位神，號稱為佛。你說的那個人所做的事，莫不是佛的遺風吧。”他立即召見僧會，問他道：“你所行的道，有什麼靈驗？”僧會說：“如來遷跡已過千年，但其遺骨捨利永遠光照無極，從前阿育王建立寺塔多達八萬四千，而塔寺的興旺正表明佛祖的影響之大。”孫權以為這是誇飾之辭、無稽之談，便對僧會說：“如能得到捨利，我就為你建塔，如果以謊言騙人，小心國法制裁。”僧會要求給他七天期限，回去後便對從屬們說：“佛法的興與廢，在此一舉，現在如不至誠祭佛，將來後悔不及。”他們共同把齋房打掃得干干淨淨，把銅瓶供在香案上，然後燒香施禮，虔誠地祈禱佛祖顯靈。七天的期限滿了，仍然毫無響應。請求延期到二七，也如前七天一個樣。孫權說：“這是在以謊言騙人，我要加罪懲罰的。”僧會請求再延到三七，孫權又特別應充了。僧會請來法侶對他們說：“孔子說過：‘文王死了，文王的精神就不存在了嗎？’法雲理應降臨的，是我們沒有感悟到，怎樣才能得到王法的寬容呢？我們必須誓死也不超過這個期限呵！”三七最後一天的傍晚，仍是什麼也沒見到，一個個無不震驚恐懼。到了半夜，忽然聽到銅瓶裡铿然有聲，僧會親自走過去一看，果然得到了捨利。第二天一早，孫權親手拿著瓶子往銅盤上傾倒時，在捨利的沖擊下，銅盤即刻破碎了。孫權肅然驚起，說道：“其是稀世之寶啊！”僧會走到跟前說：“捨利的神威止於表面形相而已！拿了去燒煉，烈火不能燒化它，金剛石不能把它搗碎。”孫權命人試驗試驗，僧會祝願道：“法雲剛才覆蓋天下，蒼生仰仗恩澤，願您再降奇跡，更多地顯示您的威靈。”說完便把捨利放在鐵砧子上，讓有力氣的人全力去砸，結果鐵砧與鐵錘都陷下去一個坑，捨利卻絲毫無損。孫權大為歎服，同意立即建塔。塔建成後，東吳開始有了佛寺，所以給這座塔起名叫建初寺，那個地方起名為陁裡。從此，佛教便在江東興起來了。到了孫皓即位之後，法令苛刻暴虐，要廢除一切朝廷規定正式祭典之外的祠廟，連佛寺都要一起毀壞。孫皓說：“佛寺有什麼理由讓它存在？如果他們的教義是教化人們忠貞正直，與儒家經典一致，那就讓他所奉行自己的教義；如果不是這樣，那就統統燒掉！”大臣們提醒他說：“佛的威力與神仙不一樣。康僧會當年感化降下捨利瑞寶，大皇才創建了佛寺。現在如果輕易毀壞，恐怕招致後悔。”孫皓派遣張昱到寺廟去诘難僧會。張昱極有辯才，他在僧會面前辯難诘問，議論縱橫，提出種種難題。僧會針對對方提出的問題，旁征博引，展開議論；條理十分清晰嚴密，文辭犀利流暢。從早晨一直爭論到晚上，張昱未能使對方屈服。張昱告退，僧會送他出門，當時佛寺旁邊仍有淫祠沒有廢除，張昱說：“佛門教化既已鋪開，這些人為什麼離得這近而沒受沐染？”僧會說：“炸雷能把山劈開，但是聾子卻聽不著，這不是因為雷的聲音太細小，如果道理通順，就是遠在萬裡之外也能響應，如果阻塞不通順，人們寧可受苦刑乃至死掉。”張昱回去後，贊歎僧會才氣高，極聰明，出於自己的預料，讓孫皓再考察考察。孫皓集合起朝中的賢能之士，用車馬把僧會接了來。僧會坐下後，孫皓問道：“佛教宣傳的是善惡報應，什麼是善惡報應呢？”僧會答道：“賢明的君主以孝慈訓育天下，於是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育萬物，則甘美的泉水噴湧而出。善行既然有祥瑞呈現，惡行也是如此。所以，做惡隱蔽的，鬼得到後就把他殺了，做惡顯露的，人得到就把他殺了，易經說‘積善余慶’，詩經唱道‘求福不回’，這為是儒學經典上的格言，它也是佛教的訓辭。”孫皓說：“如果是這樣，那麼周孔已經說得很明白了，還要佛教做什麼？”僧會說：“孔子的話，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至於佛教，則講到極為幽深長遠的人生意義和極微妙的現象。所以佛教認為，行惡則有下地獄忍受長久的痛苦，修善則有升天宮享受永久的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時沒有什麼更好的道理來反駁他的話。孫皓雖然聽到了對他宣示的佛法，但他的昏暴性情並未因此而改變。後來，他讓衛兵到後宮收拾花園，在地下挖到一尊金身佛像，像高好幾尺，衛兵拿去呈獻給孫皓，孫皓讓人放到骯髒的廁所裡去，用糞湯往上面澆灌，他與大臣們在一旁看著嘻笑取樂。頃刻之間，孫皓全身腫痛，大小便處尤為嚴重，痛得他呼天叫地，太史占卜道：“這是冒犯大神而招致的災禍。”立即到各個寺廟去祈禱許願以求保佑，並讓宮女馬上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了幾十遍，然後燒香忏悔，孫皓跪在地下連連叩頭，自己陳述罪狀，乞求神靈寬肴。不一會兒，身上的痛疼便減輕了。孫皓派人到了寺廟，請求僧會給他講授佛經。僧會跟著使者入宮後，孫皓向他詢問獲罪和賜福的原因。僧會為他敷衍折扣，說得簡要含蓄，孫皓因剛剛經歷過所以聽得很明白。他很高興又很佩服，便向僧會要求看看《沙門戒》。僧會因為戒文屬於秘籍，不能輕易給別人看，便選取本業一百二十五願部分給他看，這一部分又分作二百五十事，包括行住坐臥各個方面，皆願哺育眾生。孫皓看到慈願如此廣泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧會那裡去接受五戒，十天之後疾病就痊愈了。此後，孫皓便將在僧會住處的見聞經歷大加修飾，講給宗室家人聽，他們也都信奉了佛教。僧會在東吳朝廷裡努力宣講佛法，因為孫皓性情凶蠻粗鹵，不能領悟深幽微妙的教義，只好跟他講述關於因果報應的眼前事例，借以開導他的心竅。僧會在建初寺裡翻譯出多種經書，諸如《阿難念彌陀經》、鏡而王察微王梵皇經等，還有小品及《六度集》、《雜譬喻經》等。譯文的體制頗具經文體式的妙處，文辭的意義也允貼准確。又有《泥洹呗聲》傳世，音律清峻哀婉宏亮，成為當時的模式。他注釋的經書有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三種。他還為經書作序，語言典雅隽永，義旨微妙嚴密。這些經書都曾流傳於世。東吳天紀四年四月孫皓投降晉朝，九月，僧會染病去世，這一年也是晉朝太康元年。到了東晉成帝鹹和中期，蘇峻作亂時，燒毀了僧會所建的佛塔，後來司空何充又予以重新修造。平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛、法、僧三寶。他闖入這座廟寺對各位道人說：“久聞此塔屢放光明，實屬謊誕不經。所謂可信，就必經能讓人親眼目睹，這是你們所不能做到的。”說完，此塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛發都豎立起來，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教，並在這座佛寺的東面又建立了小塔。趙誘的轉變以及前述種種事例，從遠處說是由於佛祖神威的感化，從近處說，也是僧會長期傳教布道的結果，所以有人畫了他的圖像，一直流傳到今天。 　　支　遁 　　支遁字道林，本性關氏，陳留人。或雲，河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。晉時初至京師。太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣。”陳郡(郡原作群，據高僧傳改)殷融嘗與衛玠交，謂其神情隽徹，後進莫有繼之者。及見遁歎息，以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山，沉思道行之品，委曲惠印之經，卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肄，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而喜之曰：“乃比古人之相馬也，略其玄黃而取其駿也。”時謝安殷浩等，並一代名流，皆著塵外之狎。遁嘗在白馬寺，與劉系之等談莊子逍遙雲，“各適性以為逍遙。”(遙字下八字據高僧傳補)遁曰：“不然，夫桀、跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”為是退而注逍遙篇，群儒舊學，莫不歎伏。後還吳，住支硎山寺。晚欲入剡，謝安在吳，與遁書曰：“思君日積，計辰傾遲。知欲還剡自治，甚以怅然。人生如寄耳。頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆怅。唯遲君卒，以晤言消之，一日當千載耳。此多山水，山縣閒靜，差可養疾。事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副其積想也。”王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信。謂人曰：“一狂僧耳，何足言。”後遁既還剡，經游於郡，王故迓遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：“逍遙篇可聞乎？”遁乃作數千言，揭新理，才藻警絕。王遂披襟解帶，留連不能去，仍請住靈嘉寺，意存相近。俄又投跡剡山，於沃州小嶺，立寺行道。僧眾百余，常隨禀學。時或有隨者，遁乃著座右銘以勖之。時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道。遁乃作釋曚論。晚過石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禅苑，木餐澗飲，浪志無生。乃註安般四禅諸經，及即色游玄論。遁淹留建業，涉將三載。乃還東山，上書告辭，優诏許之。資給發遣，事事豐厚。一時名流，並餞離於征虜亭。時蔡子叔前至，近遁而坐，謝萬石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，復欲據謝坐地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。既而收跡剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁受而養之。時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。”後有饷鶴者，遁曰：“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？”遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈，師尋亡，忽見形，投卵於地，殼破雛行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。遁先經余姚塢山中住，至於晚年，猶還塢中。或問其意，答雲：“謝安石昔數來見，辄移旬日。今觸情舉目，莫不興想。”後病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終於所住，春秋五十有三，即窆於塢中，厥冢存焉。或雲終剡，未詳。郗起為之序傳，袁宏為之銘贊，周雲寶為之作诔焉。(出《高僧傳》) 　　支遁，字道林，本姓關，陳留人。亦說河東林慮人。自幼天資聰明，禀性秀徹。晉時初到京都建業，就受到王濛與殷融的賞識，太原王濛說他的功底與造詣不亞於輔嗣，陳郡殷融 　　驚訝其神情隽逸酷似衛玠。支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就領悟了許多佛理。後來隱居余杭山，他沉思道行的深奧，深究佛教之經典，對佛法有了深刻的感悟和獨到的理解。他二十五歲時出家。每到講說佛經時，他善於闡明和標舉內在精神，而不拘於個別旁句，因而常常被拘守文句的人所非議。謝安聽說之後，非常喜歡他這種講法，他說：“這好比古人之相馬，應先略其皮毛之玄黃而取其精神之神駿。”當時謝安、殷浩等人都是一代名流。是超脫塵俗的名士。 　　支遁曾經在白馬寺與劉系之等人談論過《莊子》的《逍遙游》，《逍遙游》說：“各適其性即為逍遙。”支遁說：“不對。夏舛與盜跖以殘害為其性，如若運其性就能逍遙，那麼他們也能逍遙了。”為此，他特意利用時間注釋了《逍遙游》，飽讀經書的文人學者對他的見解無不歎服。後來，他回到了吳地，住在支硎山寺。晚年他想去剡地，當時謝安在吳地，給支遁寫信說：“思君之情日積，時間過得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘怅。人生是如此孤獨。當年相聚時的風流得意，頃刻之間都已消逝。如今終日戚戚，觸事傷懷。只盼君能速速前來，以當面交談消解愁苦，一日可以抵得上千載！此處多有山水，山區的縣城十分幽靜，你可以來這裡養病。這裡雖與剡地無異，但是兩地的醫藥不同。望你不要錯過機會，以上意見供你深思。”王羲之當時在會稽，素聞支遁之名，但不相信他有什麼才學，他對別人說：“一個狂僧而已，有啥值得稱道的！”後來支遁回到了剡地，直接去會稽游覽，王羲之特意去迎接，借機考驗他的水平。見面之後，王羲之問支遁道：“《逍遙游》這篇文章你可聽說過嗎？”支遁當即發表了幾千言的長篇議論，闡述了獨到新穎的見解，才華橫溢，辭語驚絕。王羲之聽後寬衣解帶放下了驕矜的架勢，並且留連盤桓捨不得離去，還請支遁住在靈嘉寺，存心與支遁親近。支遁很快就投跡到剡山，在一片沃土的小山嶺上立寺行道，有僧眾一百多人經常跟他學習佛法，支遁為許多弟子撰寫了座右銘，用來勉力他們。當時的輿論認為，支遁的才學足可以輔佐朝廷，他卻潔身自好超塵脫俗，這就有違於“兼濟天下”之道。支遁於是撰寫了《釋曚論》。晚年路過石城山時，又建立了棲光寺。他整日宴坐於山門，游心於禅學，以草木為食山泉為飲，放懷於塵寰之外。他注釋了《安般》、《四禅》等各種經書，還撰寫了《即色游玄論》等著作。支遁曾應晉帝之請，在京都建業滯留了將近三年。後來他要返回東山，上書晉帝告辭，得到了晉帝的特許。晉帝為送他回山，給了他優厚的饋贈和照顧。當時的許多名流，都到征虜亭為他餞行，蔡子叔來得早，坐到了支遁跟前，謝萬石是後來的，便趁蔡子叔暫起之機；移到蔡的座位上去年，等到蔡子叔返回來時，又把謝萬石趕出了座位，而謝毫不介意。支遁為時賢名流所仰慕，竟然到了這種程度。這次離開建業之後，他便收跡於剡山，畢其命於林澤。有人曾贈給支遁一匹好馬，支遁便接受並養了起來，當時有人譏笑他，他說：“我因愛其神駿，所以就養了起來。”後來，又有人送給他一只仙鶴，支遁說：“此乃沖天翱翔之物豈能供人悅目賞玩呢？”於是把仙鶴放了。支遁年幼時，曾與師父在一起辯論事物，他說生吃雞蛋算不上是殺生，師父一時說服不了他，師父突然不見了，轉眼之間師父現了形，只見他把一只雞蛋扔在地上，蛋殼破碎而走出來一只雞雛。頃刻之間蛋殼與雞雛又都消失了。支遁於是感悟了，從此他就只吃蔬菜而不沾腥味，終生如此。支遁原先曾在余姚塢山中住過，到晚年時，還要回到塢中，有人問他為什麼要回去，他說道：“謝安石從前幾次來這裡相見，一住就是十多天。如今見物生情，無不勾起往事的懷念。”後來支遁病重，遷回了余姚塢，於晉太和元年閏四月四日死在他住處，享年五十三歲，遺體埋葬在塢中，墳墓現在仍然保存在那裡。也有人說他死於剡地，不知有什麼依據。支遁去世後，郗超為他撰寫了詳傳，袁宏為他作銘，周雲為他作诔，稱贊他的德行，寄托對他的哀思。 　　卷第八十八　異僧二 　　佛圖澄 　　佛圖澄 　　佛圖澄者，西域人也。本姓帛氏。少出家。清真幼學，誦經數百萬言。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法。善念神咒，能役使鬼物。以麻油雜煙灰塗掌，千裡外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又叫聽鈴音以言事，無不效驗。欲於洛陽立寺，值劉曜寇斥洛台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。乃潛身革野，以觀世變。時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾。澄憫念蒼生，欲以道化勒，於是杖策到軍門。勒大將郭黑略素奉法，澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子之禮。略後從勒征伐，辄預克勝負，勒疑而問曰：“孤不覺卿有出眾智謀，而每知行軍吉凶，何也？”略曰：將軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門，術智非常，雲將軍當略有區夏。己應為師，臣前後所白，皆其言也。”勒喜曰：“天賜也。”召澄問曰：“佛道有何靈驗？”澄知勒不達深理，正可以道術為教，因言曰：“至道雖遠，亦可以近事為證。”即取器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮華，光色曜日。勒由此信伏。澄因谏曰：“夫王者德化洽於宇內則四靈表瑞，政弊道消則彗孛見於上。恆象著見，體咎隨行。斯乃古今之常理，天人之明戒。”勒甚悅之。凡應被誅殘蒙其益者，十有八九，於是中州之胡，皆願奉佛。時有痼疾，世莫能知者，澄為醫療，應時瘳損。陰施默益者，不可勝記。勒自葛陂還河北，過坊頭，人夜欲斫營，澄語黑略曰：“須臾賊至，可令公知。”果如其言，有備故不敗。勒欲試澄，夜冠胄衣甲執刃而坐，遣人告澄雲：“夜來不知大將軍所在。”使人始至，未及有言，澄逆問曰：“平居無寇，何故夜嚴？”勒益敬之。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃避至黑略捨，語弟子曰：“若將軍使至，問吾所在者，報雲不知所之。”使人尋至，覓澄不得，使還報勒。勒驚曰：“吾有惡意向聖人，聖人捨我去矣。”通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒，勒曰：“昨夜何行？”澄曰：“公有怒心，昨故權避；公今改意，是以敢來。”勒大笑曰：“道人謬耳。”襄國城塹水源，在城西北五裡，其水源暴竭。勒問澄：“何以致水？”澄曰：“今當敕龍取水。”勒字世龍，謂澄嘲己，答曰：“正以龍不能致水，故相問耳？”澄曰：“此誠言，非戲也。水泉之源，必有神龍居之，往以敕語告之，水必可得。”乃與弟子法首等數人，至故泉源上。其源故處，久已乾燥，坼如車轍。從者心疑致水難得。澄坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍，長五六寸許，隨水來出。諸道士竟往視之，澄曰：“龍有毒，勿臨其上。”有頃，水大至，隍塹皆滿。澄閒坐歎曰：“後二日，當有一小人驚動此下。”即而襄國人薛合，有二子，既小且驕，輕侮鮮卑奴。奴忿，抽刃刺殺其弟，執兄於室，以刀擬心，若人入屋，便欲加手，謂薛合曰：“送我還國，我活汝兒。不然，共死於此。”內外驚愕，莫敢往觀。勒乃自往視之，謂薛合曰：“送奴以全卿子，誠為善事。此法一開，方為後害，卿且寬情，國有常憲。”命人取奴，奴遂殺兒而死。鮮卑段末波攻勒，其眾甚盛。勒懼問澄，澄曰：“昨日寺鈴嗚雲，明旦食時，當擒段末波。”與勒登城望波軍，不見前後，失色曰：“豈可獲。是公安我辭耳。”更遣夔安問澄，澄曰：“已獲波矣。”時城北伏兵出，遇波執之。澄勸勒宥波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。時劉載已死，載從弟曜篡襲偽立，稱元光初。光初八年，曜遣從弟中山王岳將兵攻勒，勒遣石虎率步騎拒之，大戰洛西，岳敗，保石梁塢，虎堅柵守之。澄與弟子自官寺至中寺，始入寺門，歎曰：“劉岳可憫！”弟子法祚問其故，澄曰：“昨亥時岳已被執。”果如所言。光初十一年，曜自率兵攻洛陽，勒欲自往拒曜，內外僚佐，無不畢谏，勒以訪澄。澄曰：“相輪鈴音雲：‘秀支替戾岡，僕谷劬禿當’，此羯語也。秀支替戾岡出也，‘僕谷’劉曜胡位，劬禿當捉也，此言軍出捉得曜也。”時徐光聞澄此言苦勸。勒乃留長子石弘，共澄以鎮襄國，自率中軍步騎直指洛城。兩軍才交，曜軍大潰，曜馬沒水中，石堪生擒之送勒。澄時以物塗掌觀之，見有大眾，中縛一人，朱絲約其肘。因以告弘。當爾之時，正生擒曜也。時平之後，勒乃僭稱趙天王行皇帝事，改元建平，是歲晉成皇帝鹹和五年也。勒登位已後，事澄益笃。時石蔥叛，其年，澄戒勒曰：“今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。”勒頒告境內，慎無食蔥。到八月，石蔥果走。勒益加尊重，有事必咨而後行，號大和尚。石虎有子名斌，後勒以為子，勒愛之甚重。忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：“朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚國之神人，可急往告，必能致福。”澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺，觀佛像而發願。至建平四年四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰：“鈴音雲：‘國有大喪，不出今年矣。’”是歲七月勒死。太子弘襲位。少時，虎廢弘自立，遷都於邺，改元建武。傾心事澄，又至於勒。乃下書曰：“和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮祿匪頒，何以旌德。從此已往，宜衣以绫錦，乘以雕辇。朝會之日，和尚升殿，常侍已下，悉助舉舁，太子諸公，扶辇而上。主者唱大和尚，眾座皆起，以彰其尊。”又敕偽司空李農旦夕親問，太子諸公，五日一朝，表朕敬焉。澄時止邺城內中寺，遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇，在梁塞城下共宿。對車夜談，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入觐澄。澄逆笑曰：“昨夜爾與法常交車共說汝師耶。先民有言：‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。’幽獨者敬慎之本，而不識乎？”佐愕然愧忏。於是國人每共相語曰：“莫起惡心。和尚知汝。”及澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者。時太子石邃有二子在襄國，澄語邃曰：“小阿彌比當得疾，可往迎之。”邃即馳信往視，果已得疾。太醫殷騰及外國道士自言能治，澄告弟子法常曰：“正使聖人復出，不愈此疾，況此等乎？”後三日果死。石邃荒酒，將圖為逆，謂內豎曰：“和尚神通，傥發吾謀，明日來者，當先除之。”澄月望將入觐虎，謂弟子僧會曰：“昨夜天神呼我曰：‘明日若入，還勿過人。’我傥有所過，汝當止我。”澄常入，必過邃。知澄入，要候甚苦。澄將上南台，僧會引衣，澄曰：“事不得止。”坐未安，便起，邃固留不住，所謀遂止。還寺歎曰：“太子作亂，其形將成。”欲言難言，欲忍難忍，乃因事從容箴虎，虎終不解。俄而事發，方悟澄言。後郭黑略將兵征長安北山羗，墮羗伏中。時澄在堂上座，弟子法常在側，澄忽慘然改容曰：“郭公陷狄。”令眾生咒願，澄又自咒願，須臾更白：“若東南出者活，余向則困。”復更咒願，有頃曰：“脫矣。”後月余日，黑略還說，隨羗圍中東南走，馬乏，正遇帳下人推馬與之，曰：“公乘此，小人乘公馬，濟與不濟，任命也。”略得其馬，故獲免。推驗日期，正是澄咒願時也。偽大司馬燕公石斌，虎以為幽州牧，鎮有群凶湊聚，因以肆暴。澄戒虎曰：“天神昨夜言：‘疾牧馬還。至秋，齊當癱爛。’”虎不解此語，即敕諸處牧馬送還。其秋，有人谮斌於虎，虎召斌，鞭之三百，殺其所生齊氏。虎彎弓捻矢，自視行斌罰。罰輕，虎乃手殺五百人。澄谏曰：“心不可縱，死不可生。禮不親殺，以傷恩也。何有天子親行罰乎？”虎乃止。後晉軍出淮泗，隴北瓦城皆被侵逼，三方告急，人情危擾，虎乃瞋曰：“吾之奉佛，而更致外寇，佛無神矣。”澄明旦早入，虎以事問澄，因讓虎曰：“王過世經為大商主，至罽賓寺，嘗供大會，中有六十羅漢，吾此身亦預斯會。時得道人謂吾曰，此主人命盡，當更化身，後晉王地。今王為王，豈非福耶？疆場軍寇，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？”虎乃信悟，跪而謝焉。虎常問澄：“佛法不殺，朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內，既違戒殺生，雖復事佛，誰獲福耶？”澄曰：“帝王事佛，當在體恭心順，顯揚三寶。不為暴虐，不害無辜。至於凶暴無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，當刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非罪，雖復輕刑事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。”虎雖不能盡從，而為益不少。虎尚書張離、張良，家富事佛，各起大塔。澄謂曰：“事佛在於清靜無欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪吝未已，游獵無度，積聚不窮，方受玩世之罪，何福報之可希耶？”離等後並被戮滅。時又久旱，自正月至六月。虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨，方數千裡，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，並不言而化焉。澄常遣弟子向西城中市香，即行。澄告余弟子，掌中見買香弟子在某處被劫，垂死。因燒香咒願，遙救護之。弟子後還，雲某月某日某處，為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：“救兵已至。”棄之而走虎於臨漳修治舊塔，少承露盤，澄曰：“臨缁城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”即畫圖與使，依言掘取，果得盤像。虎每欲伐燕，澄谏曰：“燕國運未終，卒難可克。”屢行敗績，方信澄戒。澄道化即行，以人多奉佛，皆營造塔廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰：“佛號世尊，國家所奉。裡闾小人無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可為道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人。卿可同議。”偽中書著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀(祀原作視，據明抄本改)天地，祭奉百神，載在祀典，禮有常飨。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祠奉。往者漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神。漢人皆不得出家。魏承漢(原本漢下有後字。據高僧傳刪)制，亦循前軌。今大趙受命，率由舊章。華戎制異。人神流別，外不同內，飨祭殊禮。荒下服禮，不宜雜錯。國家可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以尊典禮。其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。趙人為沙門者，還從四民之服。”偽中書令王波同度所奏。虎下書曰：“度議雲：‘佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。’ 　　朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏(夏原作下，據明抄本改)。至於飨禮，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事克無虧，何拘前代。其夷趙百蠻，有余其淫禮樂事佛者，悉聽為道。”於是慢戒之徒，因之以厲。黃河中舊不生鼋，忽得一以獻虎，澄見而歎曰：“桓溫其入河不久。”溫字元子。後果如言也。時魏縣有一流民，莫識氏族，恆著麻襦布裳，在魏縣市中乞丐，時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂病，乞得米谷不食，辄散置大路，雲飼天馬。趙興太守藉拔收送詣虎。先是澄謂虎曰：“國東二百裡某月某日當送一非常人，勿殺之也。”如期果至。虎與共語，了無異言，唯道“陛下當終一柱殿下。”虎不解此語，令送以詣澄。麻襦謂澄曰：“昔在元和中會，奄至今日。有戎受玄命，絕歷終有期。金離銷於壤，邊荒不能尊。驅除靈期跡，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積，休期如何斯？永以歎之！”澄曰：“天回運極，否將不支。九木水為難，無可以術學。玄哲雖存世，莫能基必馥(高僧傳馥作穨)久游閻浮利，擾擾多此患。行登凌雲宇，會於虛游間。”澄與麻襦，講語終日，人莫能解。有竊聽者，唯得此數言，推計似如論數百年事。虎遣馬驿送還本縣，既出城外，辭能步行，雲：“我當有所過，未便得發。至合口橋，可留見待。”使如言馳去，未至合口，而麻襦已在橋上。考其行步，有若飛也。澄有弟子道進，學通內外，為虎所重。嘗言及隱士，虎謂進曰：“有楊轲者，朕之民也，徵之十余年，不恭王命，故往省視。傲然而臥。雖不得君臨萬邦，乘輿所向，天沸地湧。雖不能令木石屈膝，何匹夫而長慠耶？昔太公之齊，先誅華士。太公賢哲，豈其謬乎？”進對曰：“昔舜優蒲衣，禹造伯成，魏飾干木，漢美周黨，管寧不應曹氏，皇甫不屈晉世，二聖四君，共嘉其節，將欲激厲貪竟，以峻清風。願陛下遵舜、禹之德，勿效太公用刑。君舉必書，豈可令趙史遂無隱遁之傳乎？”虎悅其言，即遣轲還其所止，遣十家供給之。進還，具以白澄，澄睆然笑曰：“汝言善也，但轲命有所縣矣！”後秦州兵亂，轲弟子以牛負轲西奔，戍軍追擒，並為所害。虎嘗晝寢，夢見群羊負魚，從東北來。寤已訪澄，澄曰：“不祥也。鮮卑其有中原乎？”慕容氏後果都之。澄嘗與虎共處中堂，澄忽驚曰：“幽州當火災。”仍取酒灑之，久而笑曰：“救已得矣。”虎遣驗幽州，雲：“爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。”至虎建武十四年七月，石宣、石韬將圖相殺。宣時到寺，與澄同坐。浮圖一鈴獨鳴，澄謂宣曰：“解鈴音乎？鈴雲：‘胡子(子原作於，據高僧傳改)洛度。’”宣變色曰：“是何言與？”澄謬曰：“老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎？”石韬後至，澄熟視良久，韬懼而問澄，澄曰：“怪公血臭，故相視耳。”至八月，澄使弟子十人齋於別室，澄時暫入東閣。虎與後杜氏問訊，澄曰：“脅下有賊，不出十日，自佛圖從西，北殿以東，當有流血。慎勿東行走。”杜後曰：“和尚耄耶，何處有賊？”澄即易語雲：“六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不暋。”遂便寓言，不復章的。後二日，宣果遣人害韬於佛寺中，欲因虎臨喪，仍行大逆。虎以澄先戒，故獲免。及宣事發被收，澄谏虎曰：“既是陛下之子，何為重禍耶？陛下若忍怒加慈者，尚可六十余歲。如必誅之，宣當為彗星，下掃邺宮也。”虎不從，以鐵鏁穿宣領，牽上薪積而焚之，收其官屬三百余人，皆車裂支解，投之漳河。澄乃敕弟子罷別室(室原作空，據明抄本改)齋也。後月余日，有一妖馬，耄尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而歎曰：“災其及矣。”至十一月，虎大飨群臣於太武前殿，澄吟曰：“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣。”虎令發殿石下視之，有棘生焉。澄還寺，視佛像曰：“怅恨不得莊嚴。”獨語曰：“得三年乎？”自答“不得不得。”又曰：“得二年、一年、百日、一月乎？”自答“不得”乃無復言，還房，謂弟子法祚曰：“戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。”既遣人與虎辭曰：“物理必遷，身命非保，貧道焰幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。”虎怆然曰：“不聞和尚有疾，乃忽爾告終。”即自出至寺而慰谕焉。澄謂虎曰：“出入生死，道之常也。修短分定，非所能言。夫道重行全，德貴無怠，苟業操無虧，雖亡若在。違而獲延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝。興起寺廟，崇顯莊麗。稱斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，刑酷罪(原本無罪字，據明抄本補)濫，顯違(違原作為，據明抄本改)聖典，幽背法戒，以不自懲革。終無佛祐。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶賴。畢命就盡，沒無遺恨。”虎悲動嗚咽，知其必逝，即為鑿圹營墳。至十二月八日，卒於邺宮寺，是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國。春秋一百一十七歲矣。仍窆於臨漳西紫陌，即虎所創冢也。俄而梁犢作亂，明年虎死，冉闵篡戮，石種都盡。闵小字棘奴，澄先所謂棘子成林者也。澄左乳旁先有一孔，圍四五寸，通徹腹內，有時光從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書，辄拔絮，則一室洞明。又齋日辄至水邊，引腸洗之，還復內中。澄身長八尺，風姿甚美，妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗致，使始末文(明抄本始末文三字作如來之)言，昭然可了。加復慈洽蒼生，拯救危苦，二石凶強，虐害非道，若不以與澄同日，熟可言哉。但百姓蒙益，日用而不知耳。佛天(高僧傳天作調)、須菩提等數十名僧，出自天竺、康居，不遠數萬之路，足涉流沙，詣澄受訓。樊淝釋道安、中山竺法雅，並跨越關河，聽澄講說。皆妙達精理，研測幽微。澄自說生處去邺九萬余裡，棄家入道一百九年，酒不逾齒。過中不食，非戒不履，無欲無求。受業追隨，常有數百，前後門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。初虎殓澄以生時錫杖及缽內棺中，後冉闵篡位，開棺唯得缽杖，不得見屍。或言澄死之日，有人見澄於流沙。虎疑其不死，因發墓開棺視之，唯見一石，虎曰：“石者朕也，師葬我而去矣。”未幾虎死。後慕容隽都邺，處石虎宮中，每夢見虎嚙其臂，意謂石虎為崇。乃募覓虎屍，於東明館掘得之，屍僵不毀。隽蹹之罵曰：“死胡敢怖生天子！汝作宮殿成，而為汝兒所圖，況復他耶。”鞭撻毀辱，投之漳河。屍倚橋柱不移，秦將王猛乃收而葬之。麻襦所言一柱殿也。後符堅征邺，隽子蹹為堅大將郭神虎所執，實先夢虎之驗也。田融趙(趙原作起。據高僧傳改。)記雲：“澄未亡數年，自營冢圹。”澄既(既原作記。據明抄本改。)知冢必開，又屍不在中，何容預作？恐融之謬矣。澄或言佛圖澄，或言佛屠澄，皆取梵音之不同耳。(出《高僧傳》) 　　佛澄圖是西域人。本姓帛氏。少年出家。自幼清真務學，能誦經書數百萬言。晉懷帝永嘉四年來到洛陽。他志宏大法，善念神咒，能役使鬼神。他把麻油的煙灰塗在手掌上，能從掌中看見千裡之外的事物，就像看見對面的事物一樣清楚，他也能讓潔齋者看見。他根據佛塔上的鈴聲預言吉凶福禍，沒有不應驗的。他本想在洛陽建立寺院，正值劉曜攻陷洛陽，京都擾亂，建立寺院的志願未能實現，於是潛居草野，觀察世事的變化。當時石勒屯兵於葛陂，隨意殺害無辜，佛門弟子也有許多遇害。佛圖澄憫念蒼生，想以佛道感化石勒，於是杖策來到軍門。石勒的大將郭黑略是信奉佛教的，佛圖澄便住到他那裡。郭黑略跟他接受了五戒，拜他為師父。後來郭隨石勒征戰時，佛圖澄就為他預卜勝負，石勒驚疑地問郭：“我怎麼不知道你竟有這麼出眾的智謀，每次出兵你都能預知吉凶，這是怎麼回事？”郭說：“您天賦神威，為神靈所輔助。有一個沙門、法術、智慧非同尋常，說您略有君臨諸夏的機緣。我已拜他為師，我所告訴您關於吉凶的話，都是他說的呀。”石勒高興地說：“真是天賜我也！”他召見佛圖澄問道：“佛道有什麼靈驗？”佛圖澄知道石勒不懂深奧的道理正適合通過道術教化他，所以說：“真正的佛道雖然很深遠，但也可以以近事為證。”他當場拿來一個容器盛上水，然後燒香念咒。容器內頓見生出一枝水凌凌的蓮花，鮮艷耀眼。石勒由此表示信服。佛圖澄接著勸谏說：“為王者以德化遍施宇內則四方獻出靈物表示祥瑞，人政治乃弊道消則乖象叢生，自然現象的呈現，伴隨而來的是人間的吉凶福禍；這是古往今來的常理，天與人的明鑒。”石勒聽了心悅誠服。此後，凡屬應被殺害的人，十有八九因佛圖澄的勸谏而免於被害，中國境內的胡人於是都願意奉佛。當時，凡有痼疾而為世人所不了解的，佛圖澄為他們治療就能應時而愈。他默然施恩於人，使其受益的，不可勝記。石勒從葛陂回河北時路過坊頭，有人想乘夜間劫營，佛圖澄對郭黑略說：“一會兒賊寇就要來到，你可去通知主公。”果如其言，因為預先有了防備，所以沒有吃敗仗。石勒想考一考佛圖澄，一天夜晚，他頂盔掛甲執利刃坐在那裡，卻讓人去告訴佛圖澄自己不知哪裡去了，去的人沒等開口，佛圖澄反而沖他問道：“明明平安無事，主公今晚為什麼全身披掛？”石勒對他更為敬佩了。後來石勒為一件事非常惱火，便想加害各位道士，並想叫佛圖澄吃點苦頭，澄便躲到郭黑略家裡，告訴弟子說：“如果主公派人來問我在什麼地方，就說我不知道哪裡去了。”派的人很快就來了，沒找到沸圖澄，回去報告了石勒。石勒驚訝地說：“我對聖人有惡意，聖人捨我而去了！”因為很想見到澄，他一宿沒睡著，澄知道石勒心裡後悔，第二天早上去見石勒，石勒說：“昨天夜晚去哪裡了？”澄說：“因為您惱怒，昨晚上暫時躲起來了；您現在已經回心轉意，所以敢來見您。”石勒大笑道，“你想錯了！”襄國護城河的水源，在城西北五裡處，水源突然枯竭了，石勒問澄用什麼方法弄到水，澄說：“如今應當讓龍取水。”石勒的字是“世龍”，他以為澄在嘲笑自己，便說：“正因為我這條龍不能取水，所以才問你呀。”澄說：“我說的是實話，不是開玩笑。水泉的源頭，定有神龍住在那裡，去用咒語告訴它，水一定能得到。”他與弟子法首等數人來到了水源處，那裡早已干裂得開著一條條像車轍般的口子，同去的人都對取水沒有信心。佛圖澄坐在繩床上，點燃安息香，口誦咒語數百言。這樣連續三天，出現了潺潺細流，還有一條小龍，長約五六寸，也隨著水出來了。各位道士搶著去看，澄說：“龍有毒，不要靠近它。”過了一會兒，水流變得特別大，壕溝與護城河全都灌滿了。佛圖澄閒坐著歎息道：“過兩天，會有一個小人驚動這裡。”後來，襄國有個叫薛合的，他有兩個兒子長得既小又驕橫，哥倆兒侮辱一個鮮卑奴，鮮卑奴火了，抽刀刺死弟弟，抓著哥哥進了一間房子，用刀逼著他的胸口，如有人進屋就下手，對薛合說：“送我回國，我就放你兒子，不然，我們倆一塊兒死在這裡！”家裡家外的人都驚呆了，誰也不敢到跟前去看。石勒一人走到跟前看了看，對薛合說：“送回鮮卑奴以保全你的兒子，實在是件好事。但開了這個先例，就會造成後患，你且放寬心，國家是有固定的法令的。”他命令人抓那個鮮卑奴、鮮卑奴便殺了薛合的兒子，自己也死了。鮮卑奴段末波出兵攻石勒，來勢凶猛，石勒驚懼，去問佛圖澄。澄說：“昨天寺廟上的鈴聲告訴我，明天早上吃飯的時候，就能擒獲段末波。”他與石勒登城遙望段末波的軍隊，前不見頭後不見尾，石勒大驚失色，說：“怎麼能夠捉到他呢！這是你安慰我的話罷了。”他又讓夔安去問澄，澄說：“已經捉到段末波了。”當時城北的伏兵出動後，遇上段末波就把他抓住了。澄勸石勒寬宥段末波，遣還回國，石勒聽從了，使他的計謀得用。當時劉載已死，堂弟劉曜篡襲帝位，年號稱為“光初”。光初八年，劉曜派堂弟中山王岳帶兵攻石勒，石勒派石虎率領部隊迎擊，兩軍大戰於洛西，劉岳兵敗，石梁塢保住了，石虎關緊城門固守石梁塢。佛圖澄與弟子從官寺來到中寺，剛踏進寺門他就歎道：“劉岳可憐！”弟子法祚問他何故，澄說：“昨日亥時劉岳已被抓獲。”果然跟他說的一樣。光初十一年劉曜親自率兵攻打洛陽，石勒想親自領兵前去拒敵，部屬們都勸他不要去，石勒問佛圖澄，澄說：“寺廟裡的鈴聲說：‘秀支替戾岡，僕谷劬禿當。’這是一句羯語。‘秀支替戾岡’是個‘出’字，‘僕谷’是劉曜的胡位，‘劬禿當’是個‘捉’字，這句羯語是說，軍隊出擊能捉到劉曜。”徐光聽到佛圖澄的這番話後也來苦勸。石勒留下長子石弘，與佛圖澄共同鎮守襄國，自己率領中軍人馬直指洛陽。兩軍剛剛交戰，劉曜的軍隊就潰敗了，劉曜的馬沒入水中，石堪將他生擒了，送到石勒面前。澄當時以煙灰塗在手掌上觀看洛陽的戰況，見在大群人馬中捆縛著一個人，用紅色繩索從背後栓著他的雙肘。澄把看到的這一場面告訴了石弘。這個時候，正是石堪生擒劉曜的時候。時局平定之後，石勒自立為帝，號稱趙天王，改年號為建平，這一年是晉成帝鹹和五年(公元330年)。石勒登位之後，對待佛圖澄更加器重。當時石蔥反叛，澄告誠石勒說：“今年蔥中有蟲子，吃蔥對人有害，要叫百姓別吃蔥。”石勒布告境內，千萬不要吃蔥。到了八月，石蔥果然逃走了。石勒更加尊重佛圖澄，有事必先征求他的意見，然後再行動，尊稱他為“大和尚”。石虎有個兒子叫石斌，後來石勒把他當作自己的兒子，非常喜愛他。石斌突然暴病身亡，已經兩天了，石勒說：“我聽說虢國太子死後，扁鵲能讓他復生。大和尚是我們國家的神人，趕快去告訴他，他定能招來福音。”澄拿來楊樹枝條，口誦神咒，石斌頓時坐了起來，過了一段時間便恢復健康了。從此，石勒的小兒子多在佛寺裡寄養著，每年四月八日，石勒親自到佛寺，對著佛像禱告許願。建平四年四月的一天，天靜無風，佛塔上的一只銅鈴卻獨自響了起來，佛圖澄對大家說：“鈴的聲音告訴我們：不出今年，國家要有大的喪事。”這年七月，石勒去世。太子石弘繼承皇位，不久，石虎廢除石弘，自立為帝，遷都於邺，改元建武，石虎敬奉佛圖澄比石勒還重，他宣布：和尚乃國之大寶，榮爵他不要加，高祿他不接受，不給他榮和祿，還用什麼方式來表彰他的仁德呢。從此以後，應當讓他穿绫錦，乘寶車。朝會之日，和尚升殿時，常侍以下都要幫助抬舉，太子諸公要扶著他的車上朝。領班的喊聲‘大和尚到’，在座者都要起立。要通過上述方示表示對他的尊重。他又頒布命令說，司空李農每天早晚要親自登門問候，太子諸公五天一次前往朝谒，以表達我對他的敬意。佛圖澄當時住在邺城內的中寺，他派弟子法常北至襄國，而弟子法佐正從襄國回邺城，兩人途中相遇，一塊在梁塞城下住宿。兩人對車夜談，談話中說到和尚，天亮後各自上路。法佐回到邺城後首先入見佛圖澄，澄沖著他笑道：“昨夜你與法常交車共談你師父了吧！先人曾說過：‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。’幽獨者為敬慎之本。難道你們不懂得這個道理嗎？”法佐聽了十分驚訝，同時感到慚愧和悔恨。從此，國人每每互相告訴對方說：“不要有什麼壞心思，和尚會知道你的。”在佛圖澄所在的地方，沒有人敢朝那個方向吐唾沫甩鼻涕和大小便的。太子石邃有兩個兒子住在襄國，一天，佛圖澄對石邃說：“你的小兒子現在有病了，應該去接回來。”石邃立即派親信騎馬跑去看望，兒子果然得了病。太醫殷騰與外國道士都說自己能治，佛圖澄告訴弟子法常說：“縱使聖人復出，也不能治愈這種病，何況是他們這幾個人呢。”過了三天果然死了，石邃沉溺於酗酒，要圖謀反叛，對宮內太監說：“和尚有神通，倘或發覺我的計劃，明天來時就先除掉他。”這個月十五日佛圖澄要入朝見石虎，他跟弟子僧會說：“昨夜天神招呼我說：‘明日如果入朝，見完主公之後就回來，不要探望別人。’如果我要去探望，你就要制止我。”澄平常入朝時，一定要去探望石邃，石邃知道他今天要入朝，等候他等得很苦，澄要上南台看望石邃時，僧會拉他的衣服制止，澄說：“按常禮必須打打招呼，現在你不能制止我。”當上南台還沒等坐穩，就起身告辭了，石邃極力挽留也沒留住，原來的預謀只好作罷。澄回到寺院後歎道：“看樣子，太子肯定要作亂。”他想告訴石虎又難於開口，想忍著不說又忍不住，便借著別的事情很委婉地提示石虎，石虎卻一直沒有明白他的示意，不久，事情暴露了，石虎才明白澄的意思。後來，郭黑略領兵征伐長安北部山中的羗人，陷入羗兵的埋伏中。此時澄正在佛堂上打坐，弟子法常在他身邊，澄忽然臉色淒慘地說：“郭公陷入狄兵的包圍了！”他令弟子們為郭禱告，自己也口誦咒語，一會兒又說：“如果從東南方向突圍就能逃命，其他方向都不成。”說完之後又念咒語，過了一陣他說：“逃脫了！”一個月後的一天，郭黑略回來說，陷入羗兵包圍後他跟著人群往東南方向跑，馬跑累了，正遇一個手下人推過一匹馬給他，說：“您乘這匹馬，我騎您的，能不能逃脫，只能由命。”郭黑略得到了那匹馬，所以才能逃脫。推算時間，這正是佛圖澄為他念咒的時候。石虎任命大司馬燕公石斌為幽州牧，鎮上有許多凶徒聚結在一起，肆意妄為驕橫殘暴，澄告誡石虎說：“天神昨夜說：‘疾牧馬還。至秋，齊當癱爛。’”石虎不理解這句話，便令各處將牧馬送回來。那年秋天，有人向石虎告發石斌，石虎召回石斌，決定打他三百鞭子，殺死他所生的齊氏。石斌受罰時，石虎彎弓捻箭親自監督。罰的輕了，石虎便親手殺死五百人。澄勸石虎說：“禍心不可縱容，當死者不可使其活。但是禮不親殺，以免傷了恩情。哪有天子親手執行刑罰的呢？”石虎於是罷手。後來，晉軍從淮河出擊。隴北瓦城都受到侵凌，三方告急，人心惶惶，石虎生氣地說：“我現在奉佛，反而招致更多的外寇侵凌，佛實在沒有神威呀！”第二天早上佛圖澄入朝時，石虎以此事問澄，澄責備石虎說：“你上一生曾經是個大商人，到了罽的寺院，曾給寺院的大會提供經費，那次大會中有六十個羅漢，我此身也參加了這個大會，當時有個得了道的人告訴我說，這個大會的主人壽命已經完了，他要轉化成另一個人。他死後安葬在你們墓地裡。現在你已當了國王，這豈不是福分嗎？打仗御寇，這是國家的常事，為什麼要抱怨、毀謗佛法，夜興毒念呢？”石虎聽信了他的話，省悟了，跪在地上謝罪。石虎時常問澄：“佛法不殺生，我為天下之主不用刑罰殺人無法肅清天下，既然違戒殺生，即使又來信奉佛教，誰還能夠得到佛主的保祐呢？”澄說：“帝王奉佛，應當是心地虔誠地顯揚佛法，不為暴虐之事，不殺無辜之人。至於凶徒無賴，並非教化所能改變，有罪不得不殺，有惡不得不刑，如若暴虐恣意，妄殺無罪者，即使再去減刑罰，信奉佛法，也不能免除災禍。願陛下省欲興慈，廣及一切。如此，則佛教永隆，福運久遠。”石虎對這些意見雖不能全部采納，但這些話對他還是很有教益的。石虎的尚書張離、張良，家裡極奢華但都供奉佛教，各自建立起大的佛塔。佛圖澄對他們說：“事佛在於清靜無欲，以慈悲為懷，施主雖然供奉佛法，卻又貪婪無厭，游獵無度，積聚無窮；如今正受玩世之罪，請問有何福報可求？”張離等人後來都被殺掉了。有一年久旱不雨，從正月一直到六月。石虎派遣太子到臨漳西釜口祈雨，很長時間沒有求下雨來。石虎又令佛圖澄自行祈雨，當即有兩條白龍降臨他祈雨的廟祠，那天大雨普降，方圓幾千裡解除了旱情，這一年獲得了大豐收。許多落後民族，原不懂佛法，後聞澄如此神驗，便都遙向禮拜，澄並未對他們宣講佛法而用具體行動感化了他們。澄常常派弟子到西域去買香，有一次，買香的正在道上，澄對其余弟子說，他在手掌上看見這個買香的弟子在某處被搶劫，面臨死的危險。他便燒香念咒祝願，遠遠地救護他。這個弟子回來後，說某月某日於某處被賊所搶，眼看要被殺死，忽然聞到一股香氣，盜賊無故自驚道：“救兵來了！”扔下他就跑了。石虎在臨漳維修舊的佛塔，缺少露盤，佛圖澄說：“臨缁城內有座古阿育王塔，地下埋有承露盤和佛像，上面生有茂盛的林木，可以去挖取。”他畫了一張位置圖給使者，石虎派人按照他說的地方和畫的位置圖去挖，果然挖到了佛像和承露盤。石虎幾次想征伐燕國，澄規勸道：“燕國的氣運未終，很難攻克。”石虎屢攻不克，連吃敗仗，才相信澄的規勸。佛圖澄的道化既已普遍傳揚，信佛的人越來越多，到處建造寺塔，人們競相出家，結果真偽混亂，多生弊端。石虎下書給中書說：“佛號世尊，乃國家所信奉。至於闾裡小人沒有爵位官職的，應當奉佛與否？沙門皆應高潔純正，才能精誠進取，然後可成為道士。如今沙門甚眾，其中或有犯法作亂而逃避刑役之徒，多非真心奉佛之人。此事你可共我一起議之。”中書著作郎王度奏道：“為王者祭祀天地，供奉門神，自古如此，但據祀典記載，祭祀都有固定的禮儀。佛出自西域，是外國之神，不適於我國人民，不是天子與華夏人應供奉的。過去漢朝明帝感夢，開始傳布佛道，當時只讓西域人在都邑建立佛寺，以奉其神，漢人皆不得出家。魏承漢制，也遵循舊規。如今大趙受命立國，一律遵照舊章行事。華與戎異制，人神也都不同，祭祀的禮儀差別更大。荒下服禮，不應當錯雜不一。國家可以明令趙國人，一律不許到佛寺去燒香禮拜，以維護舊有典禮的規定。上自公卿士人下至皂隸平民，一律禁止奉佛。如有犯者，與私立淫祠同罪。趙國人已經出家成為沙門的，要恢復士、農、工、商原來的身份。”中書王波同意王度的意見。石虎下書說：“王度議稱：‘佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。’朕生於邊境地區，有幸遇上時運，得以君臨諸夏。至於祭奉佛教的禮儀，應當兼顧我們原來的習俗。佛是西域之神，正好是應當信奉的。制度禮儀由上層人頒行，成為永久的規則，只要於事無害，何必拘守前代的規定。趙國各族萬姓，有捨其亂雜禮儀而願意奉佛者，悉聽其自由選擇。”於是，不能嚴守佛教戒規的人，越來越多，越來越隨便。黃河裡面原來不生長鼋(龜類)，一天突然抓到一只，獻給了石虎，佛圖澄看見後歎息道：“桓溫這個人才入河不長時間。”恆溫的字為“元子”。後來得知果然像澄所說的一樣。當時魏縣有一個流浪漢，不知他是什麼氏族，總穿著麻布衣裳，在魏縣市場上乞討，時人稱他為麻衣。他言語非凡，狀如瘋狂，討得干糧不吃，動不動就撒在大道上，說是喂天馬。趙興太守藉拔將他收留後送給了石虎。在這之前，佛圖澄曾對石虎說過：“國都東面二百裡處在某月某日會送給你一個非常的人，不要殺他。”到這一天果然送來了。石虎與他談話，他只是反復說“陛下當死於一柱殿下”，其他話一句沒有。石虎不懂這句話是什麼意思，讓人把他送到佛圖澄那裡。麻衣對澄說：“從前在元和年間相會，忽而到了今天，有戌受玄命，絕歷經有期。金離銷於壤，邊荒不能尊。驅除靈期跡，莫已已之懿。後代繁盛，綿延不斷，到底何時終了呢？只好歌詠以表感慨！”佛圖澄道：“天回運轉無終期，天地不交將不支。枯木太多水難養，術數學問皆無濟。縱使玄聖猶存世，也無起死回生力。久游塵世間，擾擾多此患，所幸即將登天宇，屆時會於虛游間。”澄與麻衣一直講到天黑，別人不知道他們講了些什麼，有偷聽的人也只記得上面幾句，推想起來，他們似乎在談論幾百年前的事。石虎派馬通過驿道把麻衣送還本縣，剛出城門，他就下馬說能步行，並說：“我要去拜訪一個人，不能馬上就走，到了合口橋時，你可以在那裡等著我。”使者遵從他的話，自己上馬飛馳而去。沒等使者到合口，麻衣已經站在橋上。算算他走路的速度，就像飛一樣，佛圖澄有個弟子叫道進，學問貫通中外，為石虎所看重。有一次談到隱士，石虎對道進說：“有個叫楊轲的，是朕國內的一個百姓，征調十余年，他一直不從王命，所以親自去探望。他則傲然而出，連君臣禮都不行。朕雖未能君臨萬邦，但大駕所到之處，無不天沸地湧。朕雖不能令木石屈膝，但他一介匹夫，為什麼總是這麼傲慢呢？從前太公到齊國，先殺華而不實之士，太公是賢能之人，難道他這麼做不對嗎？”道進說：“從前舜帝禮讓於浦衣，禹帝造訪於伯成，魏國誇飾段士木，漢代贊美周黨，管寧不應於曹氏，皇甫不屈於晉進。兩位聖賢與四位君子，他們的節操都應受到嘉許，以此游厲貪競之人，借以端正清明之風。願陛下遵從舜、禹之仁德，不要效法太公濫用刑罰。您的舉措行為將來必然記載於史冊，難道能讓趙國的史書上竟無隱遁之士的傳記嗎？”石虎對他的話十分悅服，立即派人送楊轲回到原來的住處，並派十戶人家供給他衣食，道進回去把此事告訴了佛圖澄，澄開朗地笑道：“你的話很好。但是楊轲的生命危險呀！”後來秦州發生戰亂，楊轲的弟子用牛馱著他往西逃奔，被守兵追上擒獲，一起被殺害了。石虎曾在白天睡覺時，夢見一群羊馱著魚從東北方向走來。醒後訪向佛圖澄，澄說：“這個夢不吉祥。鮮卑有人要統治中原嗎？”慕容氏後來果然建都於中原。佛圖澄有一次與石虎共同坐在正廳中間，澄忽然驚道：“幽州起火了！”他拿酒來潑灑出去，過了一會兒又笑道：“已經救下來了！”石虎派人去幽州檢查，回來說：“那天大火從四門燒起來，驟然降雨把大火澆滅了，雨水有一股很濃的酒氣。”建武十四年(公元348年)七月，石宣與石韬要互相殘殺。一天，石宣來到佛寺，與佛圖澄坐在一起，寺塔上有一銅鈴獨自響了起來，澄對石宣說：“能聽懂鈴音嗎？鈴音在說：‘胡子洛度。’”石宣臉色大變，說：“這話說的是什麼？”澄撒謊道：“我這個老胡人身為道士，不能像山居之人那樣不說話，又受到這麼優厚的待遇，難道這不是洛度嗎？”石韬後來到了佛圖澄那裡，澄盯著他看了好久，石韬感到恐懼，便問澄，澄說：“我奇怪你身上有血腥味，所以直瞅你。”八月的一天，佛圖澄讓弟子十人在另一間屋裡去做齋事，自己暫時進了東閣，石虎與杜後前來問訊，澄說：“你身邊有賊，不出十天，在我的西南與北殿的東面，會有人流血，你千萬不要往東面去。”杜後說：“和尚老胡塗了！哪裡來的賊呢。”澄立即改變口吻說：“人所有的六情，都是賊。老的自然難免，只要少的不糊塗就行。”他借題暗示，不願直說。過了兩天，石宣果然派人在佛寺裡殺害了石韬，想借石虎前去吊喪之機，行刺大王，石虎因為佛圖澄預先有勸誡，所以得免。石宣的事情敗露了，被收入監，澄勸谏石虎道：“既然是陛下的兒子，為什麼要加給他重刑呢。陛下如果忍怒而施以慈悲，王位可延至六十余歲，如果定要殺了他，石宣會成為掃帚星，下掃邺宮的。”石虎沒有聽從他的勸告，用鐵鎖鏈拴著石宣的頭，牽到柴堆上點火燒了，又將其官屬三百余人抓來，全部車裂分屍，扔到漳河裡。佛圖澄便令弟子停止在另一件屋裡的齋事。一個月後的一天，有一匹妖馬，鬃毛與馬尾都有被燒的痕跡，進中陽門，出顯陽門，頭沖著東宮，哪裡也進不去，向東北方向跑了，眨眼之間就不見了。佛圖澄聽說這件事情後，歎道：“災難到來了！”十一月，石虎大宴群臣於太武前殿，佛圖澄吟唱道：“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣！”石虎令人欣開殿前石頭一看，見有棘子生在石下，佛圖澄回到寺院，看著佛像說：“很遺憾，沒有能夠維護佛祖的莊嚴。”又自語道：“還能有三年嗎？”“不能，不能。”“有二年、一年、一百天、一個月嗎？”“都不能。”於是不再說話。默默走回自己房裡，對弟子法祚說：“戊申年禍亂興起，己酉年石氏就會滅亡，我要在末亂之前，先從化(死)了。”他即刻派人給石虎送去辭別信，信中寫道：“萬物之理在於變遷，自身生命不能永保。貧道焰幻之軀，從化之期已到。既往蒙恩殊重，故特奉告。”石虎悲傷地說：“沒聽說和尚有病，怎麼突然告終。”他立即出宮親自到寺院慰問佛圖澄。澄對石虎說：“出入生死乃道之常也，壽長壽短皆由命定，不是誰能說了算的。道重於行為圓滿，德貴在永無懈怠，如能做到事業操守無虧於廣道無損於德，雖死猶存。違背這些而去延長壽命，非我所願。如今意有未盡的是，國家心存佛理而全力奉法，興起的寺廟崇顯莊麗，堪稱德政，應享神祐；然而，施政苛刻，刑酷罪濫，顯然有違於聖典有背於法戒，如不自省而革除，終當無佛保祐。若能改變心思，施惠於民，國運得以延長，道與俗皆固有了依賴而慶賀；貧道命盡壽終，死無遺恨！”石虎悲恸嗚咽，知其必逝，立即為他挖圹營造墳穴。十二月八日，佛圖澄逝世於邺宮寺，這一年是晉穆帝永和四年(公元348年)，享年一百一十七歲。士人黎庶無不悲哀，傾國哭赴喪。遺體葬於臨漳西紫山間，就是石虎為他修造的墳地。不久梁犢作亂，第二年石虎死了，冉闵篡位殺戮，石氏一家全被殺盡。闵的乳名叫“棘奴”，佛圖澄原先所說的“棘子成林”，指的就是他。佛圖澄左乳房旁邊原先有個小孔，周長約有四五寸，直通胸腔，時常有光亮從裡面透出來。他有時候用棉絮將小孔堵塞上，夜晚要讀書時，就把棉絮掏出來，滿屋通明，每逢齋戒之日，他就到水邊將腸子從這個小孔裡引出來清洗，洗完後再放回去。佛圖澄身高八尺，風姿甚美，妙解深奧的經書，兼通治世之論。每逢講經的時候，他能正確闡明教義的宗旨和細微的意思，使經典的古奧原文明確清晰易懂。他能以慈悲大度的襟懷對待蒼生，竭誠拯救世人的危難困苦。石勒、石虎凶暴強橫，動不動虐害無辜，殘忍無道；若不是與佛圖澄生活在同一時日，誰能勸說了他們兩個啊！然而百姓每天都在蒙恩受益，卻不知道是澄勸導二石的結果呢。佛調、須菩提等數十位名僧，出自天竺、康居，不遠數萬裡，足涉流沙荒野，前來從澄受學。樊淝的釋道安、中山的竺法雅等本土名僧，也跋山涉水來聽他講道。他們都能通經明理，研究教義幽微之處。佛圖澄自己說他出生的地方離邺城九萬余裡，他棄家入道一百零九年，平生酒不入口，過了中午不食，不符合戒規的不做，無欲無求。跟他受業的弟子常有數百名之多，前後門徒幾近一萬，他所經歷的州郡，興立佛寺多達八百九十三所，他弘揚佛法的盛況，沒有人比得上。當初，石虎把佛圖澄生前的錫杖及缽盂裝殓在棺材裡面，後來冉闵篡位，開棺時只見有錫杖和缽子，沒有見到屍體。有人說，佛圖澄死的那天，有人在流沙上看見過他。石虎懷疑他沒有死，便打開墳墓和棺材看一看，棺材裡只見到一塊石頭，石虎說：“石頭就是我呀，大師埋葬了我而他卻走了。”沒過多久石虎就死了。後來慕容隽建都於邺城，住在原先石虎的宮裡，每每夢見老虎咬他的胳膊，心裡說，一定是石虎作祟，便找人尋找石虎的屍體。後來在東明館掘到了，屍體僵硬沒有腐敗。慕容隽踢著屍體罵道：“死胡人竟要嚇唬活天子！你把宮殿建成後連你兒子都要圖謀，更何況其他人呢！”他把石虎的屍體鞭打毀辱夠了，又讓人扔進了漳河。屍體倚著橋柱不動地方，秦將王猛便將他收起來安葬了。這橋柱，就是當年那個叫“麻衣”的人所說的“一柱殿”。後來符堅攻大邺城，慕容焦的兒子慕容暐，被符堅的大將郭神虎抓獲，這才是慕容隽原先夢見虎的真實驗證。田融在《趙記》中 　　說：“澄在未死之前數年，自己營造墳圹。”澄既知道墳墓一定被掘開，他的屍體又不在裡面，為什麼還要預先營造呢？恐怕是田融搞錯了吧。澄，有人寫作佛圖澄，有人寫作佛屠澄，都是因為根據梵文音譯時出現的不同而已。 　　卷第八十九　異僧三 　　釋道安　鸠摩羅什　法郎　李恆沙門 　　釋道安 　　釋道安姓魏氏，常山扶柳人也。家世為儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。數歲之後，方啟師求經，與辯意經一卷，可五千言。安赍經入田，因休息就覽。暮歸，以經還師，更求余者。師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“即以暗誦。”師雖異之，而未言也，復與成具光明經一卷，不減一萬言。赍之如初，暮復還師。師執覆之。不差一字。師大驚嗟，敬而異之。後為受具戒(原作戒具，據明抄本改)，恣其游學。至邺，遇佛圖澄，因事澄為師。及石氏將亂，與弟子惠遠等四百余人渡河南游，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門裡有一馬樁，樁之間懸一馬兜，可容一斛。安使呼林百升，百升謂是神人，厚相賞接。既而弟子問何以知其姓字，安曰：“兩木為林，兜容百升也。”既達襄陽，復宣佛法。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先藉安高名，及聞安至，即往修造。既坐，稱言：“四海習鑿齒，”安曰：“彌天釋道安。”時人以為名答。時苻堅素聞安名，每雲：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”後遣苻平南攻襄陽，安與朱序，俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰：“誰耶？”堅曰：“安公一人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺。初堅承石氏之亂，至是戶民殷富，四方略定。唯建業一隅，未能克伏。每與侍臣談語，未嘗不欲平一江左。堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等，並切谏，終不能回。眾以安為堅所信敬，乃共請曰：“主上將有事東南，公何能不為蒼生致一言耶？”會堅出東苑，命安外辇同載。僕射權翼谏曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？”堅勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，輿辇之榮，未稱其德。”即勑僕射扶安登辇。俄爾顧謂安曰：“朕將與公南游吳越，整六師而巡狩，陟會稽以觀滄海，不亦樂乎？”安對曰：“陛下應天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜棲神無為，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下之土，且東南一隅，地卑氣厲，禹游而止，舜狩而殂，秦王適而不歸。以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚，石越重臣，謂並不可，猶尚見距。貧道輕淺，言必不允。既荷厚遇，故盡丹誠耳。”堅曰：“非為地不廣，民不足治也。將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典。若如師言，則先帝王無省方之文乎？”安曰：“若銮駕必動，可先幸洛陽，抗威蓄銳，傳檄江南，如其不伏，伐之未晚。”堅不從，遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬，至須城。晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄距之。堅前軍大潰於八公山，晉軍遂北三十余裡，堅單騎而遁，如所谏焉。安註諸經，恐不合理，乃誓曰：“若所說不甚遠(遠原作道，據明抄本改)理，願見瑞相。”乃夢見道人，頭白眉長，語安雲：“君所註經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助通，可時時設食。”後十(十原作日，據高僧傳改)誦律至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那值殿，夜見此僧，從窗而出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意？答雲：“特相為來。”安曰：“自惟罪深，讵可度脫。”答雲：“甚可以度耳。”安請問來生所生之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之極。安至其年二月八日忽告眾曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元元年也。(出《高僧傳》) 　　釋道安本姓魏，常山扶柳(今河北冀縣)人，家裡世代都是讀書人，早年父母雙亡，自小由外兄孔氏撫養，七歲開始讀書，能夠過目不忘，立即背誦，為鄰人贊歎稱奇。十二歲剃度出家，雖然神性聰敏，但因形貌又黑又丑，不為師父所看重，幾年之後才開始要經書學習，師父給一卷《辯意經》，約五千余字。道安帶上經書下地干活，休息的時候就看經書。晚上收工回來，把經書退還師父，再借別的經書看。師父說：“昨天給你的那本經書還沒讀完。怎麼又要別的呢？”道安答道：“昨天那書已能默誦了。”師父對此雖然感到驚異，但也沒說什麼，又給他一卷《成具光明經》不少於一萬字。他拿到手後，還像讀上一本一樣。第二天晚上收工回來又還給師父。師父拿著經書讓他背誦，結果一字不差。師父甚為驚訝，敬重他的才華，改變了原來對他的態度。後來為他受具足戒，還特意允許他可以任意出外游學。道安到了邺都，遇見佛圖澄，便師事佛圖澄。後來石氏政權要發生內亂，道安與弟子惠遠等四百余人，渡過黃河南下，一天晚上趕路時遇上了雷雨，他們借著閃電的光亮行進。走著走著，面前出現了一戶人家，只見大門裡面有個栓馬樁，兩樁之間掛著個馬兜，能盛一斛(一百升為一斛)東西。道安讓別人呼喚林百升，林百升說道安是個神人，所以厚禮接待了他們。後來弟子問他怎麼能知道那個人的姓名，道安說：“因為那兩根樁二木為‘林’字，那個馬兜可以盛下‘百升’。”到達襄陽後，道安就在那裡宣講佛法。當時襄陽有個習鑿齒，能言善辯，名噪一時。原先他是因道安而使自己出了名，聽說道安到了襄陽，便去拜訪他。敘座之後，習鑿齒自己炫耀說：“四海習鑿齒”，意思是說，自己的名聲搖揚四海之間；道安則說：“彌天釋道安”意思是說，普天之下無人不知道釋道安的名字。這次對話在當時很有名氣，尤其是道安的對答，成為一時的名對。符堅素聞釋道安的名氣，常跟人說道：“襄陽有個釋道安，是神才，正想把他召致來，讓他輔佐我。”後來他派符平南下攻打襄陽，道安與朱序都被抓獲送給了符堅。符堅對僕射權翼說：“朕以十萬大軍攻取襄陽，只為得到一個半人。”權翼問道：“這一個半人是誰？”符堅說：“道安是一個人，習鑿齒是半個人。”道安到了長後，住在長安五重寺。符堅當初接受了石氏的混亂江山。到現在已經人口興旺生活富裕。周圍邦國基本被平定。唯獨建業一方面，未能克服。他常與大臣們談論，時時刻刻都想平息江東一帶。符堅的弟弟平陽公符融與朝廷大臣石越、原紹等，一起懇切地勸阻他，但他一直不能改變自己的主意。他們以為道安是符堅最為信服敬重的人，便共同請求他道：“我主要向東南出兵，您怎麼能不為了蒼生而勸他一句呢！”正趕上符堅從東苑裡出來，命道安坐在自己車的一邊。僕射權翼勸谏道：“臣聞天子的車駕，只能由侍中陪坐。道安剃度毀形，哪能坐在您旁邊。”符堅厲聲斥道：“道安公的道德令人尊重，朕以天下都換不過他，讓他與我同車的榮譽，也不能與他的道德相稱。”當即敕令僕射扶著道安上車。不一會兒，符堅看著道安對他說：“朕將要與你南游吳越，統領六軍南下巡視，登上會稽以觀滄海，不也是件很惬意的事嗎？”道安說：“陛下順應天命而管領天下，今有八州之多的疆土，居於中原而統治四方，應當息神無元為而休養生息，與堯舜二世比賽昌盛。現在想以百萬之師，要爭奪的不過是那塊不毛之地，況且這東南一帶地處偏僻氣候惡劣，大軍行動極為不利，當年禹帝巡游到那裡就不能前進，舜帝巡狩死在那裡，秦王到了那裡也沒有回來。以貧道之見，不同意出兵吳越。平陽公是至親，吳越是重臣，他們一致說不可以，尚且被拒絕，貧道如此輕淺，我的話肯定不能應允；但因既蒙陛下厚遇，所以理當竭盡赤誠而已。”符堅說：“不是因為地盤不大，人口不多，不足以治理。為的是要擴大天意的影響，彰明天運無處不在罷了。朕應天時而巡狩四方，也符合前人的法則。如果像大師所說的那樣。那麼先前的帝王豈不沒有視察四方的舉動和文字記載了嗎？”道安說：“如果銮駕一定要出巡，可以先到洛陽，在那裡抗御強敵的威脅，積蓄自己的力量，向江南下一道征討的文書，如果他們不順服，然後興兵討伐也不算晚。”符堅沒有聽從。派遣平陽公符融等精銳部隊二十五萬為前鋒，符堅親率步騎六十萬，揮師南下，到了須城。東晉派遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄統兵迎戰。符堅的前鋒部隊大敗於八公山，晉軍便向北推進了三十余裡，符堅單人獨騎落荒而逃，正像道安所勸谏他說的那樣。道安注釋了許多佛經，唯恐自己的注解不合於教義，便發誓說：“如果所說的與佛理相差不大，祈願佛祖顯示吉祥之象。”於是夢見一位道人，滿頭白發，長長的眉毛，告訴道安：“你所注釋的經書，非常符合佛理。我不能入泥淖世俗，住在西域會幫助你通達的，你可時時擺設供食。”後十誦律至，遠公乃知和尚所夢賓的頭顱了。到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有個異僧，形貌很髒很丑，來到寺廟寄宿。因為寺房狹窄，便把他安置在講經堂上。當時維那值班守殿，夜裡看見此僧從窗口出入，立即報告了道安。道安慌忙起床，按照禮節去詢問他，問及他的來意時，答道：“特意為你而來。”道安說：“自覺罪孽深重，怎麼可以度脫。”答道：“完全可以超度了。”道安請問來生生在什麼地方，他便用手在空中撥了撥西北方向的天，頓見那邊雲霧散開，清清楚楚地看見兜率妙勝之極。道安於這年二月八日突然告訴大家說：“我要離去了！”這一天齋戒完畢後，他沒有任何疾病就去世了，安葬在城內五極寺中。這一年是晉太元元年。 　　鸠摩羅什 　　鸠摩羅什，此雲童壽，天竺人也。善經律論，化行於西域。及東游龜茲，龜茲王為造金獅子座一處之。時苻堅僭號關中，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。堅引見，二王說堅雲：“西域多產珍奇，請兵往定。以求內附。”至堅建元十三年正月，太史奏雲：“有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。”堅曰“朕聞西戎有鸠摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣骁將呂光、凌江將軍姜飛將前部王及車師王等率兵七萬西伐龜茲。臨發，堅餞光於建章，謂光曰：“夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷遠之人故也。朕聞西域有鸠摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驿送什。”光軍未至，什謂龜茲王白純曰：“國運衰矣，尚有勁敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。”純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，及以凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦至。光曰。道士之操。不逾先父。何所因辭。乃飲以醇酒。同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而已。光還中路，置軍於山下，將士已休。什曰：“不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。”光不納。至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推遷揆數，應速言歸，中路必有福土可居。”光從之。至涼州，聞苻堅已為姚苌所害，光三軍缟素，大臨城南。於是竊號關外，年稱太安。太安二年正月，姑臧大風。什曰：“不祥之風，當有奸叛，然不勞自定也。”俄爾梁謙、彭晃相系而反，尋亦殄滅。至光龍飛二年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守段業為主。遣庶子秦州刺史太原公纂，率眾五萬討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪什，什曰：“觀察此行，未見其利。”既而纂敗績於合黎。俄有郭黁作亂，纂委大軍輕還，為黁聽敗，僅以身免。光中書監張資，文翰溫雅。光甚器之。資病，光博營救療。有外國道人羅叉，雲能差資疾，光喜，給賜甚重。什知叉诳詐，告資曰：“叉不能為，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。”乃以五色絲作繩，結之，燒為灰末投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本形。既叉治無效，少日資亡。頃之，光又卒，子紹襲位。數日，光庶子纂殺紹自立，稱元鹹寧。鹹寧二年，豬生子，一身三頭，龍出東箱井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽九宮門，纂改為龍興門。什奏曰：“此日潛龍出游，豕妖來異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。必有下人謀上之變，宜克己修德，以答天戒。”纂不納，與什博戲，殺棋曰：“斫胡奴頭。”什曰：“不能斫胡奴頭，胡奴將砟人頭。”此言有旨，而纂終不悟也。光弟保，有子名超，超小字胡奴。後果殺纂斬首，立其兄隆為主，時人方驗什之言也。什住涼積年，呂光父子既不弘道教，故蘊其深解，無所宣化。苻堅已亡，竟不相見。及姚苌僭有關中，亦挹其高名，虛心要請。呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及苌卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理，生於廟庭逍遙園，蔥變為菃，以為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至於長安。興待以國師之禮，甚見優寵。自大法東被，始於漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支竺所出，多滯文格義。興少崇三寶，銳志講集，什既至止，仍請入西明閣及逍遙園譯出眾經。什既率多谙誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多纰僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。於是興使沙門僧栔、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、僧肇等八百余人，谘受什旨。更令出大品。什持梵本，興執舊經，以相雠校。其新文異舊者，義皆圓通，眾心惬伏，莫不欣贊。什為人神情鑒徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。且笃性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦。姚興常謂什曰：“大師聰明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，別立廨捨，供給豐盈。每至講說。常先自說譬，譬如臭泥中生蓮華，但采蓮花，勿取臭泥也。什初在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰：“汝於漢地，大有重緣，受法弟子，可有幾人。”什答雲：“漢境經律未備，新經及諸論等，多是什所傳出。三千徒眾，皆從什受法。但什累業障深，故不受師敬耳。”又杯渡比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：“吾與此子戲，別三百余年，杳然未期。遲有遇於來生耳。”什未終少日，覺四大不愈，乃口出三番神咒，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆，於是力疾。與眾僧告別曰：“因法相遇，殊未盡心。方復後世，恻怆何言。自以暗昧，謬充傳譚。凡所出經論三百余卷，唯十誦一部，未及刪繁。存其本旨，必無差失。願凡所宣譚，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前，發誠實誓：“若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。”以偽秦弘始十一年八月二十日卒於長安，是歲晉義熙五年也。即於逍遙園依外國法以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰耳。(出《高僧傳》) 　　鸠摩羅什，意譯為童壽，天竺人，通曉經、律、論三藏佛典，游化於西域，東游龜茲時，龜茲王為他建造金獅子一座安置他。當時符堅統治關中。有外國前部王與龜茲王弟一起朝見符堅。符堅召見他們，二王說符堅道：“西域多有珍奇特產，請出兵征伐，讓其歸附。”符堅建元十三年，正月，太史奏道：“有一個星座在外國邊界出現，要有大德賢能的人物前來輔助中國。”符堅說：“朕聽說西域有個鸠摩羅什，襄陽有個沙門道安，莫不就是他麼，立即派使去求他。”到了建元十七年二月，鄯善國原先那個前部王等人又來游說符堅，請他出兵西伐。十八年九月，符堅派遣骁將呂光、凌江將軍姜飛，由前部王與車師王等陪同，領兵七萬西征龜茲。出發前，符堅於建章為呂光餞行，他對呂光說：“帝王順應天命而治天下，要以慈愛蒼生為根本，豈能為了貪占其土地而攻伐他們；正是因為懷念遠方山人的緣故。朕聽說西域有個人叫鸠摩羅什，精通佛家教義，善長陰陽之學，成為後學者的楷模。膚非常思念他。賢哲之人是國家的珍寶，如果攻克龜茲，要立即把鸠摩羅什送回來。”呂光的軍隊還沒到達龜茲時，鸠摩羅什就對龜茲國王白純說：“國家的氣運已經衰微了，又有強敵從東方打來，應當恭順地服從他們，不要與其交鋒。”白純不聽他的勸告，出兵與呂光交戰，呂光攻破龜茲，殺死白純，他的弟弟白震為龜茲國王。呂光得到鸠摩羅什後，不知道他有多大的才學，見他年紀尚輕，便以常人對待，並且戲弄他，強迫他與龜茲王女兒結婚。鸠摩羅什極力拒絕，向呂光苦苦哀求，呂光卻說：“道士的操行，不過像你父親而已，為什麼要拒絕。”呂光讓他喝了美酒，與妻子關到一間房子裡。什被逼著與妻子同房之後，便損失了自己的操守。呂光還讓他騎牛或騎沒有馴服的馬，想要他摔下來出丑。什忍受這些屈辱，毫無怨怒之色，呂光只好感到慚愧。呂光在返回關中的途中，把軍隊安置在山下，將士們已經休息了，什說：“不應住在這個地方，住在這裡會有危險的，應該把軍隊轉移到平坦的地方去。”呂光沒有采納他的意見。到了夜間，果然下起了大雨，山洪暴發，水漲數丈，淹死了幾千人。由此，呂光才暗暗佩服他是個不尋常的人。什對光說：“這個凶險的地方，不易於久留，推究起來，應該趕緊往回走，去關中的路上肯定有好地方可以住下。”呂光聽從了他的話。部隊行進到涼州，聽說符堅已被姚苌殺害，呂光三軍都穿上了孝服，兵臨城南。呂光於是占領涼州，自立為涼主，年號稱為太安。太安二年正月，姑臧刮起了狂風，什說：“這是不祥之風，會有奸賊叛亂，然而不用出兵叛敵就會自動平息的。”不久，梁謙與彭晃接連謀反，很快就被撲滅了。到了呂涼龍飛二年，張掖臨松盧水的胡人渠男成及其從弟沮渠蒙遜反叛，推舉建康太守段業為國主。呂光派遣庶子秦州刺史太原公呂纂，率兵五萬前去討伐。當時人們都評論說，段業的人馬乃是烏合之眾，呂纂又素有聲威，此次征討，必獲全勝。呂光為此事去問鸠摩羅什，什說：“我看這次行動，不會勝利。”後來呂纂敗於合黎。不久又有郭黁作亂，呂纂輕率地讓大軍往回行進，果被郭黁打敗，只有他一人逃了回來。呂光的中書監張資，很有文才，為人溫文爾雅。很受呂光器重。張資病了，呂光不惜代價多方營救治療。有個外國人叫羅叉，說能治好張資的病，呂光非常高興，送給他很多東西。鸠摩羅什知道羅叉在撒謊騙人，告訴張資說：“羅叉根本不能治你的病，白白浪費而已。壽命長短雖然看不出來，但可用一件事來試驗你的病能不能治好。”他以五色絲線搓成繩，打成結，燒成灰末扔在水裡，說如果灰末從水裡浮出來還原繩，病不能治愈。不一會兒，只見灰末聚攏在一起浮出水面，又變成了繩的原形。既然羅叉治療無效，沒過幾天張資就死了。不久，呂光又死了，兒子呂紹承襲其位。過了幾天，呂光的庶子呂纂殺死呂紹，自立為王，年號稱為鹹寧。鹹寧二年，有口豬生的崽一只身子上長著三個腦袋，一只龍從東箱井中飛出，飛到宮殿前面蟠臥起來，第二天早上又不見了，呂纂以為這是吉祥之兆，命名大殿為龍翔殿。沒過多久，又有一條黑龍飛到當陽九宮門上，呂纂改名為龍興門。鸠摩羅什奏道：“這幾天潛藏著的龍飛了出來，豬妖也生下來奇異之物。龍屬於陰類，並不輕易出動。如今連續出現，說明要有災禍降臨，肯定有人犯上作亂。應當克制自己，廣施仁德，借以報答上天的驚戒。”呂纂沒有采納他的建議。他與鸠摩羅什打賭，賭注是：我要砍掉胡奴的頭。鸠摩羅什說：“不能砍掉胡奴的頭，胡奴反要砍掉別人的頭。”這句話是有所指的，而呂纂始終不明白。呂光的弟弟呂保，有個兒子叫呂超，小名叫胡奴。胡奴後來果然殺死呂纂砍下了他頭，立他的哥哥呂隆為涼王，這時人們才驗證了鸠摩羅什打賭時所說的那句話。鸠摩羅什在涼地住了多年，因為呂光父子從不弘揚佛教，他只蘊藏起自己對佛理的深刻見解，沒有機會進行宣化。符堅雖然深慕其名。但他死了，一直沒有見到他。姚苌在長安稱帝之後，也仰慕鸠摩羅什的高名，曾經虛心邀請；而呂光父子因為羅什足智多能，怕他為姚苌出謀旬策，不放他東行。到了姚苌逝世，其子姚興繼位之後，又曾派人敦請。姚興弘始三年三月，皇宮院內的逍遙園長了一棵連理樹，蔥變為菃，人們都說這是吉祥之兆，要有才智之人應召入關。五月，姚興派遣隴西公碩德西征討伐呂隆，呂隆的軍隊被打敗。到了九月，呂降上表歸降，羅什才被迎接入關，於十二月二十日來到長安。姚興以國師之禮待他，羅什備受尊寵。自從佛教東傳以來，從漢明帝開始，歷經魏晉，流傳在中國的經書日漸增多，但這些經書是用印度梵文寫成的，艱澀難懂。姚興年輕時就推崇佛教經典，有志於收羅通曉經典的進行講解，羅什既已來到長安住下，便請他在西明閣與逍遙園開始翻譯各種經書。這些經書羅什過去大都熟讀過，深刻而全面地研究過其中的含義，後又熟練地掌握了漢語，翻譯起來流暢輕便。他發現原來的譯本文義有許多乖訛之處，都出自當時譯者在理解上存在的偏差，與梵文原著不相符合。姚興於是讓沙門學者僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、僧肇等八百余人，都來請教，接受羅什的見解，共同從事翻譯工作。又讓他們重新譯出《大品》經。羅什手持梵文原著，姚興拿著舊譯的經書，互相對照校訂。新的譯文與舊譯不同的地方，都比原譯文意義圓滿通達，眾人讀了無不稱心佩服、大為欣賞。鸠摩羅什為人神情開朗，秉性坦率。對於佛理能夠應機領會，卓有見地，很少有人比得上他，他對人坦誠熱情，忠厚仁慈，心存博愛情懷。他虛懷若谷，循循善誘，終日不倦。姚興常跟羅什說：“大師聰明超悟，天下第一。一旦百年之後，怎能使法種沒有後代？”便給他舞女十人，強令他接受。從那之後，羅什不再住在僧捨，另外有了住宅，日常供給十分豐盈。每到講說教義的時候。常常以自身作譬喻，譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花之高潔，勿取臭泥之污濁。羅什當初在龜茲時，跟從卑摩羅叉律師學習音律，卑摩後來也來到長安，羅什聽說後非常高興，對他極盡師敬之禮。卑摩不知道被逼接受舞女的事，僅問羅什道：“你在漢地，極有緣分，跟你受法的弟子，能有多少人？”羅什答道：“漢地經律尚未完備，新譯的經書與許多論著，多是我所出的。三千徒弟，都跟我學習佛法。但我守戒奉佛的功業經常受到深重的障礙，所以得不到他們對師父的敬重。”還有，僧人杯度住在彭城，聽說羅什在長安，便歎道：“要跟這小子開開玩笑，縱使三百多年見不著他，來生總有遇見他的時候。”羅什在臨終的前幾天，感到身體不舒服，便口出三番神咒，讓外國弟子念誦，借此救治自己，沒等咒語生效，又覺生命危殆，於是來了重病。他與眾僧告別道：“因緣佛法與諸位相遇，深感情念未盡，現在又要離去，悲痛傷感之懷難以表達。以我之愚昧不明，謬充傳譯之任。所出經論三百余卷，只有《十誦》一部，未及刪訂，薄耵其本來旨意，必定沒有差失。願我平生所宣講的教義，能夠流傳於世，與大家共同弘揚、研討佛法。今於眾位面前，我發誠實之誓：如果所傳經義無謬誤者，當使焚身之後舌不焦爛。”弘始十一年八月二十日，鸠摩羅什逝世於長安，這年是東晉義熙五年。逝世後就在逍遙園依照西域習俗予以火化，柴火熄滅後形體粉碎，唯獨舌頭沒有變成灰燼。 　　法　朗 　　晉沙門康法朗學於中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有余裡，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患痢，穢污盈房。其讀經者，了不營視。朗等恻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮觐。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：“諸(諸原作請，據陳校本改)君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴雲：“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，道俗宗之。(出《冥祥記》) 　　晉代有個佛教僧侶康法朗，修學佛道於中山。永嘉年間，與一個出家的僧人一起西游去印度，通過大沙漠後又走了一千余裡，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經沒有了，雜草有一人高。法朗等人走下路來前去拜谒，見有兩個僧人分別坐在一旁，一人正在讀經書，一人患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個讀經書的人都不聞不問。法朗等人出於憐憫之心，留下來為那個病人煮粥吃，並為他打掃洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢瀉不止，法朗等人一塊兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都說病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光煥發，病狀全沒了，但是屋裡的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個得道之士，原來那副樣子是用來試驗他們的。病人說：“隔壁房裡那個僧人，是我師父。他已久得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經的僧人毫無慈愛之心，聽了這番話後，便向他賠禮道歉。讀經和尚說：“諸位信守契約同時來到這裡，都應當得道。但法朗平日學業尚成，今生不能如願了。”對法朗的那個同伴說：“你的佛心植根很深，現世即可如願。”於是把他留了下來。法朗後來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的還是從俗的，都尊他為宗師。 　　李恆沙門 　　晉李恆字元文，谯國人。少時，有一沙門造恆謂曰：“君福報對至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。”恆性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了不尋究修道意也。沙門與一卷經，恆不肯取，固問榮途貴賤何如。沙門曰：“當帶金紫，極於三郡。若能於一郡止者，亦為善道。”恆曰：“且當富貴，何顧後患。”因留宿。恆夜起。見沙門身滿一床，入呼家人窺視。復變為大鳥跱屋梁上，天曉而形如舊。恆送出門，忽不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍骧將軍。太興中，預錢鳳之亂，被誅。(出《法苑珠林》) 　　晉代有個李恆，字元文，谯國(今安徽亳縣)人。年輕時，有一個出家和尚到他家裡去跟他說：“你有祥福與喜報雙雙到來，接受還會在祥福與喜報雙雙跟著到來。你若能甘心貧寒而專心修學佛道，不走仕宦之路，祥福就會增加而喜極則雙雙消滅。你可要好自為之呀！”李恆生性急躁，又加出身貧寒之家，只關心仁宦之途會官至什麼級別，毫無研究修學佛道的興趣。和尚送給他一卷經書，李恆不願意去接，非要詢問榮祿之途能不能當上顯貴的官職。和尚說：“能當上五品以上的大官，最高可到三郡之守。如能當了一郡之守就停止，也可以很好地修學於佛道。”李恆說：“只要眼前能夠富貴，誰還顧慮以後的福禍。”這天晚上，便留和尚住在家裡。李恆夜問起來時，看見和尚一個人躺了滿滿的一床，進屋招呼家人來看時，又見變成一只大鳥蹲大房梁上，天亮時他又恢復了原來的樣子。李恆剛送他出門，眨眼之間他就再也看不到了，可知這是個神人。此後，李恆即使仍然供佛，也不能專心致志。後來他曾為西陽、江夏、廬江三郡的太守。又加封為龍骧將軍。太興年間，因為參預錢鳳之亂，被殺掉了。 　　卷第九十　異僧四 　　杯渡　釋寶志 　　杯　渡 　　杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗於北方，寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至於孟津河，浮木杯於水，憑之渡河，不假風掉，輕疾如飛，俄而渡岸，達於京師。見時可年四十許，帶索褴褛，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行於市。唯荷一蘆圌子，更無余物。嘗往延賢寺法意道人處，意以別房待 　　之。後欲往瓜步，至(至原作江，據明抄本改)於江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村捨、李家八關齋，先不相識。乃直入齋堂而坐，置圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬之心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊。數人舉不能動。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”於時有一豎子，窺其圌中，有四小兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔。於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙龍樹下坐，李禮拜請還家，日日供養。渡不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛脍，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為衮州刺史，遣使要之。負圌而來。興伯使人舉視，十余人不勝，伯自看，唯見一敗衲及一木杯。後李家復得二十余日，清旦忽雲：“欲得一袈裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。渡雲暫出，至暝不返。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓渡，乃見在北巖下，敷敗袈裟於地，臥之而死。頭前腳後，背生蓮華，極鮮香，一夕而萎。邑共殡葬之。後日有人從北來雲“見渡負蘆圌，行向彭城。”乃共開棺，唯見敗衣。既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還家。至貧，但有麥飯而已，渡食之怡然。止得半年，忽語欣雲：“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答雲：“此間止可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。”渡曰：“汝但檢覓，宅中應有。”欣即窮檢。果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。命欣次第孰視，皆已新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂杯渡分身他土，所得親施，回以施欣。欣受之，皆為功德。經一年許，渡辭出，欣為辦糧食。明晨，見糧食皆存，不知渡所在。經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉佛法。渡多來其家，文殊謂渡雲：“弟子脫捨身沒後，願見救濟，脫在好處，願為法侶。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已為許矣。後東游入吳郡，路見釣魚師，因就乞魚。魚師施一餧者。渡手弄反覆，還投水，游活而去。又見網(網原作往，據明抄本改)師，更從乞魚。網師瞋罵不與，渡乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛斗其網中，網碎敗，不復見牛，渡亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天台山。數月而返京師。少時，游止無定，請召或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，渡往其家，甚見迎奉。聞都下復有一杯渡，陳父子五人，鹹不信，故下都(都原作鄉，據明抄本改)看之，果於其家杯渡形相一種。陳設一合蜜姜，及刀子陸香(高僧傳子下有薰字，香下有手中二字)等，伺渡。渡即食蜜姜都盡，余物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守視，余三人還家。見杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜姜為異爾。乃語陳雲：“刀子鈍，可為磨之。”二弟還都，雲：“杯渡已移靈鹫寺。”其家忽求黃紙兩幅，作書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，渡不答，竟莫測其然。時吳部民朱靈期使高麗還，值風，舶飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山采薪，見有人於路，靈期乃將數人隨路告乞。行千余裡，聞磬聲香煙，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十余石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人，不能得見。”因共竭誠忏悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不同。眾食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧雲：“此間去都乃二十余萬裡，但令至心，不憂不速也。”因問期雲：“識杯渡道人不。”答言甚識。因指北壁，有一壺，掛錫杖及缽，雲：“此是杯渡住處，今因君以缽與之。”並作書著函中，別有一青竹杖，謂期言：“但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語曰：“此道去，行七裡至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七裡許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰：“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰：“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，時世以此缽異物，竟往觀之。一說雲：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字雲：“福經門，靈人降。”字勁可識，其家杯渡遂絕跡矣。都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，雲：“已死，在城江邊空冢中。”往看果如所言。孔寧子時以黃門侍郎在家患痢，遣信請渡，咒竟雲：“難差，見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還，葬建康覆舟山。至四年，有吳(吳原作五，據明抄本改)興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲注念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語雲：“莫憂，家師尋來相看。”答雲：“渡久已死，何容得來？”道人雲：“來復何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。幾病甚笃，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。至五年三月，渡復來齊諧家。呂道惠、聞人(人原作而，據高僧傳改)怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語眾人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，雲：“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者。(出《高僧傳》) 　　杯渡這個人，不知他姓啥名啥，因為他常常憑借一只大木制杯子渡河，所以都稱他為杯渡。當初他住在冀州，行為舉止不拘細節，有著超凡的神力，誰也不知他是什麼地方來的。他曾在北方寄宿在一戶人家，這家有座金身佛像，杯渡偷到手後要帶著出走。主人發覺後便去追他。見他走得很慢，但是馬跑得再快也追上他。到了孟津河時，杯渡把木杯漂在河水上，自己就憑著杯子過河，用不著風帆與船槳之類，行駛起來卻輕快如飛，不大一會兒就到了對岸，來到了京都。當時他有四十來歲，穿得破破爛爛，真可謂衣不蔽體。言談舉止，喜怒無常。有時鑿開冰凍用冰水洗澡，有時穿著草鞋爬山，或者赤著兩腳逛鬧市。他除了帶著那個蘆草囤子外，身上別無他物。他曾到延賢寺法意道人那裡居住過，法意把他安置在另外一間寺房內，後來他要去瓜步，到了江邊，跟船夫說自己要渡江，船夫不願意讓他上船，他只好又將雙腳放在木杯裡，顧盼自如談笑風生，杯子自然地向前飄行，直到對岸。登岸之後向廣陵走去，路上遇到姓李的村捨，李家設八關齋，杯渡過去並不認識李家，他進院之後直奔齋堂裡面坐下，把那個蘆革囤子放在院子中間。大家都因為他形貌難看，都無恭敬之心。李見蘆草囤子擋道，欲移到牆腳下，但是好幾個人都拿不起來，杯渡吃完飯之後，提起來就走，而且笑著說：“四天王李家！”這時有個僕人瞧見囤子裡有四個小孩，都是幾寸高，生得面目端正，衣服鮮艷潔淨。於是就追了出去，但不知到了何處。第四天，見他坐在西邊的蒙龍樹下，李便客客氣氣地把他請到家裡，天天供給他好吃的，杯渡不太講究戒規，喝酒吃肉，以至於率辛辣腥葷，都跟平常人沒有什麼區別。百姓將這些東西送給他，願意要就要，不想要就不要。沛郡人劉興伯是衮州刺史，派人邀請杯渡，杯渡帶著蘆草囤子就來了。劉興伯派遣的那個人仰著臉看，見杯渡比十多個人疊在一起還要高，劉興伯自己看時，則只看到一件破僧衣與一只木杯。後來李家又請他回去住了二十多天，一天早上他忽然說起，想要一件袈裟，並要他們中午時必須辦到。李即令人趕緊操辦，到了中午也沒辦成。杯渡說要暫時出去一會兒，結果到了晚上也沒回來。到處都聞到有一股奇異的香味，人們懷疑杯渡在作怪。四處尋找他，只見在北面山巖下面，他身上蓋著破袈裟，躺在那裡死了。在他的頭前腳後以及背上，生著蓮花，極為鮮艷、芬芳，經過一晚上又枯萎了。村裡的人一起把他殡葬了。第三天，有人從北邊回來說，他看見杯渡背著蘆草囤子，正往彭城走。大家去打開棺材一看，只見到裡面有杯渡穿的那件破衣服，杯渡到了彭城後，見到一個叫黃欣的平民百姓，黃欣虔誠地信奉佛教，他向杯渡行禮拜見，請他到了自己家裡。他家極窮，只有糊口的米飯而已，但杯渡吃起來很坦然、很有滋味。住了半年後，杯渡忽然對黃欣說：“你去找三十六只蘆草囤子，我要使用。”黃欣答道：“我家裡能有十來只，又沒錢去買，恐怕弄不到這麼多。”杯渡說：“你只管去找一找，把家裡有的都拿出來。”黃欣便去到處搜拾，果然找到了三十六只，都擺在院子裡。數量雖然不少，只是大都破敗了。杯渡讓他挨個看一看，一個個全已變成了新的。杯渡將囤子一個個地封閉好，然後告訴黃欣去打開，便見裡面都裝滿了錢與綢緞，能值一百來萬。一個有見識的人說，這是杯渡使用分身法，到別地方化緣得來的，又轉手送給了黃欣。黃欣接受了這些東西，都捐給了寺廟。過了一年多，杯渡向黃欣辭行，黃欣便為他准備了干糧。第二天早晨，見干糧都放在那裡，杯渡卻不知哪裡去了。過了一個來月，杯渡又到了京都。當時潮溝有個叫朱文殊的，年紀輕輕信奉佛教，杯渡經常來到他家。文殊對杯渡說：“弟子死了之後，願您能夠救濟我的靈魂，如果脫生在好地方，來生我願成為一個僧侶。”杯渡沒吱聲。文殊很高興，以為佛法使其沉默，就是已經應允了。杯渡後來東游到了吳郡，路上遇見個釣魚的，便向他要魚。釣魚的給了他一條臭爛魚，杯渡放在手上弄了幾下，又把它放在水裡，這條魚便搖頭擺尾地游走了。又看見一個用網打魚的，又去跟他要魚。打魚的罵了一頓不給他，杯渡便撿起兩塊石子扔到河裡，立即有兩頭水牛在那個人的魚網裡頂起架來，網碎了，水牛不見了，杯渡也已經不見蹤影。杯渡走到松江，便仰臥在水上，漂流到了對岸。路過會稽剡縣，登上了天台山。幾個月之後又返回了京都。不久，他又到處雲游，去什麼地方，住在哪裡，都不一定。有人邀請他時，或者去或者不去，也不一定。當時南州有一家姓陳的，衣食豐足，杯渡到了他家，很受歡迎與優待。聽說京都城裡也有一個杯渡，陳家父子五人都不相信，便到京都去看個究竟，果然看到城裡那個與自己家裡的杯渡一模一樣。陳家父子買了一盒蜜姜給城裡這個杯渡吃，還給他准備了刀子與陸香之類，只見他把蜜姜全吃光了，其余的東西仍然放在面前，父子五人懷疑他就是自己家裡那個杯渡，便留下其中兄弟二人住在京都守視這個杯渡，其余三人立即趕回了家，見家裡的杯渡還與過去一樣，並且面前也有陸香與刀子等，不同的地方只是他還沒有吃蜜姜。他對陳氏說：“刀子太鈍了，給我磨一磨。”留在京都的哥兒倆回來說，城裡那個杯渡已遷移到靈鹫寺去了。家裡這個杯渡忽然要了兩張黃紙，在上面寫了些不成文字的東西，將兩張黃紙的背面合在了一起。陳氏問他寫的是什麼文章，杯渡沒有回答，一直不知他這是什麼意思。當時吳王的部屬朱靈期出使高麗回國，途中遇上大風，航船漂蕩了九天，到了一個島邊，島上有山，山非常高大，朱靈期等上山撿柴，見路上有人家，他便領著大家沿路乞討。走了一千多裡遠；聽到鐘磬敲的聲音，又見香煙缭繞，於是都說有佛寺在此，要去禮拜。不一會兒，便見有座寺廟出現在眼前，寺廟輝煌壯麗，多由金銀瑪瑙等七寶鑲嵌而成，極為莊嚴，又見寺廟前面有十多個石人，他們都進行了禮拜。往回去不多遠，聽到誦經的聲音，回去一看，誦經的好像就是那幾個石人。朱靈期等互相說：“這一定是得道的僧人，我們是有罪的人，所以看不見他們。”於是便竭誠地忏悔了一番。再往前走便見到了真的人，他們為朱靈期等准備好了飯，吃起來味道就是普通的菜，但比普通的菜香美多了。大家吃完了，都叩頭禮拜，請求幫他們盡快返回故土。有一個僧人說：“這個地方距離京都有二十多萬裡，但是只要心誠，就不愁不能迅速回去。”他問朱靈期：“認不認識杯渡道人？”答道：“非常熟識。”他便指著北牆———那裡有一把壺，掛著錫杖與缽子——說：“這是杯渡住的地方，現在托你把缽子帶給他。”他還寫了封信裝在信封裡，另外還有支青竹杖，一並交給朱靈期，對他說：“只要把這支青竹杖扔進船前面的水裡，閉上眼睛靜靜地坐著，不用費力就能叫你們很快到家。”於是辭別，叫一個小和尚送他們到門口，告訴說：“沿著這條道走七裡就能到你們停船的地方，不用從原先的路回去了。”照他的話往西轉，走了七裡左右便到了船上。又按他的要求一一照辦後，只聽到船從山頂樹上飛過的聲音，根本聽不到水的響聲，經過三天，到了石頭淮便停了下來，那支竹杖也不見了。船入了淮河，行駛到朱雀，便見杯渡騎著大航蘭，用木棰敲著它說：“馬兒呀，你為什麼不走！”圍在岸上看熱鬧的人非常多。朱靈期等人站在船上遠遠地向他行禮，杯渡便自行下到船舵，來拿書信和缽子。他打開信來看，上面的字沒有人認識。杯渡大笑道：“讓我回去呢！”他拿起缽子拋向天空，又伸手將它接住，說：“我不見此缽已有四千年了！”杯渡經常住在延賢寺法意那裡，當對人們以為這只缽子是奇異之物，都爭著去看。還有一種說法是，朱靈期的船漂到一座窮山下面，遇見一位僧人走來，自稱是杯渡的弟子，從前拿著師父的缽子死在冶城寺裡，如今托你(靈期)把缽子送還師父，只要叫一個人擎著缽子坐在船的前面，就能安安穩穩到家。朱靈期照他說的辦，果然全船人都安全地回來了，船至南州看到杯渡時，正趕上他騎蘭的那天。那天早上杯渡從陳家出來，直到晚上也沒回去，第二天天亮，陳氏只見門上寫著六個黑體字：“福徑門，靈人降。”筆體蒼勁有力，可以認定是杯渡寫的。陳家那個杯渡於是絕跡了。京都那個杯渡往來於深山與城邑之間，經常念誦神咒。當時庾家一個長年丫環偷了東西逃跑了，四處抓不到，便去詢問杯渡，杯渡說：“此人已經死了，在城外江邊的一座空墳裡。”到那個地方一看，果然跟他說一樣。孔寧子當時是黃門侍郎，因患痢疾朵在家裡，他派人請杯渡治病，杯渡念完咒語後說：“很難治愈。現在有四個鬼纏著你，都是被砍殘了的。”孔寧子哭泣著說：“當初孫思作亂，他家被軍人攻破，父母及叔叔都被砍死。”孔寧子果然死了。又有個叫齊諧的，妻子胡氏的母親病了，許多人治療都沒治好，他便請僧人念經還願，其中一個僧人勸他去請杯渡，杯渡請來後，念了一遍神咒，病人立即痊愈了。齊諧把他當師父服侍，於是為他作傳，傳記中寫他始終這麼神奇，具體事例無法一件件都寫進去。元嘉三年九月，杯渡辭別齊諧要去江東，留下一萬錢的東西放在齊諧家，請他為自己營選房子，於是就走了。去到赤山湖時，因患痢疾而死了。齊諧立即為他造好了齋堂，並把他的屍體接回來，安葬在建康覆舟山上。到了元嘉四年，有個吳興人叫邵信的，虔誠地信奉佛教，他染上了傷寒病，沒有人敢給他看病，他便悲泣著念叨觀音菩薩。忽然看見有個僧人走來，說是杯渡的弟子，跟他說：“不要憂慮，我師父一會兒就來給你看。”邵信答道：“杯渡早已死了，怎麼能夠來呢！”僧人說：“他要來，又有什麼難的。”便從衣帶的一端取出一盒左右的藥面，給他服了下去，頓時病就好了。又有個叫杜僧哀的人，住在南崗下面，過去長經服待過杯渡。他兒子現在病得很厲害，思念起杯渡來，遣杯渡不能來為他兒子念神咒。第二天，突然看見杯渡來了，說話跟從前一個樣兒，當即給他念起了咒語，病重的兒子便痊愈了。到了元嘉五年三月，杯渡又來到齊諧家，呂道惠、聞人恆之、杜天期、水丘熙等一起見到了他，都很驚訝，急忙站起來向他行禮。杯渡告訴眾人，說年內會有大災禍，要殷勤奉佛與積功德。法意道人很有德性，可以去找他。修善原來的舊寺廟，以求免除災禍。不一會兒，門口有個僧人召喚他，杯渡便告辭而去，臨行時說：“貧道將要去交廣之間，不再來了。”齊諧等人頻頻致禮，依依送別，杯渡從此絕跡。不久，世間也有傳說時常有人看見他的。 　　釋寶志 　　釋寶志本姓朱，金城人。少出家，止江東道林寺，修習禅業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食。亦無饑容；與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如谶記。江東士庶皆共事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食饷志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關(明抄本關作閣)吏啟雲：志久出在(在原作有，據高僧傳改)省，方以墨塗其身。”時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使於龍光罽賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造侯伯家尋之，伯雲：“志昨在此行道，旦眠未覺。”使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒(冬袒原作束祖，據高僧傳改)行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常於華林園召志，志忽著三重布帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽雲：“門上血污衣。”褰衣走過。及郁林見害，車載出此，帝頸血流於門限。齊衛尉胡諧疾，請志，志註疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志曰：“明日屍出也。”齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語雲：“急時可登此。”後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣(原無詣字，據明抄本補)志。遙見而走，大呼雲：“圍台城，欲反逆，斫頭破腹。”後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，既得，安於門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。志多往來興皇、淨名兩寺。及梁武即位，下诏曰：“志公跡均塵垢，神游冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。”志自是多出入禁中，長於台城。對梁武帝吃鲙，昭明諸王子皆侍側，食訖，武帝曰：“朕不知味二十余年矣。師何謂爾？”志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有脍殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟雲：“志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願於華光殿講勝鬓經請雨。”梁武即使沙門法雲講勝鬘竟，夜更大雨。志又雲：“須一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武嘗問志雲：“弟子煩惑未除，何以治之？”答雲：“十二。”識(識原作谶，據明抄本改)者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之(文原作之，據明抄本改)旨？答雲：“在書字時節刻漏中。”識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習？答雲：“安樂(樂原作藥，據明抄本改)禁。”識者以為禁者止也，至安樂(樂原作藥，據明抄本改)，時乃止(原無止字，據高僧傳補)耳。後法雲於華林講法華經，至假使黑風，(假使黑風原作假使風墨，據法華經改)志忽問之有無。答雲：“世谛(谛原作帝，據明抄本改)故有，第一義則無也。”志往復三四番，便笑雲：“若體是假有，此亦不可解，難可解。”其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉家事志甚笃。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇，四十余載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知眾僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰：“汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？”譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，梁武遣使問志，志合掌雲：“皇子誕育幸甚，然冤家亦生。”於後推尋歷數。與侯景同年月日而生也。會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧雲：“必是狐狸之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。”於是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，干雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員绯袈裟，倚仗於門樹下言語。僧雲：“欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。”答曰：“必欲向揚州，即時便到。今附書到鐘山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。”僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十裡，至都。徑往鐘山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報雲：“西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂(樂原作藥，據明抄本改)處，百日不一度來。房空無人也。”問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間。便奮身惡罵。寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽雲：“阿誰喚我。”即逐沙彌來到僧處。謂曰：汝許將獵狗捉我，何為空來？”僧知是非常人，頂禮忏悔，授書與之。志公看書雲：“方丈道人喚我，不久亦當自還。”志公遂屈指雲：“某月日去。”便不復共此僧語。眾但記某月日。至天監十三年冬，於台城後堂謂人曰：“菩薩將去。”未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣金人吳慶。慶即啟聞，梁武歎曰：“大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？”因厚加殡送，葬於鐘山獨龍之阜。仍於墓所立開善寺，敕陸倕制銘於冢內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有余捷道者，居於京師九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似谶，不可得解。事過之後，始驗其實，胡太後問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請占早晚當有爵，寶公曰：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經月余，法和父亡。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。(出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》) 　　釋寶志俗姓朱，金城人。少年出家。住江東道林寺，修習禅學。到了南朝宋太始初年，忽然像入了魔一樣，居止無定處，飲食無定時，蓄起頭發長有幾寸，常常赤著腳在大街小巷裡走路。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，或者掛著一兩片絲布。南齊建元年間，逐漸顯示出奇異之處。一連幾天不吃飯，也沒饑餓的表情；跟別人說的話，人們開始很難理解其含義，後來則都被事實所驗證；時常作詩，但語言像谶言咒語一樣。江東的人士與俗民百姓都對他禮敬。齊武帝說他迷惑群眾，將他收監於建康。第二天，有人見他在市區內游逛，回到監獄裡一看，寶志卻仍然在牢房裡，寶志對獄卒說：“門外有兩駕車子給我送飯來了，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。”說完，只見齊王的文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶志送飯，果然像他所說的，建康縣令呂文顯將此事奏聞武帝，武帝便把寶志接到了宮裡，讓他住在皇宮後院的廳房裡，這裡暫時停止了內部宴樂活動，寶志也可以像別人一樣隨意出入。後來，景陽山上還有個寶志，與七個僧人在一起。武帝大怒，派人去檢查寶志的住處，守門人報告說，寶志出門好長時間了，在省，正以黑墨塗抹他的身上。當時僧正法獻打算贈給寶志一件衣服，便派人到龍光寺和罽賓寺找他，兩個寺廟的人都說他昨晚上住宿在寺裡，剛剛走了。又到他常去的侯伯家尋找，侯伯說：“寶志昨天在這裡行道，早上睡眠還沒醒呢。”此人回去把打聽到的情況告訴了法獻，法獻才知道寶志昨晚上分身在三處住宿。寶志常常在隆冬數九光著身子走路，出家道人寶亮想要送給他一件和尚穿的衣服，沒等開口，寶志突然到來，伸手拿過那件衣服就走了。後來，寶志假齊武帝以神力，讓他在地下見到了父王齊高帝，讓他在地下備嘗錐扎刀割之苦，漢帝從此永遠廢除了錐刀之苦刑。武帝又常在華林園召寶志，寶志帶著三層布帽來見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。永明年間，寶志經常住在東宮的後廳。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道：“門檻上的血能弄髒衣服。”於是提著衣服跨了過去。等到郁林事變皇帝被害時，車駕載著人從這裡出去，皇帝脖子上的血流到門檻上許多。南齊衛尉胡諧患了病，派人請寶志，寶志解釋說：“明天”，結果沒有去。這天胡諧死了，用車載著屍體回了家，寶志說：“我說的明天，是指明天屍體被載著出去。”南齊太尉司馬殷齊之跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶志辭別，寶志在紙上畫了棵樹，樹上有鳥，告訴他說：“急難之時可以登上這棵樹。”後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州，叛亂失敗後，齊之叛逃進了廬山。有人騎馬追了上來，眼看就要追到跟前了，齊之見林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶志所畫的一樣。他頓時省悟過來，急忙爬到了樹上，樹上的鳥一直沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，便以為樹上不會有人，於是回去了。結果，齊之就這樣逃脫了。南文屯騎桑偃想要謀反朝廷，他去看望寶志，寶志遠遠地看見他就跑了，邊跑邊大喊道：“要圍台城，想反叛，砍頭破肚。”過了十來天叛亂終於發生，桑偃叛逃去了朱方，被人捉住，果然被砍頭破肚。南梁鄱陽忠烈王曾經硬把寶志弄到自己的府第，寶志突然急急忙忙地讓人尋找荊子，找到之後，他放在了門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。寶志的先見之明，像這次一樣的，並非一次兩次。寶志平常大都住在興皇與淨名這兩座寺院裡，梁武帝即位後頒下诏書說：“寶志公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神游於幽遠無極之境，水火不能使其焦濕，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣則聲譽無比，論其隱居韬晦之志則道行高絕。豈得以對待俗士凡情之舉，白白將他拘束限制，愚蠢鄙陋，竟至如此！從今以後，准其自由出入，不得再行限制。”寶志自此常常出入於皇宮，經常出現在台城裡。他與梁武帝對面坐在一起吃魚肉，昭明等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說：“我有二十多年吃不出魚的味道來了。師父有何高見？”寶志便從嘴裡吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見了深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。天監五年冬，天大旱，各種祀祭方式都用到了，也沒求下雨來。寶志忽然啟奏皇帝道：“我現在患病未愈。我來告訴官府求雨活命的辦法。如果不來告訴官府，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬓經》求雨。”梁武帝立即讓僧人法雲宣講了《勝鬓經》，夜間便下起了大雨。寶志又說：“須用一盆水，上面放一把刀。”一會兒大雨普降，高處與低窪處都澆得透透的窈武帝曾經詢問寶志道：“弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？”答道：“十二。”明白人以為他說的是“十二因緣”是根治困惑的良藥。又問他“十二”的含義是什麼，答道：“在書字時節刻漏中。”明白人以為他說的是“寫在十二個時辰之中”。又問他“弟子什麼時候能夠靜心修習”，他答道：“安樂禁。”明白人以為，“禁”者“止”也，到了“安樂”的時候，就可以停止了。後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到“假使黑風”處，寶志突然問他“有”與“無”的問題。法雲答道：“世俗之谛自然是‘有’(即存在)，第一義的真谛則為‘無’(即一切皆空)。”寶志與他往復幾次進行辯難，然後笑道：“若說體相是假有，這也不可解悟，很難解悟。所謂‘假使黑風’，辭旨實屬隱晦。其他地方也都與此類似。”有個叫陳征虜的，全家人都對寶志十分熱情，寶志曾為他顯示過自己的真面目，形相光澤像菩薩的塑像一樣。寶志在世上出名顯奇共四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數，但他喜歡用小便洗濯頭發，俗眾與僧人暗中都有譏笑他的。寶志也知道許多僧人仍然喝酒吃肉，當譏笑他的人自己卻喝酒吃豬肚時，寶志憤怒地質問他們道：“你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？”譏笑他的人懼怕他，並且自感慚愧而佩服他了。晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝(蕭衍)派人詢問寶志，寶志合起兩只手掌來說：“皇子誕生了，好得很！然而冤家也出世了。”後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。會稽臨海寺有個高僧，常常聽人說揚州城裡有個寶志，語言顛狂，放縱自在，這位高僧說：“一定是狐狸的鬼魅。我要到揚州都城去，找一只獵狗把他趕跑。”他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿著長江往西行駛時，小船忽然被大風鼓蕩起來，他心裡知道是在往東南方向漂蕩，過了六七天才漂到一座海島上。遠遠望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便順著跑去。走到寺廟前一看，只見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領喬色袈裟，正依在門前樹枝下談話。高僧說：“我要到揚州都城去，被大風飄蕩到此處，不知你們這裡是什麼州什麼國。如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉了。”那幾個答道：“真要去揚州，即刻便能到。現在有封信托你捎到鐘山寺西排南頭第二間僧房，送給一個黃頭發的人。”高僧便閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果然像那幾個僧人所說的，不知不覺間便到了西海岸。往裡行駛幾十裡，來到揚州。他徑直去鐘山寺訪向，都說沒有黃頭發的。他把事情的原委說了一遍，有人報告說：“西排南頭第二間房子，住的是瘋子道人寶志。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。”正在他問答的時候，誰也沒發覺寶志已經來到寺廟的廚房裡。他在外面喝醉了，回來要飯吃。別人因為已經開過飯，太晚了，沒有給他，他就跳起來惡罵。這邊的僧人聽說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，隨便地喊著“黃頭發”。寶志聽到後忽然說：“誰在叫我？”即追小和尚來到僧人跟前，對他說：“你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來了？”高僧知道他不是尋常人對他行禮表示忏悔，把書信交給了他。寶志看完書信說：“方丈道人召喚我，不用多久我也該自行回去。”寶志屈指一算，又說某月某日就去，便不再與這位高僧說話。眾人只記得他說的某月某日。天監十三年冬天，寶志在台城後面堂裡對別人說：“菩薩要走了。”不到十天，他就無病而死。屍體柔軟兼有香味，容貌自然和悅。臨死前，他點上一支蠟燭，交給了後屋的守門人吳慶，吳慶立即奏禀了皇帝，梁武帝歎道：“大師不再留在人間了。給你‘燭’的用意，是要你把後事‘囑’與我啊！”於是厚加殡葬。遺體安葬在鐘山獨龍崗上，仍在墓地建立開善寺，敕令陸倕在墳前制作墓志銘，王筠在寺門內刻寫碑文，並在各處傳布其遺像。寶志開始顯露神奇形跡時，約有五六十歲，直到臨終也不見衰老，實在看不出究竟有多大年紀。有個叫余捷的道人，住在京都九日台的北面，自稱是寶志的姑舅表弟，比寶志小四歲，推算起來。寶志死時該有九十七歲了。後魏也有個稱作寶公的僧人，不知老家是什, 麼地方的，相貌很丑陋，知識極通達，能通曉過去和預見未來三代的事。說的話像谶言符咒，無法理解，事後則被證明句句屬實。胡太後問他世事的結局怎樣，寶公抓一把米給雞，嘴裡發出“朱朱”的喚雞聲，當時人們都不解其意。到了建義元年(公元528年)，胡太後被爾朱榮殺害，這才驗證了“朱朱”是有所指的。當時有個洛陽人叫趙法和，請寶公占卜什麼時候能有爵位，寶公說：“大竹箭，不用羽，東廂屋，急手作。”當時誰也不懂是什麼意思。過了一個多月，趙法和的父親死了，所謂“大竹箭”者，是指服父喪所用的粗竹杖，“東廂屋”者，是在中門東側搭制的守喪的房子。當初寶公所作的十二字歌訣，都被說中了。這個寶公與江南那個寶志公，尚未查明是一個人還是兩個人。 　　卷第九十一　異僧五 　　永那跋摩　法度　通公　阿專師  阿禿師　稠禅師　釋知苑　法喜 　　法琳　徐敬業　駱賓王 　　永那跋摩 　　永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東游渡江，居於金陵祗園寺。宋文帝常謂之曰：“弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬裡，來化此國，將何以教之？”對曰：“道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶鹹悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鐘律，正時令。鐘律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已眾矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。”文帝撫幾嗟歎，稱善者良久。乃曰：“俗人迷於遠理，沙門滯於近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。(出《劇談錄》) 　　永那跋摩是個西域的僧人，劉宋元嘉年間，東游過江，住在金陵祗園寺中。宋文帝經常對他說：“弟子我很願意遵守佛教戒律，不殺生靈，以身從物；然而一直不能如願。法師您不怕萬裡之遙，前來我國游化，您將怎樣教導我呢？”永那跋摩答道：“是否遵奉教規，貴在心地虔誠，不在具體做什麼事情；辦法在於自己領會，不在別人如何勸導。況且帝王與平民庶人修道的方式與要求是不一樣的。凡屬平民庶人，由於身份卑賤名聲微小，影響范圍也就有限，他們的教化只限於自己一家之內，他們的言論又不被僕婢與妻妾采納；這樣一來，他們如不能嚴格要求自己，行善事而守戒觀，信奉佛教的心願還有什麼方式來實現呢？帝王則以四海為家，以萬民為子，每說一句有利於眾生的話，天下百姓都感到高興，每頒行一項有益於社會的政令，就會得到眾人與神靈的擁護。刑罰清明了就能使百姓不會無辜喪生，徭役減輕了就能使百姓不會勞累無度。這樣就能分辨鐘律，端正時令；鐘律分清了就能風調雨順，號令適時就能寒暑有節。如能做到這樣，就是最大的遵守戒律了，不被殺害的生命也已經相當多了。那能在乎少吃一兩頓齋飯與能否保全一只禽鳥的生命呢，這是普濟眾生之舉呀！”文帝以手拍案，連連贊歎稱好。於是說道：“一般人迷信於佛教的深遠道理，僧人們則滯留於眼前的說教；迷信於深遠道理的人實際是迷信空洞的理論，滯留於眼前說教的人則僅僅拘泥於佛經的個別章句。象法師您這樣的見解，真稱得上是理解透徹、融會貫通，可以與您談論天與人之間的種種事情了” 　　法　度 　　釋法度，黃龍人也。南齊初，游於金陵。高士齊郡名僧紹，隱居琅琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，捨所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀，住者辄死。後為寺，猶多恐懼。自度居之，群妖皆息。經歲余，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於度曰：“靳尚。”度命前之。尚形甚閒雅，羽衛亦眾。致敬畢，乃言：“弟子主有此山，七百余年矣。神道有法，物不得干。前後棲托，或非真實。故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，並願受五戒，永結來緣。”度曰：“人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。”尚曰：“若備門庭，辄先去殺。”於是辭去。明旦，一人送錢一萬，並香燭等，疏雲：“弟子靳尚奉供。”至其月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰：“吾已受戒於度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。”由是廟中薦獻菜飯而已。(出《歙州圖經》) 　　佛教僧侶法度，黃龍人。南齊初年，雲游於金陵。高士齊。郡名僧紹，隱居於琅琊的攝山，敬慕法度清明真純，以師友相待。他死的時候，將自己居住的攝山上的宅院。施捨出來作為棲霞寺院。在這之前，有個道士想把寺院的地方作為道觀，結果是誰住在這裡誰就死。後來這個地方作為佛寺，仍有許多令人恐懼的現象發生。自從法度住在這裡之後，各種妖怪都平息了。過了一年多，忽然聽到人馬鼓角之聲，頓見一人跑過來投名片請谒見在法度面前，自稱：“靳尚”。法度叫他靠近些。靳尚的相貌非常閒雅，隨從的人也很多。他向法度致敬之後，便說道：“我們占有此山七百多年了，神仙道士有法術，他物不能侵犯。至於前一輩與後一輩互相轉換托生的事，恐怕不是真實的，所以死於疾病的人相繼出現，這也是他們的命運該當如此，法師您乃是道德所歸，現僅以此山奉送給您。並且，我本人願意接受佛教五戒。與佛教永結未來之緣。”法度說：“人與神仙所信奉的道理不一樣，不能委屈哪一方服從對方，況且施主您是講究以血肉食品當作祭禮的，這是佛門五戒之中最為禁忌的。”靳尚說：“如有祭品設在門前，我就首先去掉殺牲之物。”於是告辭而去。第二天，有個人送來一萬個錢，還有香燭之類，上面注明：“弟子靳尚奉供。”到了這個月的十五日那天，法度為他舉辦法會，靳尚來到後，與眾僧一起禮拜行道，受完齋戒就走了。後來攝山廟裡的巫師夢見神仙告訴他說：“我已經在法度法師門下受戒了，今後祭祀時不要殺戮生靈了。”從此，攝山廟裡的祭品只有菜蔬飯食之類，再無腥葷之物。 　　通　公 　　梁末有通公道人者，不知其姓氏。居處無常。所語狂谲，然必有應驗。飲酒食肉，游行民間。侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積於西明門外，又拔青草荊棘栽市裡。及侯景渡江，先屠東門(明抄本門作府)，一城盡斃。置其首於西明門外，為京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言說得失，於景不便。景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將於子悅將武士四人往候之。景謂子悅雲：“若知殺，則勿害；不知則密捉之。”子悅立四人於門外，獨入見。通脫衣燎火，逆謂子悅曰：“汝來殺我，我是何人？汝敢辄殺。”子悅作禮拜雲：“不敢。”於是馳往報景。景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進於景。問曰：“好否？”景曰：“大鹹。”僧通曰：“不鹹則爛。”及景死數日。眾以鹽五石置腹中，送屍於建康市。百姓爭屠脍羹，食之皆盡。後竟不知所去。(出《廣古今五行記》) 　　揚州有個通公道人，不知他姓什麼。沒有固定的居住場所。說話顛狂怪誕，然而肯定能應驗。既飲酒又吃肉，整天在民間游蕩。侯景非常信服他。揚州未被侯景攻陷時，他就拾了無數死魚頭，堆放在西明門外，又拔了許多青草與荊棘栽在市區內。侯景渡過長江後，首先屠殺了東門，後來全城都被殺光了。並把砍下的頭顱堆置在西明門外，當作景觀。揚州城內市區破落，一片荒蕪。通公訴說這件事的得失，對侯景不利。侯景恨他，又懼於他不是平常人，不敢加害於他，於是暗中派了一員小將於子悅帶領四名武士去監視他。侯景對於子悅說：“他若知道是去殺他，就不要殺害他；如果不知道，就偷偷地捉住他。”於子悅讓四名武士守候在門外，自己進去見通公。通公脫下衣服正在烤火，他沖著於子悅說：“你是來殺我的。我是何許人？你竟敢殺我！”於子悅急忙施禮拜道：“不敢！”於是跑回去報告了侯景。侯景只好向他賠禮道歉，一直不敢害他。侯景後來在宴會上召見通公，通公夾起一塊肉捏上一把鹽，送給侯景，問道：“好不好吃？”侯景說：“太鹹了！”通公則說：“不鹹就會腐爛。”等到侯景死後幾天，眾人將許多鹽放在他的肚子裡，把屍體送到建康市內，百姓爭著割肉片作湯吃，把他的屍體全吃光了。後來通公不知到什麼地方去了。 　　阿專師 　　侯景為定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師。多在州市，聞人有會社齋供嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗追隨宴集之處，未嘗不在其間。斗爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵。主人欲打死之，市道之徒救解將去。其家兄弟明旦撲覓，正見阿專師騎一破牆上坐，嘻笑謂之曰：“汝等此間何厭賤我？我捨汝去。”撲者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復雲：“定厭賤我。我去。”以杖擊牆，口唱叱叱。所騎之牆一堵，忽然升上，可數十仞。舉手謝鄉裡曰：“好住。”百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，映雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。於後不如所終。(出《廣古今五行記》) 　　侯景作定州刺史的時候，有個僧人，不知他姓什麼，名叫阿專師，多數時間都在定州市區內活動。凡是聽到有什麼集會、祭典、婚喪、嫁娶之類的宴席，或者是年輕人狐朋狗黨所聚樂吃喝的場合，沒有他不在場的。在打架斗毆爭強起哄的場面，他也總是幫助同伙推波助瀾。就這樣過了許多年。在後來有一年的正月十五日夜晚，在一個聚會中，有人冒犯了他的長幼座次，他立即潑口大罵，聚眾起哄。主人想要打死他，後被那幫市井無賴之徒把他救走了。主人家的哥幾個第二天仍不罷休，到處找他抓他，後來見他正在一堵破牆上，嘻皮笑臉地對他們說：“你們這伙兒人為什麼這麼煩惡我？我不搭理你們還不行嗎？我走！”抓他的人舉起木棍就要往他身上扔，站在前面的人急忙上去阻擋拉勸。阿專師又說：“既然真的這麼煩惡我，我走就是了。”他以木棍敲著破牆，口中啧啧有聲，像在念誦什麼，只見這堵牆忽然往上升了起來，升到幾十丈高。阿專師舉起手來向鄉親致謝道：“各位保重！”在場的百姓無不向他行禮，深表對不住他。轉瞬之間，只見雲朵一閃，他就不見蹤影了。大約一年之後，聽說阿專師在長安，還和原來一個樣子。再往後就不知其結局如何了。 　　阿禿師 　　北齊初，並州阿禿師者，亦不知鄉土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，游諸郡邑，不居寺捨，出入民間。語谲必有征驗。每行市裡，人眾圍繞之，因大呼，以手指胸曰：“憐你百姓無所知，不識並州阿禿師。”人遂以此名焉。齊神武遷邺之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守並州。時來邺下，所有軍國大事，未出惟幄者，禿師先於人眾間洩露。末年，執置城內，遣人防守，不聽辄出，若其越逸，罪及門司。當日並州時三門，各有一禿師蕩出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來雲：“禿師四月八日於雁門郡市捨命郭下。大家以香花送之，埋於城外。”並州人怪笑此語，謂之曰：“禿師四月八日從汾橋過，東出，一腳有鞋，一腳徒跣，但不知入何巷坊。人皆見之。何雲雁門死也。”此人復往北州，報語鄉邑。眾共開冢看之，唯有一只鞋耳。後還游並州。齊神武以制約不從，浪語不出，慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無發，以繩鉤首。伏法之日，舉州民眾。詣寺觀之。禿師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來雲：道逢禿師，形狀如故，但背負一繩，籠禿師頭(頭原作欲，據明抄本改)。與語不應，急走西去。(出《廣古今五行記》) 　　北齊初年，並州有個阿禿師，也不知道他藉貫何地姓啥名啥。爾朱氏未滅之前，他就已經在晉陽。整天在郡城與鄉鎮間游蕩，不在寺廟裡居住，總與平常人混在一起。說話怪誕但很有靈驗。當他在街上走的時候，總有許多人圍著他看熱鬧，他就大聲呼叫，用手指著胸脯說道：“怪你百姓無所知，不識並州阿禿師。”於是，人們便叫他“阿禿師”。北齊神武皇帝遷都邺城之後，因為晉陽是屯集兵馬的軍事重地，又是開創基業的地方，所以經常在並州鎮守，又時時來到邺都主持朝政。所有的軍國大事，沒等運籌決策者公布，禿師就先在民間傳揚起來。不到一年，禿師就被抓進城裡，派人看管起來。如不聽從看管再出城門，就等於逃跑，要向看守城門的人問罪。當時並州有三座城門，每座城門都有一個禿師同時溜了出去，派人到處捉拿，也限制不住他。不久，有人從北州來說：“禿師四月八日那天在雁門郡市內跳樓自殺了，大家用香花給他送殡，埋葬在城外。”並州人聽了都感到可笑，便對這個人說：“禿師四月八日那天從汾水橋上走過，往東去了，一只腳穿著鞋，一只腳光著，只是不知他進了哪條胡同哪家店鋪就是了。當時很多人都看見他了。你怎麼說他在雁門死了呢。”此人返回北州把這些話告訴了鄉親們，大家一起去挖開墳墓查看，見裡面只有一只鞋而已。事後，禿師還在並州到處游逛。北齊神武皇帝因為制約不住他，流言不斷出現，擔心民情浮動，便以妖言惑眾的罪名殺害他。他是和尚沒有頭發，便用繩索套住腦袋。問斬的那天，全州的民眾都到寺廟去看熱鬧，只見禿師臉上帶笑，一句話也不說。刑後六七天，有人從河西夷人部落那裡來說，在道上遇見了禿師，還是原來那個樣子，只是後背上栓著一條繩索，套著禿師的光頭，與他說話他也不應答，急急忙忙地往西走去。 　　稠禅師 　　北齊稠禅師，邺人也。初落發為沙彌，時輩甚眾。每休暇，常角力騰趠為戲，而禅師以劣弱見凌。绐侮毆擊者相繼，禅師羞之，乃入殿中閉戶，抱金剛足而誓曰：“我以羸弱，為等類輕負。為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死於此，無還志。”約既畢，因至心祈之。初一兩夕恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大缽，滿中盛筋。謂稠曰：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”能食筋乎？”曰：“不能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人斷肉故耳？”神因操缽舉匕，以筋視之，禅師未敢食。乃怖以金剛杵，稠懼遂食。斯須入口，神曰：“汝已多力，然善持教，勉旃。”神去且曉，乃還所居。諸同列問曰：“豎子頃何至？”稠不答。須臾，於堂中會食，食畢，請同列又戲毆。禅師曰：“吾有力，恐不堪於汝。”同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禅師曰：“吾為汝試。”因入殿中，橫蹋壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至於梁數四，乃引重千鈞。其拳捷骁武，動駭物聽。先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。禅師後證果，居於林慮山。入山數千裡，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禅者，常數千人。齊文宣帝怒其聚眾，因領骁勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禅師是日，領僧徒谷口迎候。文宣問曰：“師何遽此來。稠曰。陛下將殺貧道。恐山中血污伽藍。故至谷口受戮。文宣大驚。降駕禮谒，請許其悔過。禅師亦無言。文宣命設馔，施畢請曰：“聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？”稠曰：“昔力者，人力耳。今為陛下見神力，欲見之乎？”文宣曰：“請與同行寓目。”先是禅師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禅師咒之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，斗觸摧拆，缤紛如雨。文宣大懼，從官散走。文宣叩頭請止之，因敕禅師度人造寺，無得禁止。後於並州營幢子，未成遘病，臨終歎曰：“夫生死者，人之大分。如來尚所未免。但功德未成，以此為恨耳。死後願為大力長者，繼成此功。”言終而化。至後三十年，隋帝過並州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不為。處分並州，大興營葺，其寺遂成。時人謂帝為大力長者雲。(出《紀聞》及《朝野佥載》) 　　北齊年間有個稠禅師，是邺城人。當初落發為僧時，同輩的和尚非常多，每到閒暇時間，常在一起摔跤跳越比力氣玩，而禅師因為身弱無力每每受到同伙的欺侮。等到侮辱與毆打沒完沒了地向他襲來時，禅師羞惱之至，便躲進殿堂裡關上門來，抱著金剛塑像的腳發誓道：“我因瘦弱而被同伴瞧不起，受盡他們的欺侮，不如死了的好。你以強壯有力聞名，應當保護我。我要連續七天捧著你的腳，如不給我力氣，一定死在這裡，決不反悔！”立誓完畢，便以至誠的心思向金剛祈禱。頭兩天與平常一樣，毫無效應，但他的信念更加堅定。到第六天黎明前夕，金剛顯現了原形，手裡端著大缽子，滿滿盛著肉筋，對禅師說：“小伙子想有力氣嗎？”“想！”“心誠嗎？”“誠！”“能吃肉筋嗎？”“不能。”“為什麼？”“因為出家杜絕吃肉呀。”金剛神便一手端缽一手舉著匕首讓禅師看，禅師仍然沒敢吃。金剛神又舉起金剛杵威嚇他，稠禅師恐懼了，不得不吃。剛吃下一會兒，金剛神便說：“你已很有力氣了，但要好好信奉佛法，你要善自為之。”金剛神離去，天也亮了，禅師便回到自己的住處。各個同伴詢問他道：“你小子這些天到哪裡去了？”稠禅師沒有回答。不一會兒，他們都去食堂一起吃飯，吃完飯，同伴們又打鬧著玩，禅師說：“我有力氣，恐怕你們不能再忍受。”同伴不大相信，拉著他的胳臂一試，發現他的筋骨強勁有力，根本不是平常人可以比的，這才感到驚疑。禅師說：“我給你們試試看。”於是來到大殿裡面。只見他橫臥在牆上往前爬行，自西往東，爬行了幾百步遠。他又連續幾次跳起來用腦袋掛在房梁上，能提千鈞重的東西。他的拳腳迅疾敏捷，雄武有力，令人見了神驚膽戰。過去輕視、欺侮過他的人，汗流浃背地匍匐在地上，不敢抬眼看他。禅師後來參悟得道，住在林慮山。他在距離山口幾千裡處建造精致的寺捨殿堂，募集了大量的土石木材。跟他修習禅理的僧徒，多達幾千人。北齊文宣帝因為聚集了這麼多人而十分惱怒，便統領幾萬精銳人馬，御駕親征，想要殺掉他。這一天，禅師帶領僧徒來到山口迎候，文宣帝問他：“法師為何突然來到這裡？”禅師說：“陛下要殺貧道，我怕在山裡流血會沾污僧院，所以來到山口聽憑殺戮。”文宣帝大驚，下車施禮拜見，請求他允許自己悔過，禅師也沒說什麼。文宣帝命人安排飯菜，吃過飯後，向禅師請求道：“聽說法師在金剛神那裡祈求得到了大力氣，今天想開開眼界，請法師略為施展一下，可以嗎？”禅師說：“當年我所有的力氣，只是人力而已；今天要為陛下顯顯神力，樂意看嗎？”文宣帝道：“請讓我們飽飽眼福。”在這之前，禅師建造佛寺，各處施捨了木材幾千根，正堆放在山口，如今禅師口誦咒語，便見根根木材騰空而起，互相撞擊之聲宛如雷霆轟鳴，碰撞碎了的木塊像雨點一樣紛紛降落。文宣帝大為驚惶，隨從的官員四散奔逃，文宣帝叩頭請求停止，於是敕令禅師指揮人建造寺院，不許任何人阻止。後來禅師在並州監督制造石刻的經幢，沒等峻工就病倒了，臨終前歎道：“生死本屬命中有定，如來佛尚且不免一死。只是建造寺廟的功德尚未完成，以此為憾而已。死後願成為大力長者，繼續完成此項功業。”說完就去世了。過了三十年，隋朝皇帝路過並州，見到這座寺廟，心中恍惚回憶起了什麼，好像這是他過去修行的地方，於是頂禮膜拜，恭敬得無所不至。他立即傳旨於並州府衙，令其全力營造修繕，這座寺廟於是建成。當時人們都說隋帝就是大力長者。 　　釋知苑 　　唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法戒。既而於幽州西山鑿巖為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，溶鐵固之。時隋炀帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇後弟也，性笃信佛法。以其事白後，後施絹千匹，瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與巖前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近歎服。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑裡。邑裡喜悅而助造堂宇，頃之畢成。如其志焉。苑所造石經，已滿七室。以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。(出《冥報錄》) 　　唐代幽州有個僧人叫知苑，精誠干練又有學識。隋炀帝大業年間，他就立下誓願，修造石屋收藏所有佛經，防備佛法戒絕。從此便在幽州西山上開鑿巖石為石室，鑿成之後就磨平四壁用以刻寫經文。又取方形石板磨平後刻上另外的經文，存放在石室中。每當一間石室放滿後，就用石塊堵塞門口，再熔化鐵水澆灌封閉起來。當時隋炀帝幸駕涿郡，內史侍郎蕭瑀是皇後的弟弟，生性笃誠，信奉佛教。他把知苑鑿石室藏佛經的事跟皇後說了，蕭後施捨了一千匹絲絹，蕭瑀也施捨絲絹五百匹。朝廷內外聽說之後，爭先恐後都來施捨。所以成全了知苑的功德。知苑常常因為工匠這麼多，僧人與俗眾混雜在一起，感到很不方便。就想在山巖石室的前面，建造供僧人住的木制佛堂與供俗眾工匠用的木制食堂。晚上睡下時盤算起來，感到所需大量木石難以辦到，恐怕要耗費太多的經費。所以沒有動工。一天夜裡突然電閃雷鳴，第二天早上天晴之後，便見山下有成千上萬根粗大的松柏樹干被山洪漂蕩下來，堆積在道路兩旁。僧人與工匠們都驚呆了。不知道是從哪裡漂來的，遠近各處的人們也都紛紛歎服。知苑便叫工匠從中挑選出合用的木材，其余的都分給附近的鄉親。鄉裡人十分歡喜，便來幫助建造佛殿和食堂，沒過多少日子就全部建成了。終於實現了知苑的心願。知苑刻造的石頭經文已經裝滿了七間石室，他於貞觀十三年去世，弟子們繼承了他的功業。 　　法　喜 　　隋炀帝時，南海郡送一僧，名法喜。帝令宮內安置。於時內造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下階，回顧雲：“幾壓殺我。”其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮內環走，索羊頭。帝聞而惡之，以為狂言，命鎖著一室。數日，三衛於市見師，還奏雲：“法喜在市內慢行。”敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊。守者亦雲：“師在室內。”於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也，敕令勿驚動。至日暮，師還室內，或語或笑。守門者奏聞，敕所司脫鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒噉肉。俄而見身有疾，常臥床，去薦席，令人於床下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬於香山寺。至大業四年，南海郡奏雲：“法喜見還在郡。”敕開棺視之，則無所有。(出《拾遺記》，明抄本作出《大業拾遺記》) 　　隋炀帝在位的時候，南海郡守送給他一個僧人，名字叫法喜，他讓安置在皇宮內。這時宮內剛剛建好一座殿堂，法喜忽然要到裡面去觀看，進去一看，驚慌地跑下門前的台階，回過頭去看了看說：“差一點壓死我。”當天半夜下起了大雨，殿堂崩塌了，壓死幾十個人。之後，他又在宮內轉圈跑，跟人索求羊的腦袋。隋炀帝聽說後非常厭惡他，以為他是在說瘋話，命人把他鎖在一間屋子裡。幾天之後，宮內三衛在市區內見到了法喜，回去報告皇帝說：“法喜正在市內漫步。”皇帝責令主管人員檢驗關他的那間房子。門上鎖頭依然如故，看守人員也說：“法喜在屋裡。”於是開門進屋，只看見一件袈裟蓋著一堆骨頭，有把鎖頭掛在胫椎骨上。把這些情況報告了皇帝，皇帝又派長史王恆前來檢驗，檢驗結果與報告的完全一樣。皇帝這才相信法喜並非尋常人，敕令不要驚動他。到了傍晚，法喜回到鎖他的那間屋子裡，又說又笑的。守門人把這事奏報了皇帝，皇帝命令主管人員去掉了鎖頭，放法喜出來，讓他隨意到自己要去的地方。有時候，在一天之內有幾十個地方同時設齋擺供，法喜處處赴會，這幾十處都見他在那裡喝酒吃肉。不久，他身患疾病，經常躺在床上，去掉鋪在床上的草席，讓人在床下鋪上炭火，非常烤人。過了幾天他就死了，炭火烘烤的那半邊身子都焦爛了，被安葬在香山寺。到了大業四年(公元608年)，南海郡守奏禀隋炀帝道：“法喜現已回到南郡。”皇帝命人開棺檢查，發現棺內並無法喜的屍體。 　　法　琳 　　唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。內有南天王子張垍，常侍於律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交游，至有妻子。律師在城內，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：“自以為何如人？”律師曰：“吾頗聖也。”王子曰：“師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。”律師曰：“彼破戒如此，安得為聖？”王子曰：“彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。”律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其床，吐於床下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顏，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經護法菩薩，其琳之謂乎。(出《感通記》) 　　唐高祖武德年間，終南山的宣律師修習佛法嚴守戒律，感動了天上的韋將軍等十二人自天而降，衛護在他的身旁。其中有南天王子張垍經常侍立在律師身邊。當時法琳道人既喝酒又吃肉，交游也不擇對象和場合，甚至有老婆孩子。律師住在城裡，法琳去看望他，律師並不以禮相待。南天王子對律師說：“你自己認為是怎樣的人？”律師說：“我是聖人。”王子說：“師父還不算聖人。只是遵奉佛教四谛修行達到‘寂天為樂’境界的人而已，法琳道人才稱得上是聖人。”律師說：“他這樣破壞戒律，怎麼能稱得上是聖人。”王子說：“他的菩薩地位，不是師父所能理解的；但他再來的時候，師父一定要善待他。”律師於是改變了對他的看法。後來法琳喝醉了酒，突然來到律師住處，進門就坐到律師的床上，嘔吐在床前，氣味非常難聞，但律師不敢嫌惡他。他又自己伸手抓了一把施主捐贈的功德錢，放在袖筒裡就走了。出門就用這些錢買酒買肉，花完了再來拿，律師見了就給他。後來，唐高祖采納一個道士(傅奕)的進言，要廢除佛教。法琳與各位道士展開辯論，這位攻擊佛教的道士終於服輸。法琳又冒犯唐高祖的龍顏，為維護佛法據理力爭。佛法得以保全，主要靠了法琳的力爭。佛經上說的護法菩薩，指的不就是法琳這樣的人嗎？ 　　徐敬業 　　唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業竟養一人，貌類於己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元以為敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人結廬不通人事。乃削發為僧，其侶亦多削發。天寶初，有老僧法名住括，年九十余，與弟子至南岳衡山寺訪諸僧而居之，月余。忽集諸僧徒，忏悔殺人罪咎。僧徒異之。老僧曰：“汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入於大孤山，精勤修道。今命將終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。”因自言死期。果如期而卒。遂葬於衡山。(出《紀聞》) 　　唐代武則天臨朝執政的時候，徐敬業在揚州反叛，則天派兵討伐，徐敬業兵敗潛逃。他平日收養了一個人，相貌酷似自己，因而待他很好。等到敬業兵敗的時候，官兵抓獲了這個人，把他當作敬業斬了。而敬業本人實際上已經隱藏到了大孤山。他與同伴數十人住在山裡，與世隔絕。敬業本人削發為僧，同伴也多數出了家，天寶初年，有一老僧法號叫住括，九十多歲，與弟子們到南獄衡山寺廟去訪問各位僧人，在那裡住了一個多月。有一天，他突然集合起各位僧徒，在他們面前忏悔自己殺人的罪過。僧徒們非常驚異，這位老僧說：“你們都聽說有個徐敬業吧，我就是他！當年我因兵敗逃進大孤山，精心修習佛道。如今即將命終。所以來到貴寺，要讓世人知道我已參悟佛教的四谛了。”於是他自己說出了死亡的日期。果然到那天就死了。便安葬在衡山。 　　駱賓王 　　唐考工員外郎宋之問以事累貶黜，後放還，至江南。游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰：“鹫嶺郁苕峣龍宮鎖寂寥。”第一聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禅床，問曰：“少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問答曰：“弟子業詩，適遇欲題此寺，而興思不屬。”僧曰：“試吟上聯。”即吟與之，再三吟諷，因曰：“何不雲樓觀滄海日，門對浙江潮？”之問愕然，訝其道麗。又續終篇曰：“桂子月中落，天香雲外飄。扪蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。”僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：“此駱賓王也。”之向诘之，答曰：“當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送，故敬業得為衡山僧，年九十余乃卒。賓王亦落發，遍游名山，至靈隱，以周歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多獲脫之。(出《本事詩》) 　　唐代考工員外郎宋之問，因事屢次被貶，後來流放到江南，流放途中來到靈隱寺游覽。這天夜晚明月當空，他在長廊上漫步吟詩，挖空心思地作出了第一聯：“鹫嶺郁苕峣，龍宮鎖寂寥。”又總感到不如意。寺內有個老僧點著長命燈，坐在大禅床上，問道：“年輕人深夜不睡覺，卻在這裡苦苦吟詩，到底為什麼？”宋之問答道：“弟子修業於詩學，剛才我想賦詩以題此寺，無奈興思不來，苦吟不得佳句。”老僧道：“請你試吟上聯。”宋之問即吟誦第一聯給他聽，他聽了後，反復吟唱了幾遍，便說：“為何不用‘樓觀滄海日，門對浙江潮’這兩句呢？”宋之問十分驚訝，驚訝於這兩句詩的遒勁壯麗。他又接著把這首詩吟到終篇：“桂子月中落，天香雲外飄。扪蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。”老僧所贈的詩句，是全篇中最精辟的地方。第二天，宋之問再去拜訪他時，再也見不到了。寺中的僧人有知道底細的人說：“這位老僧就是駱賓王。”宋之問繼續盤問他，答道：“當年徐敬業兵敗後，與駱賓王都潛逃了，沒有抓到他們。將帥們顧慮漏掉了大頭目，會落大罪名。為了找與他倆相貌相似的人，砍下頭來裝在盒裡呈送朝廷，當時死了幾萬人。後來雖然知道他倆沒有死，也不敢再抓捕送給朝廷。”因為這樣，所以徐敬業能夠成為衡山的僧人，九十多歲才死的。駱賓王當年也落發為僧，遍游各處名山。後來到了靈隱寺，一年之後就死了。當年他們雖然失敗了，但因興復唐朝為名，所以人們多半俘 　　獲後又開脫了他們。 　　卷第九十二　異僧六 　　玄奘　萬回　一行　無畏  明達師　惠照 　　玄　奘 　　沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行。唐武德初，往西域取經，行至罽賓國，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經六百余部而歸。其多心經至今誦之。初奘將往西域，於靈巖寺見有松一樹，奘立於庭。以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回。使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，約長數丈。一年忽東回，門人弟子曰：“教主歸矣！”乃而迎之。奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。(出《獨異志》及《唐新語》) 　　僧人玄奘俗姓陳，偃師縣人。自幼聰明智慧，有志向肯吃苦。唐高祖武德初年，前往西域取經，走到罽賓國時，因為道路險峻，又有虎豹出沒，無法通過。玄奘想不出什麼好辦法，便鎖上房門在屋裡靜坐。到了晚上開門時，見有一個老僧，滿臉瘡痍、渾身是膿血，一個人坐在床上，不知是從哪裡來的。玄奘施禮拜見，苦苦懇求他幫助自己通過險途。老僧向他口頭傳授《多心經》一卷，又讓玄奘自己吟誦一遍。於是頓見山川平展，道路開闊，虎豹匿跡，魔鬼潛藏。玄奘便平安到達了佛教勝地天竺國，取回經書六百多部。那一卷《多心經》，他至今仍能吟誦。當初玄奘要去西域的時候，在靈隱寺看見有一松樹，他站在庭院裡用手撫摩這棵松樹的樹枝，說：“我去西方求取佛法，你可以朝著西面生長，如果我往回來，你就掉轉方向往東生長，以便使我的弟子們知道我的行蹤。”等玄奘西去的時候，這棵松樹的枝條年年指向西方，長約幾丈。有一年，忽然轉向東方，玄奘的門徒弟子們說：“教主回來了！”便去西方迎接他。玄奘果然返回了大唐。直到今天，人們都叫這棵松樹為摩頂松。 　　萬　回 　　萬回師，阌鄉人也，俗姓張氏。初母祈於觀音像而因娠回。回生而愚，八九歲乃能語。父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田，回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數十裡，遇溝坑乃止。其父怒而擊之，回曰：“彼此總耕，何須異相。”乃止擊而罷耕。回兄戍役於安西，音問隔絕。父母謂其死矣，日夕涕泣而憂思焉。回顧父母感念之甚，忽跪而言曰：“涕泣豈非憂兄耶。”父母且疑且信，曰：“然。”回曰：“詳思我兄所要者，衣裘糗糧中履之屬，請悉備焉，某將往之。”忽一日，朝赍所備而往，夕返其家。告父母曰：“兄平善矣。”視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬余裡。以其萬裡回，故號曰萬回也。先是玄奘法師向佛國取經，見佛龛題柱曰：“菩薩萬回，谪向阌鄉地教化。”奘師馳驿至阌鄉縣，問此有萬回師無，令呼之，萬回至，奘師禮之，施三衣瓶缽而去。後則天追入內，語事多驗。時張易之大起第宅，萬回常指曰：“將作。”人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰：“三郎斫汝頭。”韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鸩之，不悟為玄宗所誅也。又睿宗在藩邸時，或游行人間，萬回於聚落街衢中高聲曰：“天子來。”或曰：“聖人來。”其處信宿間，睿宗必經過徘徊也。惠莊太子，即睿宗第二子也，初則天曾以示萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹精，養之宜兄弟。”後生申王，儀形瑰偉，善於飲啖。景龍中，時時出入，士庶貴賤。竟來禮拜。萬回披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事為驗。太平公主為造宅於己宅之右。景雲中，卒於此宅。臨終大呼。遣求本鄉河水。弟子徒侶覓無。萬回曰：“堂前是河水。”眾於階下掘井，忽河水湧出。飲竟而終。此坊井水，至今甘美。(出《談賓錄》及《西京記》) 　　萬回法師是阌鄉縣人，俗姓張。當初，母親因為向觀音像祈禱才懷了他。萬回生下來就愚笨，八九歲時才會說話。父母也把他當作小豬小狗養活著。年令大了，父親叫他耕田，萬回耕田時一直往前走，不知道往回返，嘴裡只是連連說“平等”。所以，耕一壟能耕出去幾十裡遠，直到遇上溝坎坑穴才停住。父親氣得直打他，萬回說：“不管哪裡都得耕，為什麼還要分彼此。”父親只好停止打他，也不再讓他耕田了。萬回的哥哥在安西當兵服役，一點音訊也沒有。父母以為他死了，白天黑夜哭哭啼啼地思念他。萬回看到父母思念得這麼厲害，忽然跪在地上說：“你們整天哭哭啼啼的，莫不是為哥哥擔憂吧！”父母見他如此懂事，有點半信半疑，便說：“正是。”萬回說：“細想我哥哥所需要的東西，不外是衣服干糧鞋帽之類，請你們都准備好了。我要給他送去。”忽然有一天，他早上帶著准備好的東西出發，晚上就返回了家，告訴父母說：“哥哥平平安安的，各方面都很好！”仔細看看他，竟與哥哥一模一樣兒，全家人都感到驚異。從他家弘農村到安西，有一萬多裡遠，因為他能日行萬裡遠又返回來，所以稱他為“萬回”。在這之前，玄奘法師去西域佛國取經時，見一佛龛的柱子題道：“菩薩萬回，谪往阌鄉地方教化。”玄奘法師騎著驿馬跑到阌鄉縣。打聽此地有沒有萬回法師，叫人去招呼他。萬回來到後，玄奘法師給他施禮、送給他僧衣僧瓶僧缽三件東西就走了。後來武則天進入大內，萬回說的事情多數被驗證。當時張易之大規模興建宅院，萬回常常指著他說：“將作。”人們都不明白是什麼意思。等到張易之被殺害時，就用他新建的宅第當“將作”監牢。萬回常常對韋庶人與安樂公主說：“三郎砍你們的頭。”韋庶人以為唐中宗排行第三，害怕皇帝變心，便用毒藥殺死了中宗，她不知道要為玄宗所殺。睿宗當年駐守藩鎮時，有一次在人群中走路，萬回則在擁擠的街道上高聲喊道：“天子來了！聖人來了！”其所暫住之處，是睿宗來回的必經之地。惠莊太子，也就是睿宗的第二個兒子，當初武則天曾把他領給萬回看，萬回說：“這個兒子是西域的大樹精，應該象兄弟一樣養育他。後來生下了申王，儀表魁偉、善於飲酒吃肉。景龍年間，萬回時常出入於宮廷，達官貴人與平民百姓爭相向他禮拜。他身披錦繡長袍，有時候笑罵，有時候擊鼓，但這些舉動與言論，後來都被事實驗證是有寓意的。太平公主在自己的住宅右邊，專門為他建造了房子。景雲年間，萬回就死在這座房子裡。臨終時他大聲喊叫，讓人去取家鄉的河水。弟子門徒們沒有找到，萬回說：“房前就是河水。”眾人在門前階下掘井，只見河水突然湧了出來。弟子取水給他，他喝完就死了。這口井裡的水，至今還是甜美的。 　　一　行 　　僧一行姓張氏，钜鹿人，本名遂。唐玄宗既召見，謂曰：“卿何能？”對曰：“唯善記覽。”玄宗因诏掖庭，取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習。讀數幅之後，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。先是一行既從釋氏，師事普寂於嵩山。師嘗設食於寺，大會群僧及沙門。居數百裡者，皆如期而至，且聚千余人。時有盧鴻者，道高學富，隱於嵩山。因請鴻為文，贊歎其會。至日，鴻持其文至寺，其師授之，致於幾案上。鐘梵既作，鴻請普寂曰：“某為文數千言，況其字僻而言怪。盍於群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於幾上。鴻輕其疏脫而竊怪之。俄而群僧會於堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謀寂曰：“非君所能教導也，當縱其游學。”一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千裡。嘗至天台國清寺，見一院，古松數十步，門有流水。一行立於門屏間，聞院中僧於庭布算，其聲簌簌。既而謂其徒曰：“今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導達耶？”既除一算，又謂曰：“門前水合卻西流，弟子當至。”一行承言而入，稽首請法。盡授其術焉。而門水舊東流，忽改為西流矣。邢和璞嘗謂尹愔曰：“一行其聖人乎？漢之洛下闳造歷雲：‘後八百歲，當差一 　　日，則有聖人定之。’今年期畢矣，而一行造大衍歷，正在差謬。則洛下闳之言信矣。”一行又嘗詣道士尹崇借楊雄太玄經，數日，復詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠，吾尋之積年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽見還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所撰大衍玄圖及義訣一卷以示崇，崇大嗟伏。謂人曰：“此後生顏子也。”初一行幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之約數十萬，一行常思報之。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可。未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具。姥詣一行求救，一行曰：“姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求。如何？”王姥戟手大罵曰：“何用識此僧？！”一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙一大甕於中央。密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：“某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。”如言而往。至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。一行大喜，令置甕中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十。其徒莫測。诘朝，中使叩門急召。至便殿。玄宗迎問曰：“太史奏，‘昨夜北斗不見’，是何祥也？師有以禳之乎？”一行曰：“後魏時失熒惑。至今帝車不見，古所無者？天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則殒霜赤旱。盛德所感，乃能退捨。感之切者，其在葬枯出系乎。釋門以瞋心壞一切喜(陳校喜作善)，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下？”玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見。凡七日而復。至開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禅師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂雲：“方有少事，未暇款語，且請遲回休憩也。”寬乃屏息，止於空室，見寂潔滌正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞扣門，連雲“天師一行和尚至矣”。一行入，詣寂作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕恭。寂但領雲，無不可者。語訖禮，禮訖又語，如是者三。寂唯雲：“是、是。”無不可者。一行語訖，降階入南室，自阖其戶。寂乃徐命弟子雲：“遣鐘！一行和尚滅度矣。” 　　左右疾走視之，一如其言。滅度後，寬乃服衷绖葬之，自(明抄本、陳校本自作日)徒步出城送之。(出《開天傳信記》及《明皇雜錄》、《酉陽雜俎》) 　　僧人一行俗姓張。钜鹿人，本名遂。唐玄宗召見後，問他道：“你有什麼特長？”答道：“只是善於記憶看過的東西。”玄宗便诏令掖庭取出宮內人員的名冊給他看。看完一頁後，合上簿冊，記憶復述十分熟練，就象平日就熟識一樣。就這樣讀了幾頁之後，玄宗不禁走下御座，向他施禮，稱他是聖人。在這之前，一行就已信奉佛教，在嵩山跟隨普寂師父修習。師父曾經在寺院內准備下食品，與各位僧人聚會。周圍幾百裡內的僧人，都如期而至，聚集了有一千多人。當時有個叫盧鴻的，道業高超學識淵博，隱居在嵩山。普寂便請他寫篇文章，詠贊這次盛會。到了這一天，盧鴻拿著這篇文章來到寺院，普寂師父接過來後，放到案子上。鐘聲敲響了香也點燃了，盧鴻請求普寂道：“我寫的這篇文章長達數千言，況且用字生僻而語句怪奇。何不在群僧之中挑選一名聰明穎悟的，我要親自向他傳授一遍。”普寂便讓人召喚一行。一行走過來，伸開紙微笑著，只看了一遍，又把文章放到了案子上。盧鴻看不起他這種輕率態度，暗暗責怪他。不一會兒，群僧集會於佛堂，一行撩起衣襟走了進來，神情自若地背誦著這篇文章。聲調抑揚頓挫，一個字也沒有遺忘。盧鴻驚愕了很久，對普寂說：“他不是你所能教導的人，應當讓他隨意到各地游學。”一行為了寫出《大衍歷》，從此到處訪問老師和搜求資料，走了幾千裡路。他常來到天台國清寺，見有一個院落，長著古松數十棵，門前有流水。一行站在門內屏風牆外，聽到院內正有個僧人在運算，運算聲簌簌作響。接著對他徒弟說：“今天應當有個弟子向我學習算法。他已該到門口了，怎麼沒人領進來呢？”說完，便去掉了一個算碼。又對徒弟說：“門前的流水，算起來該往西流了，這位弟子應當到了。”一行接著他的話就走了進來，跪拜叩頭向他請教算法。此僧便將算術全部教授給了他。門前的流水原來是往東流的，突然改為往西流了。邢和璞曾經對尹愔說：“一行真是一位聖人嗎？漢朝洛陽人闳制作的歷書說：‘往後八百年，理當少一 　　天，這要有位聖人來確定。’到今年，八百年的期限已經完了，而一行制作的《大衍歷》，正好推算出差一天。可見洛人闳的話是可信的啊！”一行還曾去道士尹崇那裡借過揚雄的《太弦經》，幾天之後，又去尹崇那裡還這本書，尹崇說：“此書含義太深遠，我研究了多年，尚不能通曉。你應嘗試作進一步的研究，怎麼這麼快就還回來了呢？”一行說：“弄明白其中的意義就行了。”他便拿出自己撰寫的《大衍玄圖》與《義訣》一卷來給尹崇看，尹崇大為歎服。他對別人說：“這個年輕人簡直就是‘復聖’顏回呀！”一行年幼時，家境貧寒，鄰居中有個王姥姥，前後共接濟他家約幾十萬個錢，一行常常想著報答她。到了開元年間，一行受到玄宗的寵遇，他要求什麼，皇帝沒有不滿足他的。沒過多久，趕上王姥姥的兒子犯了殺人罪，關在獄中尚未判刑。王姥姥找到一行求他救兒子，一行說：“姥姥若跟我要錢，我會以十倍的錢送給您。皇上執法嚴明，難以向他求情。您看怎麼辦？”王姥姥用手指點著池的腦門子大罵道：“認識你這個和尚有什麼用！？”一行向她謝罪後，再也不管了。一行在心裡盤算，渾元寺裡的工人有幾百名，於是叫他們空出一間房子，把一只大缸搬到中間，又暗中挑選了兩名常住在這裡的僕人，每人送給一個布口袋，叮囑道：“某某角落有個荒廢的園子，你們到裡面藏起來等著，從中午到黃昏，會有東西進去，數量是七個，你們要全部抓住。漏掉一個就打你們棍子。”兩人照他說的去了。到了五點以後，果然有一群豬進了園子，兩人全都抓回來了。一行十分高興，讓他們把豬放在缸裡，扣上木蓋，用六一散合泥封好，又用紅筆題上幾十個梵文字。門徒們不知他要干什麼。早晨，中使叩門急忙宣召。來到便殿後，玄宗迎著他問道：“太史奏稱，昨夜北斗星沒有出現。這是什麼征兆？法師有辦法消除災禍嗎？“一行說：“後魏時失沒過火星。如今帝車(北斗星)不見了，這是自古以來所沒有的現象，上天要大大地惇告陛下呀！如果天下的男男女女不能得其所，就會發生早霜與大旱。只有以盛德來感化，才能使災禍退讓。最有力的感化，大概是埋葬已經枯死的屍體而放出正被拘囚的人犯吧。佛門以為怒心會毀壞一切好事，慈心能降服一切邪魔。若依我的意見，不如大赦天下。”玄宗聽從了他的建議。又一天晚上，太史奏禀有一顆北斗星出現了。一連經過七天，七顆北斗星便全部恢復了。到了開元末年，裴寬為河南府尹、他笃信佛教，以師父之禮對待普寂禅師，白天晚上都去拜訪他。有一天，裴寬又到了普寂處，普寂說：“我正有件小事，無暇與你漫談，暫請在此休息一下。”裴寬悄悄地來到一間空房子，見普寂清洗完正面殿堂，點上香，端坐在那裡。沒坐多久，突然聽到敲門聲，連聲說道“天師一行和尚到了”。一行走了進來，到普寂跟前行禮，行完禮之後，貼近普寂的耳朵悄悄說話，樣子極其恭敬。普寂只是接受，毫無不同意的表示。密語完了又行禮，行禮完了又密語，如此反復多次，普寂只說“是、是”。沒有不應允的。一行說完後，走下台階，進了南屋，自己把門關好。普寂便徐徐吩咐弟子道：“放鐘！一行和尚滅度(死)了！”身邊的人急忙跑過去查看，果然象普寂法師說的一樣。一行死後，裴寬披麻帶孝，徒步送葬出城。 　　無　畏 　　唐無畏三藏初自天竺至，所司引谒於玄宗。玄宗見而敬信焉，因謂三藏曰：“師不遠而來，故倦矣。欲於何方休息耶？”三藏進曰：“臣在天竺，常時聞大唐西明寺宣律師持律第一，願往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒堅苦，焚修精潔。三藏飲酒食肉，言行粗易。往往乘醉喧競，穢污絪席，宣律頗不能甘之。忽中夜，宣律扪虱，將投於地。三藏半醉，連聲呼曰：“律師律師，撲死佛子耶。”宣律方知其異人也，整衣作禮而師事焉。宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問：“弟子何人？中夜在此。”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可以作佛事者，願太子致之。”太子曰：“某有佛牙，寶事雖久，然頭目猶捨，敢不奉獻。”宣律得之，即今崇聖寺佛牙是也。(出《開天傳信記》) 　　唐玄宗時，無畏三藏剛剛從天竺來到大唐，主管人員領他去拜見玄宗皇帝。玄宗見到後，很尊重他，便對三藏說：“法師不遠萬裡而來，所以很疲倦了。你打算在哪裡休息呢？”三藏說：“我在天竺時，常常聽說大唐西明寺的宣律師持戒最嚴，無與倫比。我願去跟他住在一起。”玄宗答允了他的要求。宣律禁戒極嚴極苦，對焚香修業等佛事活動精誠專心。無畏三藏則飲酒吃肉，言行粗率。他常常喝醉了酒吵鬧喧嘩，嘔吐弄髒了床鋪，宣律很難忍受。有一天深夜，宣律摸捉到虱子正要往地下扔，三藏半醉半醒地連聲叫道：“律師律師，你撲死我了。”宣律由此才知道他不是平常人，於是穿好衣服，恭恭敬敬施禮，拜他為師。宣律刻苦修練，常常在夜深時修行，站到台階前往下摔落。他正往下摔落的時候，忽然感到有人接住了他的雙腳。回頭一看，原來是一位少年，宣律急忙問他是什麼人，為何深夜到此，少年說：“我不是平常人，而是毗沙門天王的兒子那吒太子。為了保護佛法，特來擁護和尚您，已經來了好長時間了。”宣律說：“貧道在此修行，沒有什麼事情需要麻煩太子。太子即然如此有威神，西域有許多需要你作的佛事，希望太子去那裡發揮自己的神威。”太子說：“我有佛牙，雖然珍藏很久了，但是我連頭目都捨得，我怎敢不奉獻給您呢！”宣律收下了。這就是如今崇聖寺裡的那只佛牙。 　　明達師 　　明達師者，不知其所自，於阌鄉縣住萬回故寺，往來過客，皆谒明達，以問休咎。明達不答，但見其旨趣而已。曾有人谒明達，問曰：“欲至京谒親，親安否？”明達授以竹杖。至京而親亡。又有谒達者，達取寺家馬，令乘之，使南北馳驟而去。其人至京，授采訪判官，乘驿無所不至。又有谒達者，達以所持杖，畫地為堆阜，以杖撞築地為坑。其人不曉，至京，背發腫，割之，血流殆死。李林甫為黃門侍郎，扈從西還，谒達，加秤於其肩。至京而作相。李雍門為湖城令，達忽請其小馬，雍門不與。間一日，乘馬將出，馬忽庭中人立，雍門墜馬死。如此頗眾。達又常當寺門北望，言曰：“此川中兵馬何多？”又長歎曰：“此中觸處總是軍隊。”及後哥舒翰擁兵潼關，拒逆胡，關下阌鄉，盡為戰場矣。(出《紀聞錄》) 　　明達法師不知來自什麼地方，現住阌鄉縣、萬回過去住過的那座寺廟。路過這裡的行人都去拜訪明達，向他問卜吉凶。明達並不答話，只能看到他有所表示就是了。曾經有個人拜訪明達。問道：“我想要去京城看望父母，不知雙親平安與否。”明達遞給他一支竹杖。他到京城時父母都死了。又有個拜訪明達的，明達牽來寺廟裡的馬讓他騎上，自南往北奔馳而去。這個人到京城後，被授為采訪判官，整年騎著驿馬到處奔波。還有個拜訪明達的，明達用手裡的錫杖在地上畫了個土堆，又用錫杖在地上挖了個坑，這個人不懂是什麼意思。他到京城後，背部腫起個大瘤子，割掉後，身上的血流盡了，於是死了。李林甫為黃門侍部時，侍從皇帝往西而返回京城，途中拜訪明達，明達將一桿秤放在他的肩上。回到京城後，他被 　　拜為宰相。李雍門為湖城縣令時，有一天，明達突然跟他要他那匹兒馬，雍門不給他。隔了一天，雍門騎上馬要出去，這匹馬在院子裡突然像人一樣直立起來，雍門被摔了下來，當場死亡。諸如此類的事情，非常之多。有一段時間，明達時常站在寺廟門口向北張望，自言自語道：“此處平川上怎麼有這麼多兵馬。”又長歎道：“這個地方處處都是軍隊？”到後來哥舒翰屯兵潼關，以抗拒胡兵的侵凌，潼關附近的阌鄉到處都成了戰場。 　　惠　照 　　唐元和中，武陵郡開元寺有僧惠照，貌衰體羸。好言人之休戚而皆中。性介獨，不與群狎，常閉關自處，左右無侍童。每乞食於裡人。裡人有年八十余者雲：“照師居此六十載，其容狀無少異干昔時，但不知其甲子？”後有陳廣者，由孝廉科為武陵官。廣好浮圖氏，一日因谒寺。盡訪群僧，至惠照室。見廣，且悲且喜曰：“陳君何來之晚耶？”廣愕然。自以為平生不識照。則謂曰：“未嘗與師游，何見訝來之晚乎？”照曰：“此非立可盡言，當與子一夕靜語耳。”廣異之。後一日，仍詣照宿，因請其事。照乃曰：“我劉氏子，彭城人。宋孝文帝之玄孫也。曾祖鄱陽王休業，祖士弘，並詳於史氏。先人以文學自負，為齊竟陵王子良所知。子良招召賢俊文學之士，而先人預焉。後仕齊梁之間，為會稽令。吾生於梁普通七年夏五月，年三十，方仕於陳。至宣帝時，為卑官，不為人知。與吳興沈彥文為詩酒之交。後長沙王叔堅與始興王叔陵皆廣聚賓客，大為聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾與彥文懼長沙之不免，則禍且相及，因偕遁去，隱於山林。用橡栗食，衣一短褐，雖寒暑不更。一日，有老僧至吾所居曰：“子骨甚奇，當無疾耳。彥文亦拜請其藥。僧曰：‘子無劉君之壽，奈何？雖餌吾藥，亦無補耳。’遂告去。將別，又謂我曰：‘塵俗以名利相勝，竟何有哉？唯釋氏可以捨此矣。’吾敬佩其語，自是不知人事，凡十五年。又與彥文俱至建業，時陳氏已亡。宮阙盡廢，台城牢落，荊榛蔽路，景陽結绮，空基尚存，衣冠文物，阒無所觀。故老相遇，捧袂而泣曰：“後主驕淫，為隋氏所滅，良可悲乎！”吾且泣不能已。又問後主及陳氏諸王，皆入長安。即與彥文挈一囊，乞食於路，以至關中。吾長沙之故客也，恩遇甚厚。聞其遷於瓜州，則又徑往就谒。長沙少長绮绔，而又早貴，雖流放之際，尚不事生業。時方與沈妃酣飲，吾與彥文再拜於前，長沙悲恸久之，灑泣而起，乃謂吾曰：“一日家國淪亡，骨肉播遷，豈非天耶？”吾自是留瓜州數年。而長沙殂，又數年，彥文亦亡。吾因髡發為僧，遁跡會稽山佛寺，凡二十年。時已百歲矣，雖容狀枯瘠，而筋力不衰，尚日行百裡，因與一僧同至長安。時唐帝有天下，建號武德，凡六年矣。吾自此，或居京洛，或游江左，至於三蜀五嶺，無不往焉。迨今二百九十年矣，雖烈寒盛暑，未嘗有微恙。貞元末，於此寺嘗夢一丈夫，衣冠甚偉，視之乃長沙王也。吾迎延坐，話舊傷感如平生。而謂吾曰：“後十年，我之六世孫廣，當官於此郡，師其念之。”吾因問曰：“王今何為？”曰：“冥官甚尊。”既而泣曰：“師存而我已六世矣，悲夫！”吾既覺，因紀君之名於經笥中。至去歲凡十年，乃以君之名氏，訪於郡人，尚訝君之未至。昨因乞食裡中，遇邑吏訪之，果得焉。及君之來，又依然長沙之貌，然自夢及今，十一年矣，故訝君之晚也。”已而悲惋，泣下數行，因出經笥示之。廣乃再拜，願執履錫為門弟子。照曰：“君且去，翌日當再來。”廣受教而還。明日至居，而照已遁去，莫知其適。時元和十一年。至大和初，廣為巴州掾，於蜀道忽逢照。驚喜再拜曰：“願棄官，從吾師為物外之游。”照許之。其夕偕捨於逆旅氏，天未曉，廣起而照已去矣。自是竟不知所往。然照自梁普通七年生，按梁史，普通七年，歲在丙午，至唐元和十年乙未，凡二百九十年。則與照言果符矣。愚常以梁陳二史校其所說，頗有同者，由是益信其不誣矣。(出《宣室至》) 　　唐憲宗元和年間，武陵郡的開元寺有個僧人法號惠照，看起來已經衰老了，身體也很瘦弱。他好預言人的吉凶福禍，而且都能說中。性格狷介孤獨，從不跟許多人在一起說笑，常常關著門獨自一人呆在屋裡，周圍也沒有侍童陪伴。他總跟鄉下人討飯吃。有個八十多歲的鄉下人說：“惠照法師住在這雖六十年了，他的容貌跟從前沒有一點兒不同。只是不知他到底有多大歲數。”後來，有個叫陳廣的，從孝廉舉為武陵的官吏。此人愛好佛教，有一天便來寺廟拜谒。他遍訪了各位僧人，最後來到惠照的房間。惠照見到陳廣後，又悲又喜地說：“陳君為什麼這麼晚才來呢？”陳廣十分驚訝，因為自己從不認識惠照。他問惠照道：“從未與法師交往過，法師為何驚訝我來晚了呢？”惠照說：“這件事不是馬上就能說清楚的，應當與你詳細地談一宿的。”陳廣覺得奇怪，過了一天，他又來到惠照住宿的地方，向他請教這件事。惠照於是講道：“我是劉氏的後代，彭城人。是劉宋孝文帝的玄孫。曾祖父是鄱陽王劉休業，祖父是劉士弘。他們都精通《史記》。先輩們因有文學才能而負有盛名，為南齊竟陵王子良所熟識，子良招納優秀的文學人才，先輩們也都參預了。後來又在齊梁兩朝時作官；作過會稽縣令。我出生於梁朝普通七年(公元526年)夏季五月。三十歲開始在南陳求官，到陳宣帝時，作過小官，不為人知道。我跟吳興的沈彥文是詩酒之交。後來長沙王陳叔堅與始興王陳叔陵都廣泛召集賓客，非常有聲勢。賓客們依仗自己受到權貴的寵愛，互相之間不服氣。我與沈彥文都在長沙王的門下。等到興王陳叔陵被殺害後，我與沈彥文擔心長沙王也不能幸免，那就會殃及我們，於是一起潛逃了。我們躲在山林裡，用橡栗充饑，穿一件短上衣，無論隆冬盛夏也沒有其他衣服可以更換。有一天，一個老僧來到我們住的地方對我說：‘你的骨相很奇特，不會患病的。’沈彥文也向他施禮、求藥，老僧說：‘你沒有劉君那樣長的壽命。有什麼法子呢！即使吃了我的藥，對你也沒有補益呀。’說完就告辭走了，臨走時又對我說：‘塵世間因名利爭強好勝，到頭來能得到什麼呢？只有佛教徒能不追求功名利祿呀！’我很敬佩他說的話，從此，一連十五年不問世事。後來又與沈彥文一起到了建業，當時陳王朝已經滅亡。宮阙殘廢，台城冷落，荊棘叢生，景陽宮也掛滿了蛛網，只有空蕩蕩的房子還存在，至於衣冠文物之類，全都蕩然無存。老朋友偶而相遇時，扯起衣襟直抹眼淚，哽咽著說：‘陳後主驕奢淫逸，終於為隋文帝所滅，實在可悲啊！’我更是止不住地抽泣。我又詢問陳後主與陳氏諸王的下落，得知他們都進了長安。我與沈彥文提著一個布口袋，沿路乞討，終於到了關中，我是長沙王原來的賓客，他對我恩遇十分深厚。聽說他遷移到瓜州去了，就又趕到那裡去拜見他。長沙王從小到大都過的是豪華日子，而且又很早就封為王爺而顯貴起來；所以，如今雖在流放之中，仍然不能營生。當時他正與沈妃暢飲，我與沈彥文再次拜倒在他面前時，長沙王悲痛地哭了好長時間，然後灑淚而起，對我說：‘一日之內家國淪亡，骨肉離散，難道這不是天命麼？’從此我便留在瓜州住了幾年。長沙王死了幾年後，沈彥文也死了。於是，我落發為僧，遁跡於會稽山佛寺中，在那裡共住了二十年。我那時已經一百歲了，雖然容貌干枯瘦削，但筋骨強健體力不衰，尚能日行萬裡，便與一位僧人一起到了長安。當時唐朝皇帝占有天下，建立年號為武德，共有六年。從此之後，我或者住在京都洛陽，或者雲游長江兩岸，就連三蜀五嶺，也沒有我不去的地方。如今我已二百九十歲了，平生屢經嚴寒酷暑，從未有過小小的疾病。貞元末年，我在這座寺廟裡曾夢見一個偉丈夫，他衣冠楚楚，仔細一看，原來是長沙王。我把他接進屋請他坐下，談起往事來他非常傷感，就象他在世時那樣。他對我說：‘十年後，我的六世孫陳廣，會到此郡為官，法師一定要好好記著這件事。’我便問他道：‘王爺現在干什麼？’答道：‘在陰間作官，官位很高。’然後哭泣著說：‘法師仍然健在，而我已六世為人了！實在令人悲傷啊！’夢醒之後，我便記下你的名字，放在經書箱子裡。到去年，已經過了整整十年，我便以你的姓名，打聽郡裡的人，聽說你沒來到我還很驚訝，昨天因為去鄉裡討飯，遇見一位官吏，便向他打聽，終於打聽到你來了。等到你來我這裡時，見你很象長沙王的相貌，然而從那次作夢到今天，已是十一年了，所以驚訝你來得晚。”惠照講完後，百感交集，老淚縱橫。他拿出經書箱子裡記下的陳廣的姓名給陳廣看，陳廣便再三施禮膜拜，立志奉佛，甘作惠照的門徒弟子。惠照說：“你暫且回去，明天再來。”陳廣接受他的教誨回去了。第二天他又來到惠照的住處，而惠照已經躲走了，不知他去了哪裡。當時是元和十一年。到大和初年，陳廣任巴州掾，在蜀道上突然碰見惠照。陳廣又驚喜，再三禮拜道：“我願棄官不做，跟從師父去作超然物外的雲游。”惠照答允了他。那天晚上，他倆一起住在客店裡，天還沒亮，陳廣起床時惠照已經走了。從此，一直不知他到什麼地方去了。然而，惠照自梁普通七年出生，查對南梁歷史，普通七年是丙午年；至唐憲宗元和十年乙末，計二百九十年；這與惠照自己說的歲數，果然相符。筆者常常用南梁和南陳兩朝的歷史，校對惠照所說的內容，發現頗有相同之外，由此更加相信他的話不是欺人之談。 　　卷第九十三　異僧七 　　宣律師 　　宣律師 　　大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問曰：“檀越何處？姓字誰耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吳之蘭台臣也。會師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。於時天地神祗，鹹加靈被，於三七曰，遂感捨利。吳王手執銅瓶，傾銅盤內，捨利所沖，盤即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。阚澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護三洲之佛法，有斗爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事擁鬧，不久當至，具令弟子等共師言。”不久復有人來，雲姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，雲姓費氏，禮敬如前。雲：“弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿願力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔娆。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬裡，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法。尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。”因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而咨請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。宣師又以感通記問天人雲：“益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出。”答曰：“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人於西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鹫山寺。有成都人往彼興易，請像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。初取像人見海神於岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鹫頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過，大小不算，三千余裡，方達西洱河。河大闊，或百裡，或五百裡。中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。經同此文，時聞鐘聲。百姓殷實，每年二時，供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數極多，彼土諸人，但言神冢。每發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千余裡。問去天竺非遠，往往有至彼者。自下雲雲至晉時，有僧於此地。見土墳隨出隨除，怪不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈余，獲像及人骨在船。其髅骨肘胫，悉皆粗大數倍，過於今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀 　　人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問：“多寶字是其隸書，出於亡秦之代。如何迦葉佛時，已有神州書耶？”答曰：“亡秦李斯隸書，此乃近代遠承。隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有余洲，莊嚴閻浮，一方百有余國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬裡，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序雲：“有開春申君墓得其銘文，皆是隸字。’檢春申是周武(明抄本無周武二字)六國同時，隸文則非吞並之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事。決非其耳目之所聞見也。”又問：“今西京城西高四土台，俗諺雲：是蒼颉造書台。如何雲隸書字古時已有？”答曰：“蒼颉於此台上，增土造台，觀鳥跡者，非無其事。且蒼颉之傳，此土罕知其源。或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。鳥跡之書時變，一途今所絕有。無益之言，不勞述也。”又有天人，姓陸名玄暢，來谒律師雲：“弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時天，為通化故，周時暫現。所問高四土台者，其本迦葉佛於此第三會，說法度人。至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王雲：‘高四台是迦葉佛說法處。’因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢污此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢游上帝，極被責疏。覺問侍臣由余，便答雲：‘臣聞周穆王時，有化人來此土，雲是佛神。穆王信之，於終南山造中天台，高千余尺，基址見在。又於蒼颉台造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛為之耶？’公聞大怖，語由余曰：‘吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶？’由余聞，往視之，對曰：‘此真佛神也。’公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰：‘臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命。如護一子，所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。’公大悅。欲造佛像，絕於工人。又問由余，答曰：‘昔穆王造寺之側，應有工匠。’遂於高四台南村內，得一老人，娃王名安，年百八十。自雲曾於三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞赉之。彼人得財，並造功德，於土台上造重閣，高三百尺。時人號之高四台，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。”又問：“目連捨利弗，佛在已終，如何重見？”答曰：“同名六人，此目連非大目連也。到宇文周時，文殊師利化為梵僧，來游此土，雲欲禮拜迦葉佛說法處，並往文殊所住之處，名清涼山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：‘何因知有二聖余跡？’答曰：‘在秦都城南二十裡，有蒼颉造書台，即其地也。’又雲：‘在沙河南五十裡，青山北四十裡，即其處也。’又問‘沙河’、‘青山’是何語，答曰：‘渭水終南山也。’此僧便從渭水直南而步，遂得高四台，便雲此是古佛說法處也。於時智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大，具為太常韋卿說之，請其台處，依本置寺，遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後，十二年中，來至此台，其下見有迦葉佛捨利。周穆王游大夏，佛告彼土見有古塔，可返禮事。王問何方，佛答在鄗京之東南也。西天竺國具有別傳，雲歲長年，是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜，敕給驿馬內使及弟子官佐二十余人，在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬。唯長年一人，少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。即到岱州清涼山，即便肘行膝步而上，至中台佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十余裡，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒蛇，身長數裡，從北而來，直上長年，長年見喜。銜師腳過，變為僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人，心不驚動。種種靈應，不可具述。”律師又問天人曰：“自昔相傳，文殊在清涼山，領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方？”答曰：“文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊，但知仰信。多在清涼山五台之中，今屬北岱州西，見有五台縣清涼府。皇唐已來，有僧名解脫，在巖窟亡來三十余年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動。各經多年。聖跡迦藍。菩薩聖僧，仙人仙花，屢屢人見。具在別篇，豈得不信。”又問：“今五台山中台之東南三十裡，見有大孚靈鹫寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同，四周樹圍。人移(移原作侈，據法苑珠林二二改)花栽(栽原作伏，據法苑珠林二二改)別處種植，皆悉不生。唯在園內，方得久榮(榮原作營，據法苑珠林二二改)，人究年月，莫知來由，或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。古老相傳，互說不同，如何為實？”答曰：“但是二帝所作。昔周穆之時，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鹫山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北台不遠，常來禮谒，見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯五台獨驗，今終南、太白、太華、五岳名山。皆有聖人為住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應。 　　事在別篇，不煩此術也。”又問：“今涼州西番(音盤)和縣山裂像，出何代造耶？”答雲。迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人，不信業報，以殺害為事，於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，為立迦藍，大梵天王手造像身，初成以後，菩薩神力能令如真佛不異。游步說法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便欻回心，敬信於佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十裡，東西八十裡，彌山亘谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者，有二萬人，在七寺住。經三百年，彼諸人等，現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡願，彼害我者，及未成聖，我當害之；若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺捨，及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中；寺破已後，下內石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至劉薩诃師禮山，逆示像出。其薩诃者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也。”又問：“江表龍光瑞像，人傳羅什將來，有言扶南所得，如何為定？”答曰：“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那，以神力加工匠，後三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百余尺。請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳雲，百余尺；聖跡記雲，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重，上四重閉。石窟映徹，見人髒腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。後生扶南國，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養。母終，生揚州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛昙無谒者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽雲羅什法師背負而來耶？”宣律師因問：“什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？”答曰：“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時翻譯者並隽。又一代之寶也，絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。”又問：“俗中常論被秦姚與抑破重戒，雲何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補阙，隨機而作。故大論一部，十分略九。自余經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深會聖旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恆倫。豈以別室見譏，頓亡玄致者也。”又問：“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女，又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時，亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。”又問：“金玉華宮南檀台山上，有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龛，傍有碎磚，又有三十余窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰：“此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神於此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜京都長安，數夢此山佛見，在磚塔中坐。語曜曰：‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。’曜不能從，後於洛陽，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像，坐小磚塔，與夢符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級，並造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒趙後，寺有四十三人，修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鐘聲，即是寺鐘也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年，於玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。”又問：“荊州前大明寺旃檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼摸來，將至梁朝。今京師復有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像來荊渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，別除漆布，真容重顯，大動信心。披觌靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。”又問：“涪州相思寺側，多有古跡，篆銘勒之，不識其緣。此事雲何？答曰：“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千余裡，南北二千余裡。年啖萬人已上。此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔，在山頂。神便藏於石中。塔是白玉所作。其神現在，其郭下寺塔，育王所立。見付囑儀中。”又問：“南海循州北山興寧縣界靈龛寺，多有靈跡，何也？”答曰：“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小跡。以化後神，又從正法。故今此山，大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。”又問：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。”又問：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。”答曰：“此事同於前。南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺，在谷內住。”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後鹹傳一化，感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足歎也。”又問：“漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭幽冥，難得其實，此事雲何？”答曰：“此實不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。佛之相好，挺異於人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰場。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載(法苑珠林二二載作再)隆，佛還重起。”又問：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？”答曰：“人禀七識，各有神(神原作人據法苑珠林二二改)。心識為主，主雖前去，余神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，余者恆隨。”律師又問天人曰：“其蜀地簡(簡原作蘭，據道宣律師感通錄改)州三學山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺雲爾。”(出《法苑珠林》) 　　唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原淨業寺修習佛道。逐靜律師積德高遠，久持道心。一天，忽有一人來到律師的住處。施禮致敬，相互道過寒暄之後，律師問道：“施主家住何處？尊姓貴名是什麼？”此人答道：“弟子姓王名璠，是大吳國時蘭台的臣民。康僧會法師當初來到建業，國主孫權沒有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。當時天地諸神都以威靈相助，康僧會法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨捨利。吳王手拿銅瓶傾倒在盤內，盤子被捨利所沖擊，當即破碎。又用火燒錘擊，都不能使捨利受損。阚澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠對答流暢允妥。如今我們已升天，以弘揚保護佛法為職事。弟子是南天王韋將軍屬下的使者。將軍的事務極多，他要擁護三洲的佛法，凡是各處出現爭斗、危機的事情，將軍無不親自前往，進行曉喻調解。如今南洲剛剛平復和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會到來的，天王讓弟子等人先與律師談談。”不久又有一人到來，自稱姓羅，是蜀地人。說話全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。初見面時，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來則極有見地，於是讓人忘了他原先的俗態。接著又來了一個人，說是姓費，禮儀方方也如羅氏一樣。他說：“弟子在迦葉佛時生於第一層天，在韋將軍屬下供職。天下諸人多為貪欲迷醉，弟子憑借自己的宿願，不惑於貪欲，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪欲之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護，扶助所有的出家人。四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其余三方天下佛法弘揚廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數違犯禁戒，嚴格恪守戒律的人為數較少。東方天下與西方天下，人們不那麼精明聰慧，自身的煩惱也就難於遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是只要認真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。釋迦佛祖在臨近涅槃升天之際，諄諄囑咐弟子門徒，並令其謹慎守護佛法，不讓妖魔鬼怪侵擾。如不嚴加守護，如此違戒犯規，哪裡還有人奉行我佛之法教的。所以，佛祖的諄諄教誨與至誠告誡，我輩不敢不奉行。戒律雖然受到一些破壞，我們仍要以慈悲為懷，盡力去保護出家之人。只要他們修行善事，過去的各種過錯都可以不咎，善事多了就會忘記過去的污點，不必記取以往的過失。況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬裡，諸位天人心境清淨，對此臭氣無不厭惡。但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護佛法，何況天人尚與世人共同棲止於同一個天下，所以諸位天人不敢不來到天下。韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚守護佛法之誠意的。世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。一有這類事情發現，韋將軍便急忙奔波而到，應該適時地將他們剪除掉。所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位天王住處時，天王見了都起來迎接。這都是因為韋將軍能以童真之心修行，又能精誠守護佛法的緣故。弟子禀性喜愛戒律，如來佛祖一代所創制的律藏經典，我都在講堂上聆聽接受過。”律師便向他詢問律典中諸多文字隱晦處的含義，費天人無不給以決滯釋疑。然而東方華土對待佛法的態度，往往就像一向對待肉眼能夠看得見的山海水石一樣，只是認為佛法靈驗、實用所以才去敬奉它。這樣來看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領悟它的深層底蘊。又因這樣的緣故，伴隨而來的現象就是多為實用目的而去谘詢祈請佛教。而佛法本身是對三界萬物之中深邃玄幽之相，通過法理予以概括，這是肉眼凡胎無法看得見的，也是不能用語言具體明確的加以宣示與指述的。宣律師又將《感通記》中記載的內容來詢向費天人道：“益州成都的多寶石像，是什麼時代的佛像？”費天人答道：“蜀都的原址在青城山上，現在的成都當時還是一片汪洋大海。遠在迦葉佛(釋迦牟尼十六弟子之一)時代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相制造了多寶佛石像，放在西洱河鹫頭山寺廟裡，後來有個成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現在的多寶寺那個地方，被海神踩翻了船而沉沒了。因為當初那個取像的成都人，看見海神在岸上游逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。那尊多寶佛石像原先所在的鹫頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經常放射出亮光。假如要到那個地方去，就需路過郎州，大道與小路都放在內，須走三千多裡路才能到達西洱河。西洱河特別寬，有的地方寬一百裡，有的地方則寬達五百裡。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟裡仍有經書與佛像存在，但沒有僧人居住。經書的文學與我們看到的一樣，寺廟內還時常聽到有鐘聲響，當地的百姓都比較富足，每年四、八兩月，他們都按時去古塔供奉祭奠。寺塔好像受戒時的壇台，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋著鉛盆。這種寺塔，那個地方極多，當地人稱為神冢。每當寺塔發射亮光時，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。這個地方往西北走距離西州兩千余裡。距天竺國不太遠。過去常常有人到過那個地方。再往後說就說到晉代了，晉時有個僧人在這個地方，看見地上有一座土墳，他平掉之後緊接著還冒出來，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，後來便被他挖開了。挖開之後又奇怪怎麼那樣深，於是繼續往下挖。掘到一丈多深時，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與胫骨特別粗大，相當於現在人的幾倍，這是迦葉佛時代，壽命長達兩萬歲的闫浮人，如今時劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正常現象，不足為怪。那位僧人挖得石像之後，因為拖不動；便化成一位老人，指揮調遣起來就比較方便了，不大一會兒就安排妥當了，把石像暫時埋藏了起來，到了隋朝又重新發掘了出來，石像於是又出現在世上。蜀地人只知道這座神像是從地下發掘出來的，但並不了解它的根源是怎麼回事。他們見石像腳背上刻有‘多寶’二字，於是就稱它為多寶石像，又稱安置石像的廟為多寶寺。”宣律師又問到，“石像上刻的‘多寶’二字屬於隸書，隸書出於秦代。怎麼在迦葉佛時代就已有了神州的隸書呢？”費天人答道：“秦代李斯的隸書，原是近代對遠古時代的繼承，隸書的興起出現於古佛時代。現今南土四周有一千多個海島，莊嚴閻浮，那裡有一百多個國家，他們的文字語言都與大唐國相同，只因海路遙遠，動辄幾十萬裡，得不到轉譯傳播，致使你們這個地方封閉自守，這也是不足為怪的。律師沒有聽說過嗎？梁朝的顧野王是太學之中學識最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說：‘有人打開春申君的墳墓得到他的銘文，銘文全是隸書體文字。’查春申君是東周列國時代的人，可見隸書非秦國吞並六國之後才出現的。六國時代到底是篆書還是隸書，尚且不可測度，怎麼能知道迦葉佛時代的事呢。所以，隸書到底起源於何時，絕不是單憑耳聞目睹的現象就能斷定的。”宣律師又問道：“現在長安城西的高四土台，俗稱蒼颉造字台。怎麼說是隸書字在遠古時代就已經有了呢？”費天人答道：“蒼颉在這裡堆土為台以觀察鳥的足跡，這件事不是沒有。但關於蒼颉其人，人們很少知道他的來源，有人說他是黃帝的臣民，有人說他是古代帝王。鳥跡之書時時都在衍變，一成不變的事現在絕對沒有。這是無須分辯的，用不著多費否舌。”又有個天人，姓陸名玄暢，前來拜見律師道：“弟子是周穆王時生在初天的，本是迦葉佛時代的天人，為了開導教化世人的緣故，周穆王時暫時現身。你所問的高四台，它本是迦葉佛在這裡舉行第三次法會，講說佛法度脫人的地方，到了周穆王時，文殊與目連前來教化，穆王聽從他們教化，他們就是列子所說的“化人”。化人告訴周穆王說：‘高四台是迦葉佛講說佛法的地方。’穆王便在那裡修造了三會道場。到了秦穆公時，扶風得到了一尊石雕佛像，穆公不認識，便扔到了馬棚裡，佛像身上弄得非常髒。佛神生氣了，便讓穆公得了病，穆公又夢游見到天帝，受到嚴厲的責罰。夢醒後詢問侍臣由余，由余便答道：‘臣聞周穆王時，有兩個化人來到這片國土，說是佛神。’周穆王非常信奉他們，在終南山上修造了中天台，高一千多尺，中天台的遺址現在仍然保留著，又在蒼颉台上建造了神廟，叫作三會道場。您現在的災禍，全是因為不尊敬佛神而招致的。”素穆公聽了大為恐懼，對由余說：‘我最近得到一尊石雕人像，石像的穿戴不是現在人服飾的款式，我把它扔到馬棚裡了。莫非這就是佛神嗎？”由余聽了，前往馬棚裡一看，對穆公說：‘這尊石像真的是佛神。’穆公把石像拿回來清洗干淨，安放在十分清淨的地方，佛像便放射出光芒，穆公又恐懼了。以為佛神放光是在生氣，便宰豬殺羊擺供祭祀。不料善神們把這些牛羊等肉統統拿到遠處扔了。穆公更加恐懼了，便問由余這是怎麼回事。由余答道：‘我聽說佛家素淨，不吃酒肉，為的是愛惜生物的性命。如果得到一個佛像，供奉的時候只要燒香就行，用來祭祀的供品也都是素食果蔬之類。’穆公聽了大為高興。他要制作佛像，苦於沒有工匠，又詢問由余怎麼辦，由余答道：‘在從前周穆王修造寺廟的附近，應當有工匠。’於是，便在高四台南面的村莊裡找到一位老人，此人姓王名安，已經一百八十歲了，王安說他曾在三會道場看見過別人制造佛像，但現在自己已經老了，無力制作；在自己村莊的北邊有兄弟四人，當年曾在道場內當工匠親手制作過佛像，可以找他們四人一起制造。秦穆公便照著王安的話辦了，找到這兄弟四人，制成一尊銅佛像，銅像的形相端莊豐滿，穆公十分滿意，大加賞賜四位工匠。工匠們得到賞賜的錢財後，都用來修造了功德，在蒼颉土台上修建了幾層樓閣，樓閣高達三百尺，當時人們稱它為高四台，有的叫它高四樓。這兄弟四人姓高，老大叫高四，所以樓閣起名高四台或高曰樓；也有人說，用‘高四’給樓台命名，是因為樓台本為高氏四人共同建造的。總之。高四台的名字與建造人有關，現在人們仍然叫它這個名字。”宣律師又問陸玄暢天人；釋迦牟尼十大弟子中的目連與捨利弗，；這兩位佛子早已不在人世，為什麼後來又出現了呢？天人答道：“跟他們同名的有六個人，這個目連不是原先那個大目連。到了北朝宇文周時，文殊師利佛化為佛僧，來到北地游化，說要到迦葉佛講說佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過的地方去。這個地方就是清涼山(即五台山)。他遍訪僧人與俗眾，沒有人知道這些事情。當時有個智猛法師，年僅十八歲，他反問這位佛僧：‘你根據什麼知道有兩位先聖的余跡？’佛僧答道：‘在秦國都城南面二十裡處有座蒼颉造字台，那就是當年迦葉先聖講說佛法的地方。’他又說：‘在沙河以南五十裡，青山以北四十裡，就是那個地方。’智猛法師又問他‘沙河’、‘青山’指的是什麼地方，佛僧答道：‘指的是渭水與終南山。’這位佛僧便從渭水出發一直往南走去，於是找到了高四台，便說這就是當年迦葉佛講說佛法的地方。當時智猛法師也跟著他到那裡去禮拜先聖余跡。不久，這位佛僧便不見了。智猛長大後，把這件事跟太常韋卿說了，請他在高四台這個地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成後便奏報了北周皇帝，命名為三會寺。到了隋炀帝大業年間，廢除了三會寺。因為寺廟被廢棄，裡面的佛像便配置在菩提寺內。如今京城東市區西平康街南門東邊菩提寺西殿的佛首，就是當年三會寺內的佛像。釋迦如來佛祖得度大迦葉之後，第十二年，大迦葉來到這座高四台，台下現有迦葉佛的遺骨捨利。周穆王游於大夏時，佛告訴他你們那個地方現有古塔，可以回去到那裡禮拜供奉。周穆王問古塔在什麼地方，佛說在都城鄗京的東南方。據西天竺國的圖書資料記載，說這年有個師子國僧人叫長年，現年九十九歲，是三果阿那含人，聽說鄗京東南有古塔，他便親自到那裡禮拜。他又奏請皇帝。要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。皇帝聽了非常高興，賜給他宮內用的驿馬以及弟子官佐二十余人，供他使用。出發之後，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨長年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅持修練苦行，從來不騎牲畜。到了岱州清涼山後，長年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中台佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。從下面到佛堂這樣跪行了三十多裡，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒有血漿流出來。到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來，也不進飲食。這樣整整七天期滿之後，忽然從地上站了起來，歡蹦跳躍，神揚氣爽，只覺得四面八方上下空間，處處都能看見文殊師利菩薩與聖僧羅漢。跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見，有的則什麼也看不到。又有一條身長幾裡的巨蛇從北面爬來，直接撲向長年，長年見了非常喜歡。巨蛇用嘴含過法師的腳之後，立即變成僧人的形狀。眾人見了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨長年一人，心不驚動神情坦然。種種靈驗報應的事情，還有很多，不能一一細述。”宣律師又問天人道：“自古以來代代相傳，文殊曾在清涼山上統領五百名仙人講說佛法。經書裡明文記載著文殊是長久住在娑婆世界的菩薩。娑婆世界則是大千世界的總稱，為什麼他偏偏只在清涼山這個地方呢？天人答道：“文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見到，因緣變化不同。此乃大士大功，並非常人之境界，不必在此評斷，只管信仰就是了。雖然如此，文殊多數情況下還是住在清涼山的五台之中，此地現屬北岱州西部，設有五台縣清涼府。唐朝以來，有位僧人名叫解脫，他在巖窟死亡三十多年了，遺體一直沒有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動。他們的遺體都經過了許多年沒有敗壞。聖跡與寺院，菩薩與聖僧，仙人與仙花，屢次出現在人的面前。所有過些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢。”律師又問天人道：“現在五台山中台的東南三十裡處，有一座大孚靈鹫寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，占地面積兩頃左右，一年四季都開花，只是顏色種類不同，花園四周有綠樹環繞。人們將裡面的花草移到別處栽種時，都不能成活，只有在這個花園裡生長，才能永久繁榮。人們追究這座寺廟建於何年何月時，都沒有考證出准確年代，有人說寺廟是漢明帝時建立的，有人說花草是魏孝文帝時栽植的。自古以來代代相傳，各種說法互不相同，到底哪種說法是真實的呢？”天人答道：“確實是兩位帝王建造的。從前，在周穆王時，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山裡修造了寺廟，供奉佛法。到阿育王時，也依舊例設置了寺塔。漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見這裡有寺塔，便請明帝在這裡建立寺廟。這座山的形狀象靈鹫山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。明帝深信佛法，便在這裡建立寺廟勸導世人。元魏孝文帝的都城在離五台山北台不遠的地方，所以常常來這裡禮拜供奉，現在石頭上清晰地看到有人馬走過的痕跡，就是這件事情的證明。豈止五台山有靈驗，如今終南、太白、太華等五岳名山，都有聖僧名僧住在那裡主持講說佛法，以圖佛法久存。這些地方也都有人前去設供祭祀，都能感應靈驗。所有這些事情，別處都有記載，此不贅述。”律師又問天人現在涼州西番和縣斷裂的佛像，是什麼年代制造出來的，天人答道：“迦葉佛時代，有個利賓菩薩，看到這座山裡的人不相信因果報應，以殺害生靈為能事，當時住在這裡的有幾萬戶人家，沒有一個敬重佛教的。菩薩為了救拔他們，便為他們在這裡建立了寺院，大梵天王親手制造了利賓佛像，佛像制成後，菩薩的神力能使它與真佛設有不同。菩薩到處游化，講說佛法，教化每個人。人們雖然蒙受佛教的教化，卻仍然不信奉佛法。這時，菩薩便施行了恐怖方法，讓佛像手舉著大石頭，石頭可以驟然落下來，要壓住下邊的人。由於菩薩顯揚神威以示勸化，人們便忽然回心轉念，開始敬信佛法。所有殺害生靈的器具，於是變成了蓮花，蓮花開滿了各處的大街小巷，就象種植的一樣。佛像剛剛收斂了神力，菩薩又勸說那些清真的信徒，讓他們修造七座寺廟。要在南北一百四十裡、東西八十裡的范圍之內，漫山遍谷，處處都有僧捨佛殿。營造過程長達十三年之久，才得以全部建成。同時出家修道的，多達兩萬人，他們都住在這七座寺院裡。經過三百年的長期修練，這些人的道業法力都大了，從前所做的惡行，當世減輕了罪過，不再被打入地獄。從前被他們殺害的，在惡趣之中又發下惡願：那些殺害我們的人，乘其未能成佛的時候，我們應當把他們害了；如不加害於他們，他們的罪蘖便會消除，我們就沒有理由和辦法予以報復了。於是，他們便一起口吐大火，焚燒了寺院僧捨，直到那些人聚居的地方被大火洗動一空為止，縱使有人苟活於火災、又以大水淹沒溺死，結果是沒有一人能夠幸存。當時那個地方的山神，在寺廟尚未倒塌之前，收取了利賓菩薩的神像，運到很遠的空中；寺廟破毀之後，山神又把菩薩的佛像安置在地下石室中供奉。後來年頭太多了，石像仍然存在而石室卻已不見了。等到劉薩诃法師前去拜山時，石像便從地下冒了出來。那個薩诃法師的前身，原是利賓菩薩，利賓菩薩的石像已經身首異處。這都記載在別處了。”律師又問他江南龍光寺的珍貴佛像，人們傳說是西域僧人羅什帶來的，也有人說是從扶南國得來的，哪種說法是正確的？天人答道：“這尊佛像不是羅什帶來的，而是南朝宋孝武帝征扶南時獲得的。昔日佛祖去世三百年時，北天竺的大阿羅漢優婆質那，將神靈之力施加給工匠，工匠在以後的三百年間，開鑿大石山，安置佛窟，從上到下共有五層，高三百余尺。請來彌勒菩薩指揮安排，制作檀室放在那裡，玄奘法師的《傳》說，檀室高一百余尺，《聖跡記》則說，高八丈，腳背為八尺，在六齋日經常放射光芒。當初制作的時候，羅漢將工人送到天空，如此送上三次才制作成功。佛窟的第二層安放的是牛頭旃檀，第三層安放的是金像，第四層是玉像，第五層是銅像。普通人現在看見的，只是最下邊的第五層，上面四層都關閉著。整個石窟光閃閃的，能夠照徹人的肺腑。石窟建成後的第六百年，有位佛奈遮阿羅漢，他剛生下來母親就死了。他又出生在扶南國，因為念及母親生育自己的重恩，便從石窟最上面的一層拿了一個小檀像，讓母親供奉。母親死後轉生到揚州，長大後出了家，住在新興寺，證得三果。宋孝武帝征扶南時，得到了這尊小檀像帶回了京都。也是借了奈遮阿羅漢的神力、母親如今仍然健在，時常到羅浮天台等西方各個地方去，從前那裡的法盛昙沒有人去拜谒，母親去的地方還要往西。這件事情的前因後果，有《傳》五卷略加論述，怎麼忽然說什麼這尊檀像是羅什背到這裡來的呢？宣律師於是問道：“羅什法師一代人翻譯的佛經，人們大都偏愛，所以從那之後，修習佛法的情況開始興盛起來。這是什麼原因呢？”天人答道：“鸠摩羅什這個人聰明智慧，善於理解大乘教義，在他主持下一起參與翻譯的人也都是佛教界的俊才。羅什是那個時代的珍寶，是空前絕後的人，使人望塵莫及。所以他所翻譯的佛經，以領悟和傳達佛法的教義為主，是最接近佛祖遺著之真義的。”律師又問道：“通常都說羅什法師被秦人姚興逼迫，破除了佛教嚴格的戒律；怎麼說他是最得佛祖遺教之真義的呢？天人答道：“這個問題不是芸芸凡眾所能理解的，無須多加評論。羅什法師的德行在於佛事三賢，宗旨之所在是感通教化眾生，哪能糾纏和拘泥於小節的缺失，應當隨因機緣而行事。所以經他譯釋的《大智度論》這部經書，十分省略為九分，其余的經論如何，道過這個例子就可以推知。對於佛法教義的沉思感悟，理解越來越新，象他那樣能夠深刻領會先聖的旨意，實在很少見到。他又蒙受文殊的指點傳授，讓他刪定譯釋的經論，所以大大超過普通人的翻譯。對他這樣的人。怎能因為他被逼收納妻室而加以譏笑，從而一筆勾銷他深刻的造詣和卓著的建樹呢。”律師又問在邡州顯際寺山上出現的石像是什麼時代建造的，天人答道：“石像秦穆公時制造的，石像原先出現的地點是周穆王建造寺廟的地方。佛祖去世之後，阿育王的第四個女兒又建造了佛像和寺塔，在這裡供奉，這時在這座寺廟裡住著一至三個得到證果的僧人。秦穆公的宰相由余常常到這裡供奉。在從前迦葉佛時代，也在這裡建立過寺廟，是那個沙彌顯際所建造的。後來這座寺廟仍采用本來的名字，匾額上題的是‘顯際寺’。律師又問金玉華宮南面檀台山上有座磚砌的古塔，塔的四面各為四十步寬，底層極為雄壯，四面都有石龛，石龛旁邊有小塊的磚，又有三十余塊窯磚。塔的形狀十分古老，不知是什麼時代建造的，然而塔內常常聽列有鐘聲。天人答道：“這是周穆王時的寺廟，名字叫靈山。到阿育王時，敕令山神在這裡建造了一座塔。西晉末年出現動亂局面，五胡亂華控制政權，劉曜建都於長安。他幾次夢到在這座山上看見有佛坐在塔裡，佛對劉曜說：“你要少喝酒，不要沉醉於色欲，要罷黜奸邪運用忠良。劉曜不聽佛的勸告，後來在洛陽酒醉落馬，被石勒擒獲了。當初，劉曜被夢境所提示，派人尋訪這座山，果然見到這裡有個佛像坐在小磚塔裡，與他夢中見到的完全一致。他便令人毀掉小塔，重新建造了大磚塔，塔高一十九級，同時還建造了寺廟，寺廟極為壯麗，寺廟的名字是法燈寺，引度了三百名僧人住在寺內。劉曜滅亡於石趙之後，法燈寺內有四十三位僧人修練證得三果，山神在現今的大塔後面又建造了一座寺廟，用以供養這些證得三果的高僧。山神到太白山上采取靈芝卓，供養這些聖僧，這些聖僧便得到了長壽。這座寺廟現今仍在，但是凡人看不見。現在常常聽到的鐘聲，就是這座寺廟裡的鐘聲。磚塔本來的基礎，雖然經過劉曜的翻新改建，但仍是周穆王時建寺廟的地方，又是迦葉如來時代古寺的舊址。到了唐太宗貞觀年間，在玉華宮北面慈烏川山上，經常見到一群鹿集在一個地方，把它們趕跑後還返回來，有人感到奇怪，便在這個地方往地下挖，掘到一丈深時得到了一尊石像，身高一丈左右。這尊石雕佛像現今還供養在寺廟裡。”律師又問荊州前大明寺內的旃檀佛像，據說是優填王所制造的，被依傳從那裡來帶到了梁朝；如今京城長安又有一個這樣的檀木佛像；這兩個之中哪個是本像？天人答道：“大明寺裡的那個是本像，梁高滅亡後，佛像來到了荊州。梁元帝承聖三年於北周平掉南梁朝後，把國寶都收集到北周，當時那尊檀像被一住僧珍法師隱藏在房內，贈給前來收集國寶的使者許多財物，檀像便保留了下來。到了隋文帝開皇九年，文帝派遣使者柳顧前往荊州迎請檀像，寺僧又懇求留下檀像讓其守護荊楚之地，柳顧是這個地方的人，所以聽從了寺僧的請求。他令人另外刻制一尊檀像，拿去向皇帝復命。當時訪求匠人時找到一位婆羅門僧人，名字叫真達，是真達為他刻造了檀像。這尊檀像就是如今長安大興善寺中的那尊檀像，也很靈異。本像在荊州，由僧人用漆布幔帳遮蓋著。佛像的仿制品，制作的形相無論怎麼好，也不如本像。大明寺本是古佛的住處，所以有靈氣的檀像不願遷移到北方。近來有一位長沙寺的義法師，在天人的點化之下開發覺悟了，於是除去了遮在檀像上的漆布幔帳，使檀像的真面目重新顯示了出來，大大感動了信徒的心懷。揭去帳幔後重新看到了佛像風采，發現檀像的制作本無沾補銜接之處，光著的腳背尤其為特異，就像象牙雕刻的一樣，絕對不象人工制作的。而興善寺的檀像軀體，處處都與本像不同。”律師又問他涪州相思寺旁邊，有很多古跡，上面有用篆字刻寫的銘文，認不出是什麼意思。這件事怎麼解釋呢？天人答道：“這是迦葉佛時代的事。當時有個山神姓羅，名叫子明，蜀地人。這位山神過去是個受戒的僧人，平生憎恨破壞戒規的人，發下惡願說：我死之後一定要化為大惡鬼，吃掉這些破除戒規的人。這一惡願便兌現在他身上，他死後成了這裡的山神。山神下面有許多部屬，他所管轄的地方，東西長達五千余裡，南北也有兩千多裡。他與部屬每年吃掉萬人以上。這位山神轉世之前的那位僧人本是迦葉佛的兄長，後來迦葉佛憐憫這位本是自己大哥的弟子，便來教化他，運用了種種神變之法終於使他服從，給他受了五戒，接著他便認識了宿命，於是不再吃人了。恐怕他以後變心，迦葉佛便留下了這些佛跡。阿育王在這些佛跡上建起了寺塔，寺塔坐落在山頂上。山神便藏在山頂上的石頭裡。塔是白玉石徹成的。這位山神現在仍在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建立的。在囑咐的文章中可以見到。”宣律師又問他南海循州北山興寧縣邊界處的靈龛寺，有很多佛靈的神跡，這是怎回事？天人答道：“這些神跡都是文殊所留下的。文殊先聖有個弟子在這裡做山神，作了很多惡業，文殊憐憫他便來對他施行教化，他便認識了宿命，請文殊先聖為他留下神跡，自己好常常禮拜，從而脫離惡業。文殊就為他顯現了神跡，如今見到的神跡就是這樣來的。在唐太宗貞觀三年山神命終，托生於兜率天。另有一個山鬼來到此地居住，這個山鬼就是原來那山神的親家。他又大作惡業。生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來請文殊為他顯現小的神跡，用以教化後來的山神，文殊又照過去那樣為他顯現了小的神跡。所以如今在這座山上顯現的神跡，沒有不是有來由的。在囑咐的文字中可見。”律師又問沁州北山石窟裡的佛像常常放出光芒，這裡的佛像是什麼時代制造出來的？天人答道：“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個時代都有，你說的佛像是從前穆王弟子所制造的迦葉佛的佛像。”律師又問他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什麼時代出現的，天人答道：“這件事與前面那件事相同，南山上的庫谷天藏是迦葉佛親手所造的庫藏。現有十三位緣覺住在谷內。”律師又問他此地有許多佛像，傳說是殷周時代昭王、莊王等制造的，說法不一，如何確定？天人答道：“這些說法都有依據。弟子夏桀時有了天，都受到佛的教化。況且佛有三身，其中法，報二身，平常人看不見，但這二身也都化登在地上；獨有化身，替身該有三千，有百億個釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時時都可以見到，或先或後時間不確定，或者在殷末見到，或者在魯莊公時見到。這百億個釋迦佛的化身都在大千世界之中，時間先後成為一統，人們隨著不同的機緣隨時都可能感悟而見到，到底是先還是後怎麼能夠確定呢！假若依據法、報二身，這個問題就更為清楚了。這是不足驚歎的。”律師又問天人道：“漢地所見到的許多佛像，常常傳說是阿育王的第四個女兒所制造的，這些說法的依據都不明確，很難得出可靠的結論，這件事情怎麼解釋呢？”天人答道：“這是事實，不用懷疑。因為阿育王的第四個女兒相貌不揚，很長時間嫁不出去。她常常報怨自己太丑，便畫佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。佛像畫成後又發願道：‘佛的相貌這麼好，超出於常人，怎麼能同我的相貌相比呢！’從此之後她苦苦祈求，經過許多年月後，終於感應到佛形出現，她自己的形貌驟然改變了。父親問她是怎麼回事，她便告訴了發願祈求的經過。如今北山玉華寺，荊州長沙寺，楊都高悝寺以及京城長安崇敬寺內的佛像，都是阿育王第四個女兒所造的。有一幅畫像畫著她光著腳背，靠著一本梵文書。漢人讀者，很少有認識梵文的。阿育王便把這幅畫像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開悟他們。如今看到的佛像面部，沒有不是女性的臉型的。崇敬寺那個地方本來是戰場，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個地方地下有許多人的骨頭，現在還能挖到。所殺的都是無幸，生靈遭塗炭，所以鬼神們帶來佛像鎮壓冤魂，讓冤魂們能夠產生善良的心願。北周朝滅絕佛法時，神靈也遷移了，隋祖楊堅時佛教中興，佛像又返回來了。”律師又問人死之後仍有感應的事在平常人中也常發生，神魂走了形體爛了，為什麼還能活轉來，有的過了七天甚至許多天，還與活著時一個樣，這是什麼原因？天人答道：“人有七識(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識等)，每一識都有神守護，其中以心識為主，主雖然走了，其余各神仍在守護著，這是不足怪的。比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其余二十神仍然存在。又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛著僧人。如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其余諸神仍然跟隨著僧人。”宣律又問天人道：“在蜀地簡州三學山寺內，有空燈常照，這空燈因何而有？”天人答道：“三學山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時剛建立的，由歡喜王菩薩建造。寺廟的名字叫法燈。從那時到現在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長壽，常住於此山。此燈又是後來山神李特繼續供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說這是供奉佛寺的。 　　卷第九十四　異僧八 　　華嚴和尚　唐休璟門僧　儀光禅師  玄覽　法將 　　華嚴和尚 　　華嚴和尚學於神秀。禅宗(宗原作師，據陳校本改)謂之北祖，常在洛都天宮寺，弟子三百余人。每日堂食，和尚嚴整，瓶缽必須齊集。有弟子，夏臘道業，高出流輩，而性頗褊躁。時因臥疾，不隨眾赴會。一沙彌瓶缽未足，來詣此僧，頂禮雲：“欲上堂，無缽如何？暫借，明日當自置之。”僧不與曰：“吾缽已受持數十年，借汝必恐損之。”沙彌懇告曰：“上堂食頃而歸，豈便毀損。”至於再三，僧乃借之曰：“吾愛缽如命，必若有損，同殺我也。”沙彌得缽，捧持兢懼。食畢將歸，僧已催之。沙彌持缽下堂，不意磚破蹴倒，遂碎之。少頃，僧又催之。既懼，遂至僧所，作禮承過，且千百拜。僧大叫曰：“汝殺我也。”怒罵至甚，因之病亟，一夕而卒。爾後經時，和尚於嵩山岳寺與弟子百余人，方講華嚴經，沙彌亦在聽會。忽聞寺外山谷，若風雨聲。和尚遂招此沙彌，令於己背後立。須臾，見一大蛇，長八九丈，大四五圍，直入寺來。怒目張口。左右皆欲奔走，和尚戒之不令動。蛇漸至講堂，升階睥睨，若有所求。和尚以錫杖止之，雲：“住。”蛇欲至坐。，俯首閉目。和尚誡之，以錫杖扣其首曰：“既明所業，今當回向三寶。”令諸僧為之齊聲念佛，與受三歸五戒，此蛇宛轉而出。時亡僧弟子已有登會者，和尚召謂曰：“此蛇汝之師也。修行累年，合證果之位，為臨終之時，惜一缽破，怒此沙彌，遂作一蟒蛇。適此來者，欲殺此沙彌。更若殺之，當墮大地獄，無出期也。賴吾止之，與受禁戒，今當捨此身矣，汝往尋之。”弟子受命而出。蛇行所過，草木開靡，如車路焉。行四十五裡，至深谷間，此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚曰：“此蛇今已受生，在裴郎中宅作女。亦甚聰慧，年十八當亡。即卻為男，然後出家修道。裴郎中即我門徒，汝可入城，為吾省問之。其女今已欲生，而甚艱難，汝可救之。”時裴寬為兵部郎中，即和尚門人也。弟子受命入城，遙指裴家，遇裴請假在宅，遂令報雲：“華嚴和尚傳語。”郎中出見，神色甚憂。僧問其故，雲妻欲產，已六七日，燈燭相守，甚危困矣。僧曰：“我能救之。”遂令於堂門之外，淨設床席。僧入焚香擊磬，呼和尚者三，其夫人安然而產一女。後果年十八歲而卒。(出《原化記》) 　　華嚴和尚就學於神秀。禅宗稱神秀為北派的創始人，他常常住在洛陽天宮寺，有弟子三百余人。每天在食堂集體開飯時，和尚總是非常嚴整，瓶與缽齊備。有個弟子，道業高於同輩，而性情偏狹急躁。當時因為有病臥在床上，所以不能與大家一起聚會。一個沙彌的瓶缽不全，來到此僧跟前，頂禮道：“我沒有缽，如何是好，只好向您暫借，明天我就去置辦。”此僧不借給他，說：“我的缽子已經用幾十年了，借給你害怕打壞了。”沙彌懇求道：“上飯堂吃飯用不多久就回來，哪能就毀壞了。”這樣懇求了好幾遍，此僧便借給了他，但對他說：“我愛缽如命，如若真的有所損壞，就跟殺了我一樣啊！”沙彌借到了缽子，戰戰兢兢地捧在手裡。吃完飯正要往回走，那個僧人已經在催促他了。沙彌拿著缽子從食堂台階上往下走，不料被破磚拌倒，缽子便被摔碎了。不一會兒，僧人又催促他，他感到恐懼，便到僧人那裡，向他行禮承認罪過，而且千拜萬拜。僧人大叫道：“你殺了我了！”接著是大發雷霆地叫罵。因為這件事，他的病情極度惡化，過了一宿就死了。這以後，經過了一段時間，華嚴和尚在嵩山岳寺給一百多個弟子講《華嚴經》，那個沙彌也在聽講。忽然聽到寺外山谷中傳來類似刮風下雨的聲音，和尚便召喚這個沙彌，讓他站到自己的背後。不一會兒，見一條大蛇，八九丈長，四五圍粗，直接來到寺裡，瞪著憤怒的眼睛，張開血盆大口。周圍的人都要逃奔，和尚禁止他們，不許亂動。大蛇慢慢爬到講堂，爬上台階後左右環顧，好象要尋找什麼。和尚用錫杖擋住它，說道：“停下！”蛇正要爬到座位上去，這時便低下頭閉上眼睛。和尚要訓誡它，用錫杖敲著它的頭說：“既然明白所業，如今就該回向三寶。”他讓眾僧為它齊聲念佛，又給它受了三歸五戒，這條蛇便彎彎曲曲地出去了。當時那位亡僧的弟子也有前來聽講的，和尚召呼到面前，對他說道：“這條蛇就是你師父。他修行了多年，該當證果的份兒了，因為臨終的時候痛惜一只缽子壞了，就對這個沙彌大發怒氣，於是成了一條蟒蛇。到這裡來的目的，是想殺死這個沙彌。如果真把沙彌殺了，他就該墮入大地獄，永無出來的時候了。虧我制止了，給他受了禁戒，如今他能脫去蟒蛇的身形了。你去找找他。”弟子接受命令出去了。蛇所走過的地方，草本都倒在一邊，趟開一條道就像車子走過的路一樣。蛇行了四十五裡，到了深深的山谷裡，便自己往石頭上撞腦袋，直到撞死。弟子們回來告訴了和尚，和尚說：“此蛇現在已經投生，投生到裴郎中家作他女兒。這個女兒也十分聰慧，十八歲就該死亡。然後又轉而投生為男的，長大之後出家修道。裴郎中是我的門徒，你可以進城去，替我探望他。他女兒現在正往下生，但是很難產，你可以救救她。”這時裴寬為兵部郎中，是和尚的門生。弟子受命入城後，遠遠地就看見了裴家，正趕上裴寬請假在家，弟子便讓人報告說：“華嚴和尚捎話來了！”郎中出門與弟子相見。他神色非常憂慮，弟子問他什麼緣故，他說妻子要生產，已經六七天了，天天晚上點著燈守著她，看樣子非常危險。弟子說：“我能救。”於是令人在臥室門外，擺上潔淨的床席。弟子進去焚香敲磬，連呼三聲“和尚”，裴寬的夫人即安然地生下一個女孩。這個女孩後來果然十八歲就死了。 　　唐休璟門僧 　　唐中宗時，唐公休璟為相。嘗有一僧，發言多中，好為厭勝之術。休璟甚敬之。一日，僧來謂休璟曰：“相國將有大禍，且不遠數月，然可以禳去。”休璟懼甚，即拜之。僧曰：“某無他術，但奉一計耳，願聽之。”休璟曰：“幸吾師教焉。”僧曰：“且天下郡守，非相國命之乎？”曰：“然。”僧曰：“相國當於卑冗官中，訪一孤寒家貧有才干者，使為曹州刺史。其深感相國恩，而可以指蹤也。既得之，願以報某。”休璟且喜且謝，遂訪於親友。張君者，家甚貧，為京卑官。即日拜贊善大夫，又旬日，用為曹州刺史。既而召僧謂曰：“已從師之計，得張某矣。然則可教乎？”僧曰：“張君赴郡之時，當令求二犬，高數尺而神俊者。”休璟唯之。已而張君荷唐公特達之恩，然莫喻其旨，及將赴郡，告辭於休璟，既而謝之曰：“某名跡幽昧，才識疏淺。相國拔此沈滯，牧守大郡，由擔石之儲，獲二千石之祿。自涸轍而泛東溟，出窮谷而陟層霄，德固厚矣，然而感恩之外，竊所憂惕者，未知相國之旨何哉？”休璟曰：“用君之才耳，非他也。然常聞貴郡多善犬，願得神俊非常者二焉。”張君曰：“謹奉教。”既至郡，數日，乃悉召郡吏，告之曰：“吾受丞相唐公深恩，拔於不次，得守大郡。今唐公求二良犬，可致之乎？”有一吏前曰：“某家育一犬，質狀異常，願獻之。”張大喜，即獻焉。既至，其犬高數尺而肥，其臆廣尺余，神俊異常，而又馴擾。張君曰：“相國所求者二也，如何？”吏白曰：“郡內唯有此，他皆常也。然郡南十裡某村某民家，其亦有一焉。民極惜之，非君侯親往，不可取之。”張君即命駕，赍厚值而訪之，果得焉。其狀與吏所獻者無異，而神彩過之。張君甚喜，即召親吏，以二犬獻休璟。休璟大悅，且奇其狀，以為未常見。遂召僧視之，僧曰：“善育之，脫相君之禍者，二犬耳。”後旬日，其僧又至，謂休璟曰：“事在今夕，願相君嚴為之備。”休璟即留僧宿。是夜，休璟坐於堂之前軒，命左右十余人，執弧矢立於榻之隅。其僧與休璟共處一榻。至夜分，僧笑曰：“相君之禍免矣，可以就寢。”休璟大喜，且謝之，遂撤左右，與僧寢焉。迨曉，僧呼休璟曰：“可起矣。”休璟即起，謂僧曰：“禍誠免矣，然二犬安所用乎？”僧曰：“俱往觀焉。”乃與休璟偕尋其跡，至後園中，見一人僕地而卒矣，視其頸有血，蓋為物噬者。又見二犬在大木下，仰視之，見一人袒而匿其上。休璟驚且诘曰：“汝為誰？”其人泣而指死者曰：“某與彼，俱賊也。昨夕偕來，且將致害相國。蓋遇此二犬，環而且吠，彼遂為噬而死。某懼，因匿身於此，伺其他去，將逃焉。迨曉終不去，今即甘死於是矣。”休璟即召左右，令縛之。曰：“此罪固當死，然非其心也，蓋受制於人耳。願釋之。”休璟命解縛，其賊拜泣而去。休璟謝其僧曰：“賴吾師，不然，死於二人之手。”僧曰：“此蓋相國之福也，豈所能為哉？”休璟有表弟盧轸，在荊門，有術士告之：“君將有災戾，當求一善禳厭者為，庶可矣。”轸素知其僧，因致書於休璟，請求之。僧即以書付休璟曰：“事在其中耳。”及書達荊州，而轸已卒。其家開視其書，徒見一幅之紙，並無有文字焉。休璟益奇之。後數年，其僧遁去，竟不知其所適。(出《宣室記》) 　　唐中宗在位時，唐休璟為宰相。他有個僧人，說什麼事情多數能言中，擅長於降服鬼魔賊盜的方術。休璟對他很敬重。一天。僧人來對休璟說：“相國將要遭受大災禍，而且就在不遠的數月之內。然而可以驅除。”休璟非常恐慌，於是求他相救。僧人說：“我沒有別的辦法，只能獻你一條計策而已，請你按計而行。”休璟忙道：“全仗師父教誨！”僧人說：“如今天下的郡守，不都是相國任命的嗎？”“是的。”“相國應當在那些小官裡面，訪求一個無依無靠、家境貧寒、又有才干的人，讓他作曹州刺史。他一定深感相國的恩德，於是就可以指示他辦什麼事情。等你找到這個人後，請來告訴我。”休璟又高興又表示感謝，於是遍訪各位親友，終於打聽到一個姓張的，家境十分貧寒，現正在京城充任小官吏。當天就拜他為贊善大夫。又過了十天。便任命他為曹州刺史。然後召見門僧對他說：“我已遵從師父之計，找到一個姓張的了。下一步該怎麼辦，你可以教給我嗎？”門僧說：“張君到曹州郡赴任的時候，應當叫他弄到兩只狗，要有幾尺高而且是矯健凶猛的。”休璟點頭應允。事後，張君蒙受相國特意提拔之恩，卻又不明白他的用意，等到要去赴任的時候，便向休璟辭行，同時致謝道：“我的名聲和身分低微，不為人知，才識又十分粗淺。相國把我從默默無聞中提拔起來，讓我為大郡之守，由石米之俸而得二千石之祿。這等於涸轍之魚游進了東海，出窮谷而登雲霄，相國的恩德實在太深厚了。然而感恩之外，我所憂慮與擔心的是，不知相國這麼做的意圖是什麼。”休璟道：“為了發揮你的才干而已，別無他意。然而常常聽說貴郡有許多良犬，我想要弄到兩只驕健凶猛不同於平常的。”張君說：“一定遵囑照辦！”他到曹州郡後，過了幾天，便召集全郡的差吏，對他們說：“我受唐丞相深厚的恩德，從不知名的位置提拔了上來，作了大郡的太守。如今唐相國跟我要兩只良犬，能弄到嗎？”有個差吏說：“我家裡養了一只狗，品種、長相跟普通狗不同，願意獻出來。”張君非常高興，他便把狗獻出來了。狗被送到後，只見它有幾尺高而且很肥壯，胸脯有一尺多寬，神俊非凡，而且很有訓練。張君說：“相國跟我要的是兩只，那一只怎麼辦呢？”差吏告訴他說：“郡城裡面只有這一只，其他的都是普通狗。但在郡城南面十裡處有個村莊的一戶人家，也有這麼一只。那家人特別愛惜那只狗，除非老爺親自去，否則是要不來的。”張君立即命令備車，帶著很多東西去訪問那戶人家，終於弄到了那只狗。這只狗的形狀與差使所獻的那只沒有兩樣，但神采超過那只。張君非常滿意，立即派一位親近差使把兩只狗獻給了休璟。休璟十分高興，並且驚奇於這兩只狗的形狀，認為是輕易看不到的，於是召來門僧觀看。門僧說：“要好好地養著它們，能夠解救相國災禍的，只有這兩只狗。”過了十天，門僧又來了，對休璟說：“事情就在今夜，請相國嚴加防范。”休璟便留下門僧住宿。這天夜晚，休璟坐在臥室前面的窗下，命令十余名親兵拿著弓箭侍立在臥榻四周，門僧與休璟在一張床上。到了半夜，門僧笑著說：“相國的災禍已經免除了，可以上床睡覺了。“休璟大喜，並向門僧致謝，於是撤走了親兵，與門僧上床就寢。到天亮時，門僧招呼休璟道：“可以起床了！”休璟立即起了床，跟門僧說：“災禍確實是免除了，然而那兩只狗有什麼用處呢？”門僧說：“我們一起看看去。”說完便與休璟共同去察看蹤跡。走到後園裡，見一個人趴在地上死了，發現他的脖子上有血，可能是被什麼東西咬的。又見那兩只狗正在一棵大樹底下，仰著頭往上看，只見一人明晃晃地躲在樹上。休璟驚奇地盤問道：“你是誰？”那人哭泣著指指地上那個死了的說：“我與他都是賊，昨晚上一起到這裡來，想要殺害相國，碰上這兩只狗，圍著我們直叫喚，結果他被咬死了，我怕也被咬死，所以躲到了這裡，本想等它們走了就逃跑，直到天亮它們也沒走，現在只好死在這裡了。”休璟立即喚來親兵把他綁了。門僧勸道：“他的罪過自然應當處死，但這並非出自他的心願，肯定是受別人指使而干的，請把他放了吧。”休璟命人解開了繩索，那個賊叩頭致謝，哭哭啼啼地走了。休璟感謝門僧說：“幸虧師父相救，不然，我就死在這兩個人的手下了。”門僧說：“這全是相國的福份呀，哪是我所能夠救得了呢。”休璟有個表弟叫盧轸，住在荊門，有位術士告訴他：“你要有災難，應當求一位擅長禳厭之術的人給你驅除，可能會有救的。”盧轸早就知道表哥家裡有這麼個僧人，便給休璟寫信，請他求求這個僧人。門僧便把一封信交給休璟，對他說：“你所求的事，就在這裡面。”等這封信送到荊州時，盧轸已經死了。他家裡的人打開這封信看時，只見有一張白紙，紙上並沒有文字。休璟更加以為門僧是位奇人。過了幾年，這位僧人隱遁而去，不知他究竟去了什麼地方。 　　儀光禅師 　　長安青龍寺儀光禅師，本唐室之族也。父瑯琊王，與越王起兵，伐天後，不克而死。天後誅其族無遺。惟禅師方在襁褓，乳母抱而逃之。其後數歲，天後聞瑯琊王有子在人間，購之愈急。乳母將至岐州界中，鬻女工以自給。時禅師年已八歲矣，聰慧出類，狀貌不凡。乳母恐以貌取而敗，大憂之。乃求錢為造衣服，又置錢二百於腰下，於桑野中，具告以其本末。泣而謂曰：“吾養汝已八年矣，亡命無所不至。今汝已長，而天後之敕訪不止，恐事洩之後，汝與吾俱死。今汝聰穎過人，可以自立，吾亦從此逝矣。”乳母因與流涕而決，禅師 　　亦號恸不自勝，方知其所出。乳母既去，師莫知其所之。乃行至逆旅，與諸兒戲。有郡守夫人者，之夫任處，方息於逆旅，見禅師與諸兒戲，狀貌異於人，因憐之。召而謂曰：“郎家何在？而獨行在此耶？”師偽答曰：“莊臨於此，有時而戲。”夫人食之，又賜錢五百。師雖幼而有識，恐人取其錢，乃盡解衣，置之於腰下。時日已晚，乃尋小徑，將投村野。遇一老僧獨行，而呼師曰：“小子，汝今一身，家已破滅，將何所適？”禅師驚愕伫立，老僧又曰：“出家閒曠，且無憂畏，小子汝欲之乎？”師曰：“是所願也。”老僧因攜其手，至桑陰下，令禮十方諸佛已，因削其發。又解衣裝，出袈裟，令服之。大小稱其體，因教其披著之法。禅師既披法服，執持收掩，有如舊僧焉。老僧喜曰：“此習性使之然。”其僧將行，因指東北曰：“去此數裡有伽藍，汝直詣彼，谒寺主雲，我使爾為其弟子也。”言畢，老僧已亡矣。方知是聖像也。師如言趣寺，寺主駭其所以，因留之。向十年，禅師已洞曉經律，定於禅寂。遇唐室中興，求瑯琊王後，師方謂寺僧言之，寺僧大駭。因出詣岐州李使君，師從父也，見之悲喜。闵捨之於家，欲以狀聞，師固請不可。使君有女，年與禅師侔，見禅師悅之，願致款曲，師不許。月余，會使君夫人出，女盛服多將使者來逼之。師固拒萬端，終不肯。師绐曰，身不潔淨，沐浴待命。女許諾，方令沐湯。師候女出，因之噤門。女還排戶，不果入。自牖窺之，師方持削發刀，顧而言曰：“以有此根，故為欲逼，今既除此，何逼之為。”女懼，止之不可。遂斷其根，棄於地，而師亦氣絕。戶既閉，不可開，女惶惑不知所出。俄而府君夫人到，女言其情。使君令破戶，師已復蘇。命良醫至，以火燒地既赤，苦酒沃之，坐師於燃地，傅以膏，數月疾愈。使君奏禅師是瑯琊王子。有敕，命驿置至京，引見慰問，賞賜優給，復以為王。禅師曰：“父母非命，鄙身殘毀，今還俗為王，不願也。”中宗降敕，令禅師廣領徒眾，尋山置蘭若，恣聽之。禅師性好終南山，因居於興法寺。又於諸谷口，造禅庵蘭若凡數處，或入山數十裡。從者僧俗常數千人，迎候瞻侍，甚於卿相。禅師既證道果，常先言將來事，是以人益歸之。開元二十三年六月二十三日，無疾而終。先告弟子以修身護戒之事，言甚切至。因臥，頭指北方，足指南方，以手承頭，右肋在下，遂亡。遺命葬於少陵原之南面，鑿原為室而封之。柩將發，異香芬馥，狀貌一如生焉。車出城門，忽有白鶴數百，鳴舞於空中，五色彩雲，徘徊覆車，而行數十裡。所封之處，遂建天寶寺，弟子輩留而守之。(出《紀聞》) 　　長安青龍寺的儀光禅師，本是唐朝皇室的成員。其父瑯琊王與越王起兵，討伐則天皇後，未能成功而死亡。則天皇後誅滅其全家，不允許遺漏一個。唯獨禅師當時正在襁褓之中，奶媽抱著他跑掉了。事後幾年，則天皇後聽說瑯琊王有個兒子還活在人間，懸賞捉拿，十分緊急。奶媽把他帶到岐州境內，靠賣女工維持生活。當時禅師已經八歲了，天資聰明，出類拔萃，相貌也非常出眾。奶媽深恐因為相貌特出而敗露。非常擔憂，便弄錢給他做了套新衣服，又在他腰下放二百個錢，帶他到荒郊野外去，把事情的真實經過都告訴了他。奶媽一面抽泣一面對他說：“我已養活你八年了，為了逃命無所不至。如今你已長大，而則天皇後又不住地下令打聽你的下落，我怕事情洩露之後，你與我都得死。如今你聰明過人，可以自立了，我也要從此消聲匿跡了。”奶媽便與他流著眼淚告別了，禅師也號啕大哭悲痛不已。剛剛知道自己的出身，奶媽就離去了，禅師不知道自己該往何處去。他信步而行。到了一家客店，便與小孩們一起玩了起來。有位郡守的夫人要到丈夫任職的地方去，正在這家客店休息，看到禅師與幾個小孩玩，見他相貌不同於常人，便很喜歡他。夫人招呼他到面前，對他說：“你家住在什麼地方？怎麼一個人走到這裡來了呢？”禅師撒謊答道：“我們村莊離這裡很近，時常來這裡玩。”夫人給他東西吃又送給他五百個錢。禅師雖然年幼卻很有見識，害怕別人拿他的錢，便把衣服解開，都放在腰下了。天已經晚了，他就沿著小路往前走，想找個村莊投宿。走著走著，遇見一位老僧一個人趕路。老僧招呼禅師道：“小子，你現在只身一人，家已經破滅了，要到什麼地方去？”禅師吃驚地站下了，老僧又說：“出家為僧悠閒自在，無憂無慮又無所畏懼。小子，你想出家嗎？”禅師說：“這正是我的心願。”老僧便拉著他的手，到了一棵桑樹下面，令他向十方諸佛行完了禮，剃光了他頭發。老僧又解開自己的衣服包，取出一領袈裟讓他穿上，見大小正好合體，於是又教給他穿著的方法。只見禅師執持收掩、熟練自如，有如老僧人一般。老僧十分歡喜，說：“這是你的習性使你能夠這樣的。”老僧要走，便指著東北方向說：“離此數裡有座寺院，你可直接到那裡去谒見寺主，就說我讓你給他當弟子的。”說完，老僧已經不見了。這才知道老僧原來是佛聖的化形。禅師照他說的到了寺院，寺主聽了他來歷十分驚訝，於是收留了他。不足十年，禅師便已通曉了佛教的經律，能夠定於禅寂。李唐皇室中興後，到處尋求瑯琊的後代，禅師這才將自己的身世告訴了同寺的僧人，僧人們聽了大為震驚。禅師離開寺院到了岐州李使君處，把他當作伯父叔父李太守見到他又悲又喜。便讓他住在自己家裡，太守要把他的情況奏聞皇上，禅師堅決不同意。太守有個女兒，年齡與禅師相同，見到禅師後非常喜歡他，願意向他表白心情，禅師沒有答應。一個多月後，趕上使君夫人外出，女兒便盛妝打扮，打發許多人來逼迫禅師就范。禅師萬般推辭，始終不肯。後來他謊稱身上不干淨，等沐浴完了再從命。女兒同意了他謊言，就讓他去沐浴。禅師等女兒出去之後，便在屋裡把門插死了。女兒回來推門，結果沒有推開，進不去。從窗戶上窺視時。見禅師手裡拿著削發刀，回頭看著她說：“只為有此禍根，招來欲火相逼，如今除掉這個禍根，還逼我作啥。”女兒見此十分恐懼，又制止不了他。禅師於是斷其根，棄之於地，而禅師也休克過去了。門已關得緊緊的，打不開，女兒惶惑不知所措。一會兒，太守夫人回來了，女兒對她講述了詳情。太守命人搗碎了房門，禅師已經蘇醒過來。太守又命人請來了良醫。醫生用火把地燒紅了，澆上了苦酒，把禅師坐在燃燒著的地上，然後給他敷上了藥膏。幾個月之後痊愈了，使君便奏禀皇上禅師是瑯琊王的兒子。皇上敕命將禅師通過驿站送到京都，到了京都即被引見慰問，賞賜給他優厚的待遇，又讓他當了王爺。禅師說：“父母死於非命，自己的身體已經殘毀，如今還俗為王，不合自己的心願。”中宗皇帝於是降旨，數令禅師廣收門徒，選擇名山建造寺廟，所有這些事宜都要聽從禅師的意願。禅師生性喜愛終南山，於是住進了興法寺。又在各個谷口建造尼庵寺廟許多處，有的則建造在幾十裡的深山裡，跟從禅師的僧人與俗眾常常多達幾千人，其迎候瞻侍之盛況，超過公卿將相。禅師既已證果得道，常常預言未來的事情，人們因此更樂於歸順於他。開元二十三年六月二十三日，禅師無病而死。死前他告誡弟子們關於刻苦修身與維護戒規的事宜，言辭十分懇切。說完之後便躺倒了，頭向北方，腳向南方，以手托著腦袋，身體右側朝下，躺好之後就死了。他留下遺囑，讓把他安葬在少陵原的南面。要在少陵原上挖成墓穴，將遺體封閉在裡面。送葬的, 那天，靈柩要出發時，他的遺體散發出濃郁的芳香，相貌與活著的時候一模一樣。靈車出城門後，突然有幾百只白鶴，在空中起舞悲鳴，五顏六色的彩雲飄來飄去地遮扶著靈車，這樣走了幾十裡。就在封存禅師遺體的墓地旁邊，建造了一座天寶寺，弟子們住在那裡守護著他。 　　玄　覽 　　唐大歷末，禅師玄覽住荊州陟屺寺。道高有風韻，人不可得而親。張璪常畫古松於齋壁，符載贊之。衛象詩之，亦一時三絕也。悉加垩焉。人問其故，曰：“無事疥吾壁也。”僧那即其甥，為寺之患，發瓦探鷇，壞牆熏鼠。覽未嘗責之。有弟子義诠，布衣一食。覽亦不稱之。或有怪之，乃題詩於竹上曰：“欲知吾道廓，不與物情違。大海從魚躍，長空任鳥飛。”忽一夕，有一梵僧，排戶而進曰：“和尚速作道場。”覽言：有為之事，吾未常作。”僧熟視而出，反手阖戶，門扃如舊。覽笑謂左右曰：“吾將歸矣。”遂遽浴訖，隱幾而化。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝大歷末年，禅師玄覽住在荊州的陟屺寺。道業高又有風韻，人們很難跟他親近。為了贊揚他的道業和人品，在他住處的牆上，有張垍畫的古松，符載撰寫的贊文，還有衛象題寫的詩。這三樣東西也算是一時的三絕。玄覽卻把他們統統塗掉了。別人問他為什麼要塗掉，他說：“他們這是無緣無故使我牆上生疥瘡。”僧那是他的外甥，是寺廟裡的一個禍患，不是揭開房瓦掏家雀，就是刨牆挖洞熏老鼠。但是玄覽卻從不責備他。有個弟子叫義诠，穿的是布制衣衫，一天只吃一頓飯，嚴守教規，刻苦修練。玄覽對他從不稱贊。有人責怪他，他便在竹竿上題詩道：“欲知吾道廓，不與物情違。大海縱魚躍，長空任鳥飛。”一天晚上突然來了個梵僧，推門進屋道：“和尚，速速去作道場！”玄覽說：“凡屬有所作為的事情，我是輕易不做的。”這位僧人打量他一番就出去了，他反手帶上了房門，但門內的插關卻跟原來插的一樣。玄覽對身邊的人說：“我要回去(死)了。”於是急忙洗浴完畢，倚著幾案死了。 　　法　將 　　長安有講涅槃經僧曰法將，聰明多識，聲名籍甚。所在日講，僧徒歸之如市。法將僧到襄陽。襄陽有客僧，不持僧法，飲酒食肉，體貌至肥，所與交。不擇人。僧徒鄙之。見法將至，眾僧迎而重之，居處精華，盡心接待。客僧忽持斗酒及一蒸 �绤察法将�7ń�方与道�?正開義理，共志心聽之。客僧迳持酒肴，謂法將曰：“講說勞苦，且止說經，與我共此酒肉。”法將驚懼，但為推讓。客僧因坐門下，以手擘 �襄而矙E�，举酒满引而饮之�K剮耄?酒肉皆盡，因登其床且寢。既夕，講經僧方誦涅經，醉僧起曰：“善哉妙誦，然我亦嘗誦之。”因取少草，布西牆下，露坐草中，因講涅槃經，言詞明白，落落可聽。講僧因辍誦聽之，每至義理深微，常不能解處，聞醉僧誦過經，心自開解。比天方曙，遂終涅槃經四十卷。法將生平所疑，一朝散釋都盡。法將方慶希有，布座禮之，比及舉頭，醉僧已滅。諸處尋訪，不知所之。(出《紀聞》) 　　長安有個講《涅槃經》的僧人叫法將，天資聰明，學識廣博，名聲很大。他每天講經的時候，僧徒們紛紛前來聽講，就像趕集那樣人多。法將到了襄陽。襄陽有一個客僧，不守佛教的戒規，又喝酒又吃肉，身體很肥胖，與人交際也不選擇對象，什麼人都跟他來往。僧徒們都很鄙視他。法將到來時，眾僧隆重歡迎，安排給他最好的住處，熱誠地接待他。有一天，客僧拿著一斗酒與一只蒸熟的≈恚�突然窜嚱法将面前�7ń�正在给僧人及几个脫]諧?家的教徒講解佛教義理，大家在專心致志地聽講。客僧明晃晃的舉著酒與菜肴，對法將說：“講說得太勞累了，暫且停止說經。與我來共同飲酒吃肉。”法將又驚又怕，一個勁兒地往外推。客僧便坐在門外台階下面，用手撕開小豬吃了起來，舉起滿滿的酒杯就喝。不大一會兒，酒與肉全部干進去了。然後爬上他的床就睡著了。到了晚上，法將正在念誦《涅槃經》，喝醉了的客僧起床說：“善哉善哉！實在是美妙的念誦！然而當年我也曾這麼念誦過。”他拿一把干草，鋪在西面牆根下，露天坐在干草上，也講說起《涅槃經》來，言詞流暢明白，聽得清清楚楚。法將於是停止了念誦，用心聽他講說，每到義理深奧微妙、自己過去不能理解的地方，聽了他的講說之後，心中頓然領悟。到天剛亮的時候，客僧講誦完了《涅槃經》四十卷。法將平時感到疑難的地方，一下子都解釋清楚了。法將正要讓座行禮，祝賀他稀世少有的本領，但等他抬起頭來時，客僧已經無影無蹤了。他四處尋訪，不知道他去了什麼地方。 　　卷第九十五　異僧九 　　洪昉禅師　相衛間僧　道林  淨滿　法通 　　洪昉禅師 　　陝州洪昉，本京兆人。幼而出家，遂證道果。志在禅寂，而亦以講經為事，門人常數百。一日，昉夜初獨坐，有四人來前曰：“鬼王今為小女疾止造齋，請師臨赴。”昉曰：“吾人汝鬼，何以能至？”四人曰：“阇梨但行，弟子能致之。”昉從之。四人乘馬，人持繩床一足，遂北行。可數百裡，至一山，山腹有小朱門。四人請昉閉目，未食頃，人曰：“開之。”已到王庭矣。其宮阙室屋，崇峻非常，侍衛嚴飾，頗侔人主。鬼王具冠衣，降階迎禮。王曰：“小女久疾，今幸而痊。欲造小福，修一齋，是以請師臨顧。齋畢，自令侍送無慮。”於是請入宮中。其齋場嚴飾華麗，僧且萬人，佛像至多，一如人間事。昉仰視空中，不見白日，如人間重陰狀。須臾，王夫人後宮數百人，皆出禮谒。王女年十四五，貌獨病色，昉為贊禮願畢。見諸人持千余牙盤食到，以次布於僧前。坐昉於大床，別置名馔，馔甚香潔。昉且欲食之，鬼王白曰：“師若常住此，當餐鬼食；不敢留師，請不食。”昉懼而止。齋畢，余食猶數百盤。昉見侍衛臣吏向千人，皆有欲食之色，昉請王賜之余食。王曰：“促持去，賜之。”諸官拜謝，相顧喜笑，口開達於兩耳。王因跪曰：“師既惠顧，無他供養，有絹五百匹奉師，請為受八關齋戒。”師曰：“鬼絹紙也，吾不用之。”王曰：“自有人絹奉師。”因為受八關齋戒。戒畢，王又令前四人者，依前送之。昉忽開目，已到所居，天猶未曙。門人但為入禅，不覺所適。昉忽開目，命火照床前，五百絹在焉。弟子問之，乃言其故。昉既禅行素高，聲價日盛，頃到鬼所，但神往耳，其形不動。未幾晨坐，有一天人，其質殊麗，拜谒請曰：“南天王提頭賴吒，請師至天供養。”昉許之。因敷天衣坐昉，二人執衣，舉而騰空，斯須已到。南天王領侍從，曲躬禮拜曰：“師道行高遠，諸天願睹師講誦，是以辄請師。”因置高座坐肪。其道場崇麗，殆非人間，過百千倍。天人皆長大，身有光明。其殿堂樹木，皆是七寶，盡有光彩，奪人目睛。昉初到天，形質猶人也，見天王之後，身自長大，與天人等。設諸珍馔，皆自然味，甘美非常。食畢，王因請入宮，更設供具，談話款至，其侍衛天官兼鬼神甚眾。後忽言曰：“弟子欲至三十三天議事，請師且少留。”又戒左右曰：“師欲游覽，所在聽之，但莫使到後園。”再三言而去。去後，昉念曰：“後園有何利，而不欲吾到之。”伺無人之際，竊至後園。其園甚大，泉流池沼，樹林花藥，處處皆有，非人間所見。漸漸深入，遙聞大聲呻(呻原作叫，據明抄本改)叫，不可忍聽。遂到其旁，見大銅柱，徑數百尺，高千丈，柱有穿孔，左右傍達。或有銀铛鎖其項，或穿其胸骨者，至有數萬頭，皆夜叉也。鋸牙鉤爪，身倍於天人。見禅師至，叩頭言曰：“我以食人故，為天王所鎖。今乞免我。我若得脫，但人間求他食，必不敢食人為害。”為饑渴所逼，發此言時，口中火出。問其鎖早晚，或雲毗婆師屍佛出世時，動則數千萬年。亦有三五輩老者，志誠懇。僧許解其縛而遽還。斯須王至，先問：“師頗游後園乎？”左右曰：“否。”王乃喜，坐定。昉曰：“適到後園，見鎖眾生數萬，彼何過乎？”王曰：“師果游後園。然小慈是大慈之賊，師不須問。”昉又固問，王曰：“此諸惡鬼，常害於人，唯食人肉。非諸天防護，世人已為此鬼食盡。此皆大惡鬼，不可以禮待，故鎖之。”昉曰：“適見三五輩老者，發言頗誠，言但於人間求他食。請免之。若此曾不食人，余者亦(亦下原有不字，據明抄本刪)可捨也？”王曰：“此鬼言不可信。”昉固請。王目左右，命解老者三五人來。俄而解至，叩頭言曰：“蒙恩釋放，年已老矣。今得去，必不敢擾人。”王曰：“以禅師故，放汝到人間。若更食人，此度重來，當令若死。”皆曰：“不敢。”於是釋去。未久，忽見王庭前有神至，自稱山岳川渎之神。被甲，面金色，奔波而言曰：“不知何處，忽有四五夜叉到人間，殺人食甚眾。不可制，故白之。”王謂昉曰：“弟子言何如？適語師，小慈是大慈之賊。此等惡鬼，言寧可保。’王語諸神曰：“促擒之。”俄而諸神執夜叉到。王怒：“何違所請？”命斬其手足，以鐵鎖貫腦，曳去而鎖之。昉乃請還，又令前二人送至寺。寺已失昉二七日，而在天猶如少頃。昉於陝城中，選空曠地造龍光寺，又建病坊，常養病者數百人。寺極崇麗，遠近道俗，歸者如雲。則為釋提柏國(明抄本柏國作恆因)所請矣。昉晨方漱，有夜叉至其前，左肩頭負五色毯而言曰：“帝釋(帝釋原本作釋迦，據許本改)天王，請師講大涅槃徑。”昉默然還座，夜叉遂挈繩床，置於左膊曰：“請師合目。”因舉其左手，而伸其右足，曰：“請師開目。”視之，已到善法堂。禅師既到天堂，天光眩目，開不能得。天帝曰：“師念彌勒佛。”昉遽念之，於是目開不眩。而人身卑小，仰視天形，不見其際。天帝又曰：“禅師又念彌勒佛，身形當大。”如言念之，三念而身三長，遂與天等。天帝與諸天禮敬言曰：“弟子聞師善講大涅槃經，為日久矣。今諸死欽仰，敬設道場，故請大師講經聽受。”昉曰：“此事誠不為勞，然病坊之中，病者數百，待昉為命。常行乞以給之，今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餒死。今也固辭。”天帝曰：“道場已成，斯願已久，固請大師勿為辭也。”昉不可。忽空中有大天人，身又數倍於釋，天帝敬起迎之。大天人言曰：“大梵天王有敕。”天帝怃然曰：“本欲留師講經，今梵天有敕不許。然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。”昉許之。於是置食，食器皆七寶，飲食香美，精妙倍常。禅師食(食原作日，據陳校本改)已，身諸毛孔，皆出異光，毛孔之中，盡能觀見諸物。方悟天身騰妙也。既登高座，敷以天衣，昉遂登座。其善法堂中，諸天數百千萬，兼四天王，各領徒眾，同會聽法。階下左右，則有龍王夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。昉因開涅槃經首，講一紙余。言辭典暢，備宣宗旨。天帝大稱贊功德。開經畢，又令前夜叉送至本寺。弟子失昉，已二十七日矣。按佛經，善法堂在歡喜園，天帝都會。天王之正殿也。其堂七寶所作，四壁皆白銀。階下泉池交注，流渠映帶。其果木(明抄本，陳校本果木作渠水)皆與樹行相直，寶樹花果，亦皆奇異。所有物類，皆非世人所識。昉略言其梗概，階下寶樹，行必相直，每相表裡，必有一泉。夤緣枝間，自葉流下，水如乳色，味佳於乳，下注樹根，灑入渠中。諸天人飲樹本中泉，其溜下者。眾鳥同飲。以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。天人足履之，沒至足，舉後其地自平。其鳥數百千，色各無定相。入七寶林，即同其樹色。其天中物皆自然化生，若念食時，七寶器盛食即至。若念衣時，寶衣亦至。無日月光，一天人身光，逾於日月。須至遠處，飛空而行，如念即到。肪既睹其異，備言其見，乃請畫圖為屏風，凡二十四扇。觀者驚駭。昉初到寺，毛孔之中，盡能見物。既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。乃知人食天食，精粗之分如此。昉即盡出天中之相，人以為妖。時則天在位，為人告之。則天命取其屏，兼征昉。昉既至，則天問之而不罪也，留昉宮中。則天手自造食，大申供養。留數月。則天謂昉曰：“禅師遂無一言教弟子乎？”昉不得已，言曰：“貧道唯願陛下無多殺戮，大損果報。其言唯此。”則天信受之，因賜墨敕：“昉所行之處，修造功德，無(無原本作吾既二字，據陳校本改)得遏止。”昉年過下壽，如入禅定，遂卒於陝中焉。(出《紀聞》) 　　陝州洪昉禅師本是京兆人。自幼出家。後來證果得道。志在靜坐參禅，也以講經為業，門人弟子常常多達幾百人。一天晚上，洪昉正在獨坐，有四個人來到他面前說：“鬼王的女兒久病初愈，如今為此設齋，特請法師赴會。”洪昉說：“我是人你們是鬼，怎樣才能到那裡呢？”四個人說：“無論何地只管走，弟子自能讓你到達那裡。”洪昉答應子。這四個人騎著馬，每人扯著繩床的一角，便往北走，走了能有幾百裡，到了一座大山，山腰有個紅漆小門。四人請洪昉閉上眼睛，不到吃一頓飯的功夫，四人讓把眼睜開，這時已到了鬼王的庭院。只見宮阙房捨都非常高大，鬼王身邊的侍從們排列得整整齊齊，跟人間的國主很相近。鬼王衣冠楚楚，降階施禮迎接。鬼王說：“小女久病今幸好痊愈，我想作件小小的祝福，設了一個齋場，因此請法師前來光顧。齋事結束後，自會令侍從送你回去，請不要擔心。”說完便請洪昉進入宮中。齋場布置得很華麗，有上萬名僧人，佛像也很多，全跟人間的事一樣。洪昉仰視空中，看不見明亮的太陽，就像人間陰天一樣。不一會，鬼王夫人領著後宮幾百人，都出來施禮谒見。鬼王的女兒有十四五歲，臉帶病色，相貌獨特，洪昉為她主持了贊禮祝願儀式。儀式結束後，只見許多人端著千余盤食品上來，依次排在僧人面前。洪昉坐在一張大床上，另外為他准備了美味佳馔，這些食物散發著陣陣清香，洪昉正要食用時，鬼王告訴他說：“法師如若長時間住在這裡，就當吃鬼的食物；因為不敢久留法師，所以請不要吃這些東西。”洪昉害怕，於是沒有吃。吃完齋飯後，剩下的食物仍有幾百盤，洪昉看到侍衛的臣吏有近千人，個個都有想吃這些東西的神情，便請求鬼王把這些吃剩的食物賜給他們。鬼王說道：“快拿過去，賜給他們！”官吏們個個禮拜致謝，相視大笑起來，嘴巴裂到了耳朵。鬼王跪在洪昉面前道：“法師既然光顧，別無他物孝敬，會有絲絹五百匹奉上，請法師為我受八關齋戒。”洪昉禅師說：“鬼的絲絹就是紙，我沒有用處。”鬼王說：“自當有人間的絲絹奉送禅師。”洪昉給他受了八關齋戒。齋戒結束後，鬼王又令原是那四個人，依照原先的方式送回洪昉，洪昉突然睜開眼睛時，已經回到了自己的住處。此時天還未亮，門人們只顧參禅入定，沒有發覺禅師上哪裡去了。洪昉坐在那裡，突然睜開眼睛，命人用火照照床前，有五百匹絲絹放在那裡。弟子問他是怎麼回事，他便講述了事情的原委。洪昉在參禅悟道方面，道行一向很高，名聲日益傳揚，剛才鬼的世界，只是精神去了那裡，身體並未動地方。不久，他正在晨坐的時候，有一位天人姿質特別美麗，前來拜谒請求道：“南天王提頭賴吒請禅師到天宮去奉善。”洪昉答應了他的請求。於是鋪下一件天衣讓洪昉坐在上面，兩人扯著天衣騰空而起，不一會兒就到了。南天王率領著侍從們迎了上來，彎腰行禮參拜道：“禅師道行高遠，天人們都願親眼看看師父講誦經文的情況，因此就把師父請來了。”於是在高處設置了座位，請洪昉坐在上面。只見道場高大壯麗，絕非人間的道場可比，超過人間的百倍千倍。天人個個又長又大，身上閃閃放光。殿堂的房木也都鑲嵌著金銀瑪瑙等七寶，道法閃爍著光彩，輝煌燦爛耀眼奪目。洪昉初到天宮時，形體還與人一樣，見過天王之後，身體便自行長大，與天人一樣了。這裡陳列的珍奇寶物都是天然產品，味道甘美，不同尋常，吃罷飯後，天王請洪昉入宮，另外又准備了食品，兩人邊吃邊談，十分融洽，旁邊有很多侍衛天官兼鬼神。後來天王忽然記起了什麼似地，對洪昉說：“弟子要去三十三重天議事，請師父在此稍候。”又叮囑身邊的人說：“禅師想出去游覽的話所有地方都可以去，只有後園切莫讓他去。”再三叮咛之後去了。天王走後，洪昉心裡想道：“後園裡有什麼利害，怎麼不要我去呢？”他乘身邊沒有人的時候，偷偷地來到了後園。後園的面積特別大，隨處都有流泉、池塘、花木、藥材與樹林之類，是人間所見不到的。洪昉漸漸走進園的深處，聽見遠處有很大的呻吟聲，聲音淒厲，令人不忍。見有一根巨大的銅柱矗立在那裡，柱的直經有幾百尺，柱高有一千丈，上面有許多孔眼，左右貫通。有的用鐵鎖鎖著脖子，有的用鐵鎖栓著胸骨，能有幾萬頭，都是夜叉。個個長有鉤爪鋸牙，身高有天人的兩倍。看那禅師走到面前，便向他叩頭乞求道：“我因為吃人的緣故，被天王鎖在這裡。如果乞求赦免我。我若能夠被釋放出去，只在人間尋求別的食物，絕不敢再去吃人為害。”因為受到饑渴的逼迫，說這些話的時候，嘴裡直冒火焰。問他們什麼時候被鎖在這裡的時，有的說是毗婆師屍佛出世的時候，差不多都有幾千萬年了。也有三五個老者，態度十分誠懇。洪盼禅師答應幫他們解脫束縛，然後就急忙回去了。剛回到原處不一會兒，天王就來到了，天王先向左右道：“禅師是不是到後園游覽了一番？”左右答道：“沒有！”天王十分滿意地坐下了，洪盼說：“剛才到了後園，看見鎖著幾萬條生命，他們有什麼罪過呢？”天王說：“禅師果然游覽了後園。然而，小慈悲是大慈悲的賊患。師父不用多問。”洪盼偏又非問不可，天王便說：“這是一群惡鬼，常常傷害人類，他們專門吃人肉。如果不是各位天神嚴加防護，世上的人早被這群惡鬼吃光了。這些東西都是大大的惡鬼，不能對他們講禮貌講仁慈，所以把他們鎖了起來。”洪昉說：“剛才見到三五個老者，說話很誠懇。他們說今後只在人間尋求別的東西吃。請天王赦免他們幾個。如果這幾個不再吃人了，其余的也可以釋放。”天王說：“這些鬼說的話，根本不能相信！”洪昉一再請求，天王看了看左右，命他們把那三五個老者帶來。不一會兒就帶到了，這幾個老者連忙叩頭發誓道：“蒙恩釋放，年已老矣。如今能夠回到人間去，絕對不敢侵害人類。”天王說：“因為禅師相求的緣故，現在放你們回到人間。如若再吃人，下次被抓來，就該讓你們死！”他們都說：“不敢，於是放了出去。不久，忽見天王院裡來了一位神仙，自稱是山岳川流之神。他身披盔甲，面色金黃，風塵僕僕地說道：“不知是什麼地方，突然有四五個夜叉到了人間，殺死許多人吃了。沒法制服他們，所以特來報告。”天王對洪昉說：“我說的那些話怎麼樣？適才我對師父說，小慈悲是大慈悲的賊。這些惡鬼的誓言，怎麼能靠得住呢！”天王對諸位神仙說：“快去捉住他們！”不一會兒，諸位神仙抓著夜叉來到了。天王憤怒地吼道：“為何違背你們的誓言？命人砍掉他們的手腳，用鐵鏈子穿透他們的腦袋，拖下去鎖了起來。洪昉請求返回自己的住處，天王又命令先前那兩位天人送他到了寺廟。寺裡已失去洪昉十四天了，但在天上好像不大一會兒，洪昉在陝州城內選擇空曠地方建造了龍光寺，又建了病房，常常有幾百個病人在這生活。寺廟建造得高大壯麗，四處的僧人與俗眾象雲湧一船聚集到這裡。洪昉又受到釋提柏國的邀請。那天早晨，洪昉正在洗漱時，有個夜叉來到面前，左肩上披著五色的毛毯，他說：“皇帝釋天王請禅師去講《大涅槃經》。”洪昉靜靜地回到座位，夜叉提起繩床放在左胳膊上，說了聲：“請禅師閉上眼睛。”然後舉起了左手，又伸了伸右腳，便道：“請禅師睜開眼睛。”洪昉睜開眼一看，已經到了善法堂。只因天光耀眼奪目，眼睛睜不開。天帝說：“請禅師誦彌勒佛。”洪急忙念叼了兩遍，於是再睜眼睛時就不覺得眩耀了。但他長的是人的體形，所以很矮小，仰視天的形狀時，看不到天的頂端。天帝又說道：“禅師再念彌勒佛，體形就會變大。”洪昉照他的話念了三遍，身體長了三下，便與天人一樣高了。天帝與諸位天人向他施禮致敬，說道：“弟子聽說禅師擅長講說《大涅磐經》，為時已經很長了。各位天人對你非常欽敬仰慕，今天特為你設了道場，無論如何也要請大師講經給我們聽。”洪昉說：“這件事情算不了什麼。然而在病房裡有幾百個病人，等著我去救命呢。我常常討飯供他們吃，現在如果就在這裡講經，在人間動辄跨年過月，恐怕病人會餓死的。所以，講經的事，今天斷斷不能。”天帝說：“道場已經准備好了，這是我們長期以來的願望，請大師千萬不要推辭。”洪昉沒有答應。空中忽然出現一個大天人，身體又幾倍於釋天王，天帝恭恭敬敬地迎接他。大天人說道：“大梵天王有令。”天帝不高興地說：“本想留下禅師講經，現在梵天王有令不許。然而禅師已經到了這裡，難道就不能暫時打開經卷，給我少講一會兒經義，讓各位天人信奉貴教嗎？”洪昉答應了他的請求。於是擺上了飯食，食器全是金銀瑪瑙等七寶制成，各種飯食也都味香色美，比通常的東西精妙幾倍。禅師吃完之後，身上的各個毛孔都放射出奇異的光彩，從毛孔裡面都能看見各樣物件。他這才領悟天人的身體所以能夠騰空的奧妙，有人登上高座，在上面鋪了件天衣，洪昉於是坐了上去。在善法堂裡有成百上千萬天人，還有四大天王都率領自己的徒眾一起赴會聆聽講法。門外左右兩側，則有龍王、夜叉等各類鬼神非人之輩，也都雙手合什靜靜地聽講。洪昉打開《涅槃經》的卷首，講了一頁多點兒。他言辭典雅流暢，深入細致地宣講了經文的義理宗旨。天帝極力稱贊他的功德。講經結束後，天王又令先前那個夜叉把他送回原來的寺院。寺院裡弟子，已經二十七天不見洪昉了。據佛教經書的記載，善法堂座落在歡喜園裡，這是天王的正殿。殿堂為金銀瑪瑙等七寶所建成，四面牆壁全是白銀。殿堂門外，泉水與池塘交相灌注，溪流象一條條閃光的絲帶，果樹與一排排其他的樹木互相並列在一起，這些寶樹的花與果也都非常奇異。這裡所有的東西，都是世人所不認識的。洪昉向人們簡略地講述了所見所聞的梗概，他說，在殿堂門外的寶樹，一行行的都很整齊，高處的一行與低處的一行互為表裡每行中間必有一條泉水，泉水沿著樹枝從樹葉上流下來，其水呈乳白色，味道勝過乳汁；從樹葉流下的泉水澆注到樹根，然後濺灑在下面的水渠裡面。天人們喝的是高處樹林裡的泉水，流到下面的水供給眾鳥同飲。這裡以黃金鋪地，地上生長柔軟的細草，草坪柔如海綿，天人走路時，腳踏下去能沒到腳背，抬起腳時又自動恢復了原先的平坦。這裡有各種禽幾百幾千，鳥的顏色不固定，飛過七寶林時就呈現跟那裡的樹木相同的顏色。這裡的各種事物，都是順其自然而或者化滅或者發生，心裡想吃什麼時，七寶器具盛著食品就來到面前；心裡想穿衣服時，各種寶衣也會出現在面前。這裡沒有日月之光只有天人身上發出的光，這種光比日月之光還亮。需要到遠處去時候，騰空而行，想到哪裡就立即來到哪裡。總而言之，這裡的一切，都與人間大不相同。洪昉既然親眼目睹了這些奇異現象，他便詳細描述了自己的見聞，請人畫成圖畫，制作了屏風，共制屏風二十四扇。看到圖畫的人，都非常驚訝。洪昉剛回到寺院時，從毛孔裡面能看到的所有物件，原來弟子端來飯菜讓他吃，吃完之後，毛孔都關閉了，跟原先一樣。他這才知道，人吃的東西與天人的東西，精粗之分竟然如此之大。洪昉把天上的種種情況都傳揚出去之後，許多人以為他是妖怪。當時武則天在位，被人告到她那裡。武則天命人收取了他的屏風，並要把洪昉帶到朝廷。洪昉進宮後，武則天詢問了事情的真相，沒有怪罪他，還把他留在了宮裡。武則天親手給他做吃的，極力表白供養他的誠意。一連留了幾個月，武則天對洪昉說：“禅師就這樣不說一句話來教誨弟子嗎？”洪昉不得已，便說道：“貧道但願陛下不要多所殺戮，大肆殺戮則必得報應。我要說的就是這一點。”武則天承認了他說的話，於是賜給他一道敕令，上面寫道：“洪昉所到之處，要好好修造寺廟任何人不能阻止。”洪昉的年齡太大了，就像入禅定一般，於是死在陝州。 　　相衛間僧 　　相衛間有僧，自少博習經論，善講說。每有講筵，自謂超絕，然而聽者稀少，財利寡薄。如此積年，其僧不憤。遂將經論，遍歷名山，以訪知者，後至衡岳寺，憩泊月余，常於寺閒齋獨坐，尋繹經論。又自咎曰：“所曉義理，無乃乖於聖意乎？”沉思之次，忽舉頭見一老僧，杖錫而入曰：“師習讀何經論？窮究何義理？”僧疑是異人，乃述其由，兼自咎曰：“傥遇知者，分別此事，即鉗口結舌，不復開演耳。”老僧笑曰：“師識至廣，豈不知此義，‘大聖猶不能度無緣之人。’況其初心乎？”師只是與眾僧無緣耳。”僧曰：“若然者，豈終世如此乎？”老僧曰：“吾試為爾結緣。”因問師今有幾許赀糧，僧曰：“自徂南縣，歷行萬裡，糧食所費，皆以竭矣。今惟大衣七條而已。”老僧曰：“只此可矣。可賣之，以所得直皆作麋餅油食之物。”僧如言作之，約數千人食。遂相與攜至平野之中，散掇，梵香長跪，咒曰：“今日食我施者，願當來之世，與我為弟子。我當教之，得至善提。”言訖，鳥雀亂下啄食，地上蝼蟻，復不知數。老僧謂曰：“爾後二十年，方可歸開法席。今且周游，未用講說也。”言訖而此僧如言，後二十年，卻歸河北開講。聽徒動千萬人，皆年二十已下，老壯者十無一二。(出《原化記》) 　　相衛間有個僧人，自小廣習經論，善於講經說道。每次登堂講說經論時，自以為學識高超，然而聽者廖廖無幾，收入十分微薄。這種狀況有好幾年了，此僧心裡很為不平，於是帶著經論遍游各處名山，以圖訪求知音。後來到了衡岳寺，在那裡住了一個多月，這段時間他常在寺內一間空閒的屋子裡獨坐，通過校注經論，他自責道：“自己所掌握的義理，莫不是有背於佛經的本意嗎？”沉思之余，忽然抬頭看見一位老僧，拄著錫杖走了進來。老僧問道：“師父所習讀的是什麼經論？探究的是什麼義理？他懷疑老僧是位異人，便對他講述了事情的原委，同時自責道：“倘若遇上個明白人，告訴我這件事情的是非，寧可鉗口結舌，不再講說了，自己也心甘心服。”老僧笑著說：“師父的知識非常淵博，難道不知，大聖猶不能超度無緣之人’這一道理嗎？何況那些剛開始參悟的人呢。師父只是與眾僧沒有緣分罷了。”相衛間的僧人說：“如果像你說的這樣，我豈不是終生都這個樣子嗎？”老僧說：“我試著為你結結因緣看看。”於是又問他眼下還有多少錢糧，這位僧人說：“我從徂南縣出發以來，歷行一萬裡路，糧食與費用都消耗完了，眼下只有大褂七件而已。”老僧說：“只要這些就可以了。你可把它賣了。把得到的錢都用來做成米面餅子以及油食之類。”僧人照他說的辦了，置辦了約夠幾千個人吃的食物。兩人把這些食物帶到田野裡去，撒在了地上，然後，這位僧人焚香長跪，嘴裡祈願道：“今日吃我施捨的食物的，願你們來世給我當弟子。我會好好教化你們，使你們個個得道，能夠達到豁然開悟的徹悟境界。”祝頌完畢後，鳥雀紛紛飛下來啄食，地上的蝼蟻更不知其數。老僧對他說：“再過二十年後，你才可以回去開席講法。如今暫且到各處周游，不用講說佛經。”說完之後，這位僧人遵照老僧的話先去周游各地，二十年之後，才又回到河北開席講說經論。前來聽講的門徒，動則成千上萬，年齡大都在二十歲以下，老年與壯年不到十分之一二。 　　道　林 　　唐調露年中，桂州人薛甲常供一僧。法號道林，道德甚高，瞻敬尤切。如是供給，十有余年。忽一旦辭去，雲：“貧道在此撓渎多年，更無所酬。今有舊經一函，且寄宅中。一周年不回，即可開展。”經歲余，開鎖，見有金數千兩。後賣一半，買地造菩提寺，並建道林真身。供養至今，像儀見存。薛甲今見有孫禹賓，在桂林效職。(出《桂林風土記》) 　　唐高宗調露年間，桂州人薛甲經常供養著一個僧人。這個僧人法號道林，道業與德行都很高，薛甲對他倍加奉敬。就這樣供養了十多年，忽然有一天他要告辭，說：“貧道在此叨擾多年，我又無所酬謝。現有舊經書一匣，暫且寄放在你家裡，如果我一周年不回來，就可以把它打開。”過了一年多，薛甲打開經書匣一看，見有黃金千兩。後來賣掉了一半，買地建造一座菩提寺，並且建造了道林的真身塑像，就在寺廟裡供養。時至今日，這尊塑像的風儀依然存在。薛甲現在有一個孫子薛禹賓，正在桂林供職。 　　淨　滿 　　則天朝，恆州鹿泉寺僧淨滿有高行，眾僧嫉之。乃密畫女人居高樓，而淨滿引弓射之狀，藏於經笥。令其弟詣阙告之。則天大怒，命御史裴懷古推案，便行誅戮。懷古執之不屈，李昭德進曰：“懷古推事疏略，請令重推。”懷古厲聲而言曰：“陛下法無親疏，當與天下畫一，奈何使臣誅無辜之人，以希聖旨。向使淨滿有不臣之狀，臣復何顏能寬之乎？臣守平典，庶無冤濫，死不恨矣！”則天意乃解。懷古後副閻知微和親於突厥。突厥(突厥二字原缺。據陳校補。)立知微為南面可汗，而入寇趙定，懷古因得逃歸。素羸弱，不堪奔馳，乃懇誠告天，願投死南土，力倦而寢。夢一僧如淨滿者，引之曰：“可從此路出。”覺而從之，果獲全。人以為忠恕之報。(出《大唐新語》) 　　武則天臨朝執政時，恆州鹿泉寺有個僧人叫淨滿，他有很高的道行，受到其他僧人的嫉妒。有人偷偷地畫了張畫，藏在他的經書夾裡，畫的內容是有個女人坐在高樓上，而淨滿則在一旁彎弓搭箭要射這個女人。然後又讓他弟弟到皇宮裡去告發。則天女皇得知之後大為惱怒，命令御史斐懷古審辦此案，要對淨滿施行殺戮。裴懷古堅持明斷，沒有屈從女皇的意旨，李昭德則進言說：“懷古審理得太粗率，請令人重新審辦此案。”懷古厲聲說道：“陛下執法不論親疏，應當對天下人一視同仁，為什麼讓我誅殺無辜之人，以迎合聖上的旨意？倘使淨滿有犯上之罪狀，我又怎麼好意思寬恕他呢？臣願堅持公平判決，盡量減少冤案，為此寧死不悔！”則天女皇於是解除了原先的旨意。裴懷古後來以副職陪同閻知微去突厥和親，突厥封閻知微為南面可汗，讓他帶兵入侵趙國，戰事平定後，裴懷古才伺機逃了回來。在往回逃的途中，由於他平日身體虛弱，經不住奔馳顛波，便向蒼天誠懇禱告，誓願投死在大唐國土。在他精疲力盡朦胧入睡的時候，夢見一個像淨滿的僧人，指引他說：“可以從這條路逃出去。”懷古睡醒之後，按照僧人指引的路走，果然安全逃了回來。人們認為這是忠恕所得的報應。 　　法　通 　　長安懿德禅院者，唐中宗為懿德太子追福，改名加飾焉。禅院內有大石臼，重五百斤。隋末，雩縣沙門法通自南莊致於此寺。法通自少出家，初極尪劣，同侶輕之，乃發憤乞願壯 　　健。晝寢樹下，忽口中涎沫流出三升，其母驚遽呼覺。法通雲：“忽夢有人遺三馱筋，使我啖之，適啖一馱筋，遽覺，便壯健。”試舉大石臼，不以為困。有寺僧行戡，本稱有力。通於是遂乃竊其所服之袈裟，舉堂柱而壓之。行戡見而驚異，盡力莫能取。通徐舉柱而取，眾大駭之。通力兼百人，時鹹服之，以為神助焉。(出《西京記》) 　　長安的懿德禅院，是唐中宗為給懿德太子追祀天福，改名裝飾而成。禅院內有個大石臼，有五百斤重，是隋末雩縣沙門法通，從南莊運到這座寺廟的。法通從年輕時就出了家。當初，他長得極瘦弱，同伴們都瞧不起他，於是他就發憤祈求，盼望自己壯健起來。一天，他大白天睡在樹下，忽然從嘴裡流出了三升涎沫。他母親吃驚地慌忙把他喊醒，法通說：“我剛才忽然夢見有人給我三塊駱駝筋肉讓我吃，剛剛吃了一塊，馬上就醒了，醒後便感到壯健了。”他試著舉起了大石臼，一點兒也不困難。寺廟裡有個僧人叫行戡，自稱很有力氣。法通這時便偷了他穿的袈裟，舉起殿堂上的柱子壓在了下面，行戡見了十分驚異，用盡全身力量也取不出來。法通輕輕舉起柱子就取出來了，眾人見了大為震驚。法通的力氣抵得上一百個人，當時人們都很佩服他，認為是神靈在幫助他。 　　卷第九十六　異僧十 　　僧伽大師　回向寺狂僧　懶殘　韋皋  釋道欽　辛七師　嘉州僧　金剛仙 　　鸱鸠和尚 　　僧伽大師 　　僧伽大師，西域人也，俗姓何氏。唐龍朔初來游北土，隸名於楚州龍興寺。後與泗州臨淮縣信義坊乞地施標，將建伽藍。於其標下，掘得古香積寺銘記，並金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龍二年，中宗皇帝遣使迎師，入內道場，尊為國師。尋出居薦福寺。常獨處一室。而其頂有一穴，恆以絮塞之，夜則去絮。香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芬馥。及曉，香還入頂穴中，又以絮塞之。師常濯足，人取其水飲之，病疾皆愈。一日，中宗於內殿語師曰：“京畿無雨，已是數月，願師慈悲，解朕憂迫。”師乃將瓶水泛灑，俄頃陰雲驟起，甘雨大降。中宗大喜，诏賜所修寺額，以臨淮寺為名。師請以普照王字(明抄本、陳校本字作寺)為名，蓋欲依金像上字也。中宗以照字是天後廟諱。乃改為普光王寺，仍御筆親書其額以賜焉。至景龍四年三月二日，於長安薦福寺端坐而終。中宗即令於薦福寺起塔，漆身供養。俄而大風歘起，臭氣遍滿於長安。中宗問曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大師化緣在臨淮，恐是欲歸彼處，故現此變也。。中宗默然心許，其臭頓息。頃刻之間，奇香郁烈。即以其年五月，送至臨淮，起塔供養，即今塔是也。後中宗問萬回師曰：“僧伽大師何人耶？”萬回曰：“是觀音化身也。如法華經普門品雲：‘應以比丘、比丘尼等身得度者。即皆見之而為說法。’此即是也。”先是師初至長安，萬回禮谒甚恭，師拍其首曰：“小子何故久留？可以行矣。”及師遷化後，不數月，萬回亦卒。師平生化現事跡甚多，具在本傳，此聊記其始終矣。(出《本傳》及《紀聞錄》) 　　僧伽大師，西域人，俗姓何。唐高宗初年來到北方游化，隸屬於楚州龍興寺。後來在泗州臨淮縣信義坊乞得一方土地，埋設了界標，要在這裡建造寺院。在埋設界標時，掘得古代的香積寺銘記，還有金像一尊，佛像上有“普照王佛”幾個字，於是就在這個地方建了一座佛寺。唐中宗景龍二年，中宗皇帝派遣使臣迎接大師進入宮內的道場，尊他為國師。不久，離開皇宮住在薦福寺。他常常獨處一室。他的頭頂上有一個洞穴，平日用棉絮堵塞著，夜間則拿掉棉絮。香煙從洞穴中冒了出來，煙氣彌滿全室，非常芳香。等到天亮時，香煙又回到洞穴裡去，他便又用棉絮堵塞上。僧伽大師經常洗腳，人若取其洗腳水喝下去，多麼難治的疾病都能痊愈。一天，中宗皇帝在內殿對大師說：“方圓千裡內已經幾個月沒下雨了，願大師發發慈悲，解除我的憂慮。”大師便將銅瓶裡的水播灑在空中，頃刻間陰雲驟然密集，下起了甘霖大雨。中宗皇帝十分高興，特頒诏令賜給他所修建的寺廟一塊匾額，命名該寺為臨淮寺。大師請求用“普照王”幾個字為該寺命名，這是想依照金身佛像上的那幾個字。中宗皇帝以為“照”字是則天皇後的廟諱，便改為“普光王寺”，仍然御筆親書其匾額，拿來賜給他。到景龍四年三月二日，僧伽大師在長安薦福寺內端坐而終。中宗皇帝即令在薦福寺修起一座佛塔，漆身供養。不多時，突然刮了陣兒大風，臭氣彌漫了整個長安，中宗問道：“這是什麼預兆？”身邊大臣奏道：“僧伽大師是在臨淮化緣修建的寺廟，恐怕他是想回到那裡去，所以才出現這種變故。”中宗皇帝在心裡默默地同意了，那種臭氣便頓時消失了，頃刻之間，空氣中散發出濃郁而奇異的香味。就在這年五月，僧伽大師的遺骨送到了臨淮，在那裡修起寺塔供養。這就是現在的那座塔。後來中宗皇帝問萬回法師道：“僧伽大師是怎樣的人？”萬回法師說：“大師是觀音的化身。像《法華經》中普門品所說：應以比丘、比丘尼等身得度者，即皆見之而為說法，他就是這樣的人。”在這之前，僧伽大師初到長安時，萬回對他非常禮貌非常恭敬，大師拍著萬回的頭說：“小子，為何久留此地？可以去了。”等到大師去世後，沒過幾個月，萬回法師也去世了。僧伽大師平生化現的事非常多，都記載在《本傳》裡，這裡只是粗略記述一下他的始終罷了。 　　回向寺狂僧 　　唐玄宗開元末夢人雲：“將手中五百條，袈裟五百領，於回向寺布施。”及覺，問左右，並雲無。乃遣募缁徒道高者，令尋訪。有一狂僧，本無住著，人亦不知其所來，自出應召曰：“某知回向寺處。”問要幾人，曰：“但得赍持所物！”及名香一斤，即可去。”授之，其僧徑入終南。行兩日，至極深峻處，都無所見。忽遇一碾石，驚曰：“此地人跡不到，何有此物！”乃於其上，焚所攜香，禮祝哀祈，自午至夕。良久，谷中霧起，咫尺不辨。近來漸散，當半崖，有朱柱粉壁，玲珑如畫。少頃轉分明，見一寺若在雲間，三門巨額，谛視之，乃回向也，僧喜甚，攀陟遂到。時已黃昏，聞鐘磬及禮佛之聲。守門者诘其所從來，遂引入。見一老僧曰：“唐皇帝萬福。”令與人相隨，歷房散手巾等。唯余一分，一房但空榻者，亦無人也。又具言之，僧笑令坐，顧侍者曰：“彼房取尺八來。”乃玉尺八也。僧曰：“汝見彼胡僧否？”曰：“見。”僧曰：“此是權代汝主也。國內當亂，人死無數。此名磨滅王。其一室是汝主房也，汝主在寺，以愛吹尺八，谪在人間。此常吹者也。今限已滿，即卻歸矣。”明日，遣就坐齋，齋訖曰：“汝當回，可將此玉尺八付與汝主。並手巾袈裟令自收也。”狂僧膜拜而回，童子送出。才數步，又雲霧四合，及散，則不復見寺所在矣。乃持手巾尺八，進於玄宗。及召見，具述本末。玄宗大感悅，持尺八吹之，宛是先所御者。後二十余年，遂有安祿山之亂，其狂僧所見胡僧，即祿山也。(出《逸史》) 　　唐玄宗在開元末年夢見有人對他說：“請你拿著手巾五百條，袈裟五百領，到回向寺裡去布施。”醒後，問身邊人回向寺在什麼地方，都說沒有這麼個回向寺。他就派人召募道行高深的僧人，讓他去尋訪回向寺。有個狂僧，本來就沒有固定的住處，別人也不知道他是從什麼地方來的，他自己出面應召道：“我知道回向寺在哪裡。”問他需要幾個人，他說：“只要拿到該帶的東西及名香一斤，馬上就可以去。”把這些東西送給他後，這位狂僧就一直進了終南山。走了兩天，來到深山極為險峻的地方，什麼也沒見到。忽見前面出現了一盤石頭碾子，他吃驚地說：“此處人跡不到，怎麼能有這種東西呢！”他便在碾子上點燃了帶來的名香，從中午到晚上，不住地禮拜禱告苦苦哀求。過了很長時間，山谷裡升起了濃霧，咫尺之間都辨不清物體。後來漸漸散開，在半山腰處見有紅柱子白牆，玲珑精致宛如圖畫。過了片刻又變得清晰起來，分明看見有一座寺廟象在雲間，三個大門上都有巨大的匾額，仔細一看，匾額上寫的原來是“回向”二字。狂僧非常高興，急忙往上攀登，不一會兒就到了。正是黃昏時刻，寺內傳來鐘磬敲擊聲與僧眾念佛的聲音。守門人盤問過從什麼地方來的後，便領他走了進去。有一個老僧先對他說聲“唐皇帝萬福”，又讓他跟在別人後面，到各個房間散發手巾等物。每樣東西都只剩下一份，有間房子只有空床，也沒有人。狂僧把這些情況又說了一遍，老僧笑著讓他坐下，對侍者說：“到那間房子裡把笛子拿來。”拿來一看，原是一支玉笛。老僧問道：“你見過那個胡僧沒有？”答道：“見過。”老僧說：“這支玉笛是暫且代替你的君主的。國內要有災亂，有無數人要死掉。這支玉笛名字叫做磨滅王。那間空閒房子是你君主的房間，你君主在寺裡時，因為愛吹笛子，後來被貶到人間。這就是他常吹的那支笛子。如今期限已經滿了，馬上歸還他吧。”第二天，讓他就坐在這裡吃飯，吃完之後對他說：“該回去了，可以把這支玉笛交給你君主。還有他這份手巾與袈裟，也讓他自己收存著。”狂僧施禮告辭，童子把他送了出來。才走了幾步，又見雲霧從四面聚攏起來，等到雲霧散開時，再也看不見回向寺在什麼地方了。狂僧帶著手巾與笛子等，進宮獻給玄宗，玄宗召見時，他講述了事情的全部過程。玄宗聽了大為感慨，拿起笛子吹了起來，好象他先前吹過這支笛子一樣。過了二十多年，便出現了安祿山之亂，狂僧所見過的那個“胡僧”，就是安祿山。 　　懶　殘 　　懶殘者，唐天寶初衡岳寺執役僧也。退食，即收所余而食，性懶而食殘，故號懶殘也。晝專一寺之工，夜止群牛之下，曾無倦色，已二十年矣。時邺侯李泌寺中讀書，察懶殘所為曰：“非凡物也。”聽其中宵梵唱，響徹山林。李公情頗知音，能辨休戚。謂懶殘經音淒惋而後喜悅，必谪墮之人。時將去矣，候中夜，李公潛往谒焉，望席門通名而拜。懶殘大诟，仰空而唾曰：“是將賊我。”李公愈加敬謹，惟拜而已。懶殘正撥牛糞火，出芋啗之。良久乃曰：“可以席地。”取所啗芋之半以授焉，李公捧承，盡食而謝。謂李公曰：“慎勿多言，領取十年宰相。”公又拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚嚴。忽中夜風雷，而一峰頹下，其緣山磴道，為大石所欄。乃以十牛康絆以挽之，又以數百人鼓噪以推之，力竭而愈固。更無他途，可以修事。懶殘曰：“不假人力，我試去之。”眾皆大笑，以為狂人。懶殘曰：“何必見嗤？試可乃已。”寺僧笑而許之。遂履石而動，忽轉盤而下，聲若雷震。山路既開，眾僧皆羅拜，一郡皆呼至聖，刺史奉之如神。懶殘悄然，乃懷去意。寺外虎豹，忽爾成群，日有殺傷，無由禁止。懶殘曰：“授我棰，為爾盡驅除。”眾皆曰：“大石猶可推，虎豹當易制。”遂與之荊梃。皆蹑而觀之。才出門，見一虎銜之而去。懶殘既去之後，虎豹亦絕蹤跡。後李公果十年為相也。(出《甘澤謠》) 　　懶殘是唐代天寶初年在衡岳寺干雜役的僧人，別人吃完飯走了，他就收拾剩飯殘湯吃，因為生性懶惰又撿殘飯吃，所以稱他為懶殘。他白天負責全寺的雜活，夜晚休息在牛群裡面，從無疲勞厭倦的表示，已經有二十年了。當時邺侯李泌在寺中讀書，他留心觀察懶殘的所作所為，說：“這不是一個平凡人物。”聽到懶殘夜間吟誦佛曲。聲音響徹山林，李泌在內心便產生共鳴，能從他的吟唱中分辨出喜怒哀樂之情。以為懶殘的吟唱是輕音淒惋後又轉為喜悅，以為他一定是個被貶谪到人間的神人。當李泌要離開寺廟的時候，便在一個夜深人靜的時刻悄悄地去拜訪他。李泌對著草棚門口通報自己的姓名，施禮參拜，懶殘大肆辱罵，仰著臉對空中吐了口唾沫，說道：“這是要把我當賊捉。”李公更加尊敬他，只是一個勁兒地行禮。懶殘正在翻弄牛糞燒著的火堆，從裡面取出山芋來吃。過了好長時間便說：“可以坐在地上。”他拿自己吃剩的半塊山芋遞給李公，李公用雙手捧著接過來，把它吃得干干淨淨，然後表示感謝。懶殘對李公說：“千萬不要多說話。你能當十年宰相。”李公站起來施禮告退。過了一個月，刺史要到衡岳寺祭佛，他修行佛道十分認真。這天半夜突然風雷大作，一座山峰塌了下來，那條上山的石磴小路被大石頭攔住了。刺史讓人用十頭牛套上繩索拉，又讓幾百個人喊著號子推，用盡全部力氣，但這塊巨石卻更加牢固了。又沒有其他道路可以上山祭佛。懶殘說：“不用人力，我去試試把這塊石頭弄走。”眾人聽了大笑起來，以為他是個瘋子。懶殘說：“為什麼要嗤笑我呢？我只是要試試行不行而已。”寺廟的僧人笑了笑便同意了。懶殘在石頭上踩了一下，巨石便活動起來，突然像圓盤一樣滾了下去。發出雷鳴般的巨響，山路便打開了。眾僧列隊參拜，全郡皆呼“至聖”，刺史也將懶殘奉若神明。懶殘悄然不語，心裡盤算著要離開此地而去。寺廟外面，突然虎豹成群，每天都有人被傷害，沒有辦法禁止。懶殘說：“給我根木棍，我為你們把虎豹全部趕跑。”眾人都說：“大石頭都能推走，虎豹一定更容易制服。”便給他一根荊木棍子。眾人都蹑手蹑腳地躲在一旁觀看，見他剛出大門就被一只老虎叼走了。懶殘被叼走之後，虎豹也就沒有蹤跡了。後來李泌果然當了十年宰相。 　　韋　皋 　　唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋既生一月，其家召群僧會食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至。韋氏家童鹹怒之，以弊席坐於庭中。既食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧祝其壽。胡僧忽自升階，謂嬰兒曰：“別久無恙乎？”嬰兒若有喜色，眾皆異之。韋氏先君曰：“此子生才一月，吾師何故言別久耶？”胡僧曰：“此非檀越之所知也。”韋氏固問之，胡僧曰：“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季，為蜀丞相，蜀人受其賜且久。今降生於世，將為蜀門帥，且受蜀人之福。吾往歲在劍門，與此子友善。今聞降於韋氏，吾固不遠而來。”韋氏異其言，因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍，累遷太尉兼中書令。在蜀十八年，果契胡僧之語也。(出《宣室志》) 　　唐朝原先有個劍南節度使太尉兼中書令叫韋皋。他剛出生一個月時，家裡召集群僧會餐，以示慶賀。有個異族僧人，相貌特別丑陋，沒有召呼他自己就來了。韋家的僕人都很生他的氣。讓他坐在院裡的破席上。吃完飯後，韋家讓奶媽抱出嬰兒來，請群僧為他祝福。那位胡僧忽然走上台階來，對嬰兒說道：“分別已久，你可好嗎？”嬰兒的臉上似乎有很高興的神情，眾人見了都很驚異。韋皋父親說：“這個小兒降生才一個月，師父怎麼說分別很久了呢？”胡僧道：“這不是施主所能知道的。”姓韋的一再追問他，胡僧便說：“這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀！武侯生當東漢末年，是西蜀的丞相，蜀人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上，將來要為蜀門之統帥，而且受到蜀人的祝福。我從前住在劍門，與這個小兒很友好，如今聽說他降生在老韋家，所以我才不遠而來。”韋家聽了他的話都感到很奇異，於是便以“武侯”做韋皋的字號。後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍，官位晉升為太尉兼中書令。在蜀地任職十八年，果然與胡僧的話相符。 　　釋道欽 　　釋道欽住陉山。有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏常乞心偈，令執爐而聽，再三稱“諸惡莫作。眾善奉行。”晏曰：“此三尺童子皆知之。”欽曰：“三尺童子皆知之，百歲老人行不得。”至今以為名理。又梁元帝雜傳雲，晉惠末，洛中沙門耆域，葢得道者。長安人與域食於長安寺，流沙人與域食於石人前，數萬裡同日而見。沙門竺法行嘗稽首乞言，域升高座曰：“守口攝意，心莫犯戒。”竺語曰：“得道者當授所未聽，今有八歲沙彌，亦以誦之。”域笑曰：“八歲而至百歲誦不能行。”(明抄本至作致，酉陽雜俎續四作八歲而致誦百歲不能行)。”嗟乎！人皆敬得道者，不知行即自得。(出《酉陽雜俎》) 　　釋道欽住在陉山，有人問他如何修道時，他就立即給予簡潔明了的答復，這些答復都涉及佛法的深刻道理。忠州郡守劉晏常向他乞教關於心靈修養方面的告誡。道欽讓他手執香爐悉心敬聽，再三宣稱“各種惡事不要做，許多善德要奉行”。劉晏說：“這是三尺高的小孩子都知道的話。”道欽說：“三尺童子皆知之，百歲老人做不來。”這句話至今已成為至理名言。又據《梁元帝雜傳》記載，晉惠帝末年洛陽有個出家人叫耆域，肯定是個得道的。長安人與耆域在長安寺裡一起吃飯時，西域流沙人卻與耆域一起在石人面前吃飯，相隔數萬裡，他能同時在兩個地方出現。僧人竺法行曾向他跪拜叩頭乞求贈言，耆域登上講壇說道：“守口攝意，心莫犯戒。”竺法行說：“得道的人應當教給別人沒有聽到過的話，你說的這些就連當今八歲的小沙彌，也能背誦出來。”耆域笑道：“八歲就能說，但到百歲也做不來。”嗚乎！世人都敬佩得道者，卻不知只要身體力行，就能自然得道。 　　辛七師 　　辛七師，陝人，辛其姓也。始為兒時，甚謹肅，未嘗以狎弄為事，其父母異而憐之。十歲好浮圖氏法，日閱佛書，自能辨梵音，不由師教。其後父為陝郡守。先是郡南有瓦窯七所。及父卒，辛七哀毀甚。一日，發狂遁去。其家僮跡其所往，至郡南，見辛七在一瓦窯中端坐，身有奇光，粲然若煉金色。家僮驚異，次至一窯，又見一辛七在焉，歷七窯，俱有一辛七在中。由是呼為辛七師。(出《宣室志》) 　　辛七師，陝州人，辛是他的姓氏。當初他是個小孩子時，就很拘謹端莊，從不淘氣頑皮，父母都覺得奇怪，都很疼愛他。十歲開始，他喜佛法，天天閱讀佛教經書，自己能認識梵文，不用老師教他。後來父親作了陝州郡守。原先在郡城南面就有七口瓦窯。父親死去的時候，辛七極為悲哀感傷，有一天，他瘋瘋顛顛地逃跑了。他家的僮僕沿著他的蹤跡追尋他，到了郡城南面，只見辛七端端正正地坐在一口瓦窯裡，身上有奇異的光芒，就像冶煉金子時的顏色一樣，光輝燦爛。這個家僮到相鄰的瓦窯一看，又看見一個辛七端坐那裡，一連看了七口瓦窯，裡面都有個辛七端坐著。從此，人們便叫他“辛七師”。 　　嘉州僧 　　利州廣福禅院，則故戎帥張處钊所創。因請長老靈貴主掌，以安僧眾，經數年矣。靈貴好燒煉，忽一日，取眾僧小便以大镬煉而成霜，穢惡之氣，充滿衢路。冀其少在院內。不旬日，其僧盡將簿歷錢物，就方丈納之，雲：“緣有小事，暫出近地。”遂欲辭去。其夜，於堂內本位跏趺，奄然而逝。眾僧皆訝其無疾，告行常儀。堂內有僧遷化，即例破柴五十束，必普請眾僧，人擎一支，送至郊外，壘而為棚，焚燒訖。即歸院集眾，以其所有衣缽，盡歸眾用，以為常例。其日(日原作名曰，據陳校本改)坐亡僧於柴棚之上，維那十念訖。將欲下火。其僧忽然驚起，謂維那曰：“有米錢二貫文，在監(明抄本監作藍)行者處。”又合掌謂眾僧曰：“來去是常。謝諸人遠來相送。”瞑目斂手，端然不動。右脅火燃，即成灰燼。眾感驚駭。是知園明真往，死而不亡，或來或去，得火自在者，信有之矣。(出《野人閒話》) 　　利州有座廣福禅院，是過去邊關統帥張處劍所創建的，禅院建成後，請來方丈靈貴做主持，以安僧眾之心，已經好多年了。靈貴喜好燒煉之事，忽然有一天，他將眾僧撒的尿放在大鍋裡熬成了霜，惡臭的氣味彌漫在各處。殿堂上有個僧人，原是從嘉州來的，對靈貴熬尿的行為似乎不大滿意，嘴裡直嘟哝。靈貴也覺察到了，便打發他出去收購眾僧吃的糧食，希望他少在院內呆著。不到十天，這位嘉州僧人便將全部帳簿與錢物等，交給方丈收下了。然後跟方丈說：“因為有點小事，暫時離開這裡。”於是就想辭去。這天夜裡，他在殿堂內自己位子上端坐入定。寂然長逝。眾僧都為他無病而死感到驚訝，立即報告方丈，方丈通知按通常儀式處理。凡是禅堂裡有僧人死了，都破費五十捆木柴，請眾僧每人手擎一枝，送到郊外壘成柴棚，焚燒完畢後回院集合，以死者所有的衣缽，全歸眾人使用，這是禅院的常例。這一天，當把亡僧坐在柴棚上時，維那僧照例口誦咒文，十念結束後，剛要點火，亡僧突然驚起，對維那僧說：“有米錢二百文，在監行者那裡。”又雙掌合攏對眾僧說道：“生來死去本是常事，謝謝諸位前來相送！”說完之後，閉上兩眼收回雙手，端坐不動。右脅下被火燃著了，一會兒即化為灰燼。眾僧見了無不震驚。由此而知，所謂：“園明真經，死而不已；或來或去，得火自在”的人，確實是有的。 　　金剛仙 　　唐開成中，有僧金剛仙者，西域人也，居於清遠峽山寺。能梵音，彈舌搖錫而咒物，物無不應。善囚拘鬼魅，束縛蛟螭，動錫杖一聲，召雷立震。是日峽山寺有李樸者，持斧翦巨木，刳而為舟。忽登山，見一磐石，上有穴，睹一大蜘蛛，足廣尺余，四馳(馳原作蛇，據明抄本、陳校本改)嚙卉窒其穴而去。俄聞林木有聲，暴猛吼驟，工人懼而緣木伺之。果睹雙(雙原作枳，據下文改)首之虺，長可數十丈，屈曲蹙怒。環其蛛穴。東西其首。俄而躍西之首，吸穴之卉團而飛去，穎脫俱盡，後回東之首，大劃其目，大呀其口，吸其蜘蛛。蜘蛛馳出，以足擒穴之口，翹屈毒，丹然若火，焌虺之咽喉，去虺之目。虺懵然而復蘇，舉首又吸之，蛛不見。更毒虺，虺遂倒於石而殒。蛛躍出，緣虺之腹，咀內齒折二頭，俱出絲而囊之，躍入穴去。樸訝之，返峽山寺，語金剛仙。仙乃祈樸驗穴。振環杖而咒之，蛛即出於僧前，俨若神聽。及引錫觸之，蛛乃殂於穴側。及夜，金剛仙夢見老人，捧匹帛而前曰：“我即蛛也，復能織耳。”禮金剛仙曰：“願為福田之衣。”語畢遂亡。僧及覺，布已在側，其精妙奇巧，非世繭絲之所能制也。僧乃制而為衣，塵垢不觸。後數年，僧往番禺，泛舶歸天竺。乃於峽山金鎖潭畔，搖錫大呼而咒水。俄而水辟見底矣。以澡瓶張之，有一泥鳅魚，可長三寸許，躍入瓶中。語眾僧曰：“此龍矣。吾將至海門，以藥煮為膏，塗足，則渡海若履坦途。”是夜，有白衣叟挈轉關榼，詣寺家人傅經曰：“知金剛仙好酒。此榼一邊美醞，一邊毒醪，其榼即晉帝曾用鸩牛將軍者也。今有黃金百兩奉公。為持此酒，毒其僧也。是僧無何取吾子，欲為膏，恨伊之深，痛貫骨髓，但無計而奈何。”傅經喜，受金與酒，得轉關之法，詣金剛仙。仙持杯向口次，忽有數歲(數歲二字原缺，據陳校本補)小兒躍出，就手覆之曰：“酒是龍所將來而毒師耳。”僧大駭，诘傅經。傅經遂不敢隱。僧乃問小兒曰：“爾何人而相救耶？”小兒曰。吾昔日之蛛也。今已離其惡業，而托生為人，七稔矣。吾之魂稍靈於常人，知師有難，故飛魂奉救。”言訖而沒。眾僧憐之，共禮金剛仙，求捨其龍子。僧不得已而縱之。後仙果泛舶歸天竺矣。(出《傳奇》) 　　唐朝開元年間，有個叫金剛仙的僧人，是西域人，住在清遠峽山寺裡。能說梵語，懂梵文。鼓動舌頭搖動錫杖詛咒什麼物時，該特無不有所響應。他善於捉拿妖魔鬼怪，搖動錫杖一響，就能召來雷電霹雳。這一天，峽山寺有個叫李樸的，他拿著斧頭上山砍伐大樹，回來好刮削加工成木船。剛登上山頂，見有一座大石頭，上面有個洞，只見一只大蜘蛛，腳有一尺多寬，它咬碎花卉草木堵塞在洞裡就走了。一會兒又聽到樹林裡傳來狂暴猛烈的吼叫聲，李樸害怕了，急忙爬到樹上窺察動靜。果然看見有一條雙頭大毒蛇，長有幾十丈，氣沖沖地爬了過來，團團圍住蜘蛛洞，兩只腦袋分列洞口東西兩側。一會兒翹起西側的腦袋，把洞裡的草團吸得干干淨淨，然後又掉轉東側的腦袋，噔大眼睛，張開大口，去吸洞裡的蜘蛛。蜘蛛跑了出來，用腳按住洞口，翹起毒須，噴射出火苗一樣的毒汁，燒壞了毒蛇的咽喉，直射毒蛇的眼睛。毒蛇昏迷後又蘇醒過來，舉起腦袋又要吸，但是看不見蜘蛛在哪裡。蜘蛛更為凶猛地向蛇噴射毒汁，毒蛇便側在石頭上死掉了。蜘蛛跳了出來，沿著蛇的腹部爬來爬去，把裡面的兩顆牙齒折成兩截，都用吐出的絲線裹了起來，便跳到洞裡去了。李樸看了這場惡戰，心中十分驚訝，返回峽山寺後，他告訴了金剛仙。金剛仙請求李樸帶他去察看蜘蛛洞。他將錫杖環繞洞口振動了一下，嘴裡念著咒語，蜘蛛立即出現在他的眼前，簡直是神聽。金剛仙用錫杖碰了碰蜘蛛，蜘蛛便死在了洞口旁邊。這天夜間，金剛仙夢見一個老人，捧著一匹絲布來到他面前說：“我就是那只蜘蛛，還能織布。”向金剛仙行了個禮又說：“這匹布送給你，供你制作福田之衣。”說完就不見了。金剛仙醒來時，絲布已放在身邊，織工精妙奇巧，不是世人用蠶絲所能織出來的。金剛仙用來做成了衣服，衣服上一點灰塵也不沾。過了幾年，金剛仙要去番禺，從那裡乘船返回天竺國。他便在金鎖潭岸邊搖動錫杖大聲詛咒潭水，潭水立即分開現出潭底，他將洗淨的瓶子口對准潭底，只見一只三寸左右長的泥鳅跳進了瓶子裡。金剛仙對眾僧說：“這是一條龍。我要到海門去用藥把它熬成膏，然後塗在腳上，渡海的時候就可以象走平道一樣了。”這天夜裡，有個白衣服老頭提著一只裝有轉動機關的酒壺，找到峽山寺看家人傅經說：“我知道金剛仙好喝酒，這只酒壺裡一邊裝著美釀，一邊裝的是毒藥酒，這只酒壺就是當年晉代皇帝用來毒死牛將軍的那一只。現有一百兩黃金送給你。為的是要你拿著這壺酒去毒死金剛仙。他無緣無故抓走了我兒子要去熬成藥膏，我對他恨入骨髓，但又沒有別的辦法對付他。”傅經很高興，接過了黃金與酒壺，學會了轉換機關的操作方法，便去見金剛仙。金剛仙端起酒杯剛湊到嘴邊，突然有個幾歲的小孩跳了出來，用手捂住酒杯說：“這裡面的酒是龍拿來要毒死師父的。”金剛仙大為吃驚。質問傅經時，傅經不敢隱瞞，只好照實講了出來。金剛仙便問小孩道：“你是誰？怎麼來救我呢？”小孩說：“我是當年的那只蜘蛛。我已脫離了那種作惡的勾當，托生成人，現在已經七年了。我的魂魄比普通人稍稍靈一些，知道師父有難，所以魂魄飛來相救。”說完就沒了。眾僧深感憐惜，一起向金剛仙行禮，請求放了那只龍的兒子，金剛仙沒有辦法，只好把它放了。後來，金剛仙果然乘船返回了天竺國。 　　鸱鸠和尚 　　鄧州有老僧日食鸱鸠，僧俗共非之，老僧終無所避。當馔之際，貧士求餐，分其二足而食。食訖，僧盥漱，雙鸠從口而出。一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其飯，其鸠二腳亦生。僧後不食此味，都(雲溪友議都作睹)驗。眾加敬之。號曰南陽鸱鸠和尚也。(出《雲溪友議》) 　　鄧州有個老和尚天天吃貓頭鷹，無論出家人還是老百姓都對他有非議，老和尚卻一直不改。有一天，他正做好了在吃的時候，一個窮漢向他乞討，他便分給他兩只腳吃，吃完之後，和尚去洗漱，兩只貓頭鷹從嘴裡竄了出來。一只能走路，一只因為沒有腳而臥在地上。窮漢見了非常驚奇，也把吃的飯吐出來了。那只貓頭鷹的兩只爪子便也長了出來。老和尚後來不吃這種野味了。而且，凡是肉食，他都已戒絕，於是，眾人對他更加敬重。他的稱號是“南陽鸱鸠和尚”。 　　卷第九十七　異僧十一 　　秀禅師　義福　神鼎　廣陵大師  和和　空如禅師　僧些　阿足師  鑒師　從谏 　　秀禅師 　　洛都天宮寺有秀禅師者，俗姓李，汴州陳留人。習禅精苦。初至荊州，後移此寺。深為武太後所敬禮。玄鑒默識，中若符契。長安中入京，住資聖寺。忽戒禅院弟子滅燈燭，弟子留長明燈，亦令滅之。因說：“火災難測，不可不備。嘗有寺家不備火燭，佛殿被災；又有一寺鐘樓遭火，一寺經藏焚 k，殊可痛惜。”寺眾不知其意。至夜失火，果焚佛殿鐘樓，及經藏三所。唐玄宗在藩時，常與諸王俱詣作禮，留施一笛。玄宗出後，秀召弟子曰：“謹掌此，後有要時，當獻上也。”及玄宗登極，達摩等方悟其言，取笛以進。秀師年百歲，卒於此寺，瘗於龍門山，道俗奔赴數千人，燕國公張說為其碑文。(出《西京記》) 　　洛陽天宮寺內有個秀禅師，俗姓李，汴州陳留縣人。他刻苦修習禅宗。以前曾到過荊州，後來移住天宮寺。深受武後則天的敬重和禮遇。他在暝暝中感悟到的東西，常常與事實相符，就像符箓一般。武周長安中年進入京都洛陽時，住在資聖寺內。一天，他忽然告誡禅院弟子熄滅所有燈燭，弟子留下長明燈，他也讓熄掉。於是，他向弟子們講道：“火災難測，不可不備。曾有家寺院因為不防備火燭，佛殿遭了火災；還有一座寺院鐘樓遭了火災，全寺院收藏的經籍都被焚燒了，實在令人痛惜。”全院眾僧都不知道他這樣做的意圖是什麼。到了夜晚，院內失火，果然燒毀了佛殿與鐘樓，還有三所藏經樓也被燒了。唐玄宗為王時，常與各位王爺到寺院禮拜秀禅師，還留下了一支笛子放在寺院裡。玄宗離開寺院時，秀禅師召集弟子說道：“好好保管這支笛子，以後他有要的時候，就獻給他。”等到玄宗即位後，弟子達摩等人才明白秀禅師這番話是有預見之明的，便拿著這支笛子進獻給了玄宗皇帝。秀禅師一百歲時死於這座寺內，埋葬在龍門山，前來奔喪的僧人與老百姓多達幾千人，燕國公張說為他撰寫了碑文。 　　義　福 　　唐開元中，有僧義福者，上黨人也。梵行精修，相好端潔，缙紳士庶，翕然歸依。嘗從駕往東都，所歷郡縣，人皆傾向，擅施巨萬，皆委之而去。忽一旦，召其學徒，告己將終。兵部侍郡張均、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋陟，常所禮谒。是日亦同造焉。義福乃升座。為門徒演法。乃曰：“吾沒於是日，當以訣別耳。”久之，張謂房曰：“某宿歲餌金丹，爾來未嘗臨喪。”言訖，張遂潛去。義福忽謂房曰：“某與張公游有數年矣，張有非常之咎，名節皆虧。向來若終法會，足以免難，惜哉！”乃攜房之手曰：“必為中興名臣，公其勉之。”言訖而終。及祿山之亂，張均陷賊庭，授偽署。房琯贊兩朝，竟立大節。(出《明皇雜錄》) 　　唐玄宗開元中業，有個僧人叫義福，是上黨人。他精心修習佛道，為人端莊高潔，無論公卿大臣還是庶民百姓，都樂於跟他學道。他曾跟從皇帝去東都洛陽，沿途經過的郡縣，人人都仰慕向往他，專門給他的施捨就多達數萬，他都沒有接受就走了。忽有一天早上，他召集自己的門徒，告訴他們說自己即將逝世。兵部侍郎張均、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋陟等，平日常來拜訪他，這天他們也都來了。義福像往常一樣准時登上講壇，給門徒們講說佛法。他說道：“我要在今天死去，要跟諸位訣別了。”過了好長時間，張均對房琯說：“我常年服用長生不老的金丹，從未參加過別人的喪禮。”說完，張均便偷偷地溜走了。義福突然間對房琯說：“我與張公交游多年了。張均有非同尋常的災難，要在名譽與節操方面都蒙受損害。如若他能一直堅持到法會的終了，那就足能免除其災難。實在可惜呀！”他握著房琯的手說：“您一定會成為唐朝中興的名臣。您要善自為之！”說完就死了。等到安祿山謀反篡位時，張均為叛賊抓獲，在安祿山臨時朝庭內被授為重要官職，果然氣節名節皆虧。房琯則在平定叛亂，唐朝中興之後，再次襄贊皇朝，最終保持了大節。 　　神　鼎 　　唐神鼎師不肯剃頭，食醬一郖。每巡門乞物，得粗布破衣亦著，得細錦羅绮亦著。於利真師座前聽，問真師曰：“萬物定否？”真曰：“定。”鼎曰：“阇梨言若定，何因高岸為谷，深谷為陵；有死即生，有生即死；萬物相糾，六道輪回；何得為定耶？”真曰：“萬物不定。”鼎曰：“若不定，何不喚天為地，喚地為天；喚月為星，喚星為月；何得為不定？”真無以應之。時張文成見之，謂曰：“觀法師即是菩薩行人也。”鼎曰：“菩薩得之不喜，失之不悲；打之不怒，罵之不嗔；此乃菩薩行也。鼎今乞得即喜，不得即悲；打之即怒，罵之即嗔；以此論之，去菩薩遠矣。”(出《朝野佥載》) 　　唐代有個神鼎法師，不願意剃頭，能吃一斗醬。沿門乞討的時候，討得粗布破衣他就穿在身上，討得绫羅錦緞他也穿在身上。在利真法師的講座前面聽講佛法時，他向利真師道：“世間萬物有定還是不定？”利真說：“有定。”神鼎說：“如按禅師所說的萬物有定，為什麼高岸能變成河谷，深谷能變成山嶺，有的死了又生了，有的生了又死了呢？萬物相因，六道循環，怎麼能說是有定呢？”利真說：“萬物不定。”神鼎說：“如果是不定，為什麼不把天叫做地，把地叫做天，把月亮叫做星星，把星星叫做月亮呢？怎麼能說是不定呢？”利真無言以對。張文成看到神鼎時，對他說：“我看法師的行為就跟菩薩一樣。”神鼎說：“菩薩的態度是，得到什麼不歡喜，失掉什麼不悲哀，有人打他他不怒，有人罵他他不惱；這才是菩薩的行為呢。我神鼎是乞得東西就高興，乞不到時就悲傷，有人打我我就怒，有人罵我我就惱；由此而論，我的行為距離菩薩還遠著呢！” 　　廣陵大師 　　唐貞元中，有一僧客於廣陵，亡其名，自號大師。廣陵人因以大師呼之。大師質甚陋，好以酒肉為食，常以穗裘，盛暑不脫，由是蚤虮聚其上。僑居孝感寺，獨止一室，每夕阖扉而寢，率為常矣。性狂悖，好屠犬彘，日與廣陵少年斗毆，或醉臥道傍。廣陵人俱(俱原作懼，據明抄本、陳校本改)以此惡之。有一少年，以力聞。常一日，少年與人對博。大師大怒。以手擊其博局盡碎。少年曰：“呆兒，何敢逆壯士耶？”大師且罵而唾其面，於是與少年斗擊，而觀者千數。少年卒不勝，竟遁去。自是廣陵人謂大師有神力，大師亦自負其力，往往剽奪市中金錢衣物。市人皆憚其勇，莫敢拒。後有老僧召大師至曰：“僧當死心奉戒。奈何食酒食，殺犬彘，剽奪市人錢物，又與少年同毆擊，豈僧人之道耶？一旦吏執以聞官，汝不羞天耶？”大師怒罵曰：“蠅蚋徒嗜膻腥耳，安能如龍鶴之心哉？然則吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，豈若汝龊龊無大度乎？”老僧卒不能屈其詞。後一日，大師自外來歸，既入室，閉戶。有於門隙視者，大師坐於席，有奇光，自眉端發，晃然照一室。觀者奇之，具告群僧。群僧來，見大師眉端之光相，指語曰：“吾聞佛之眉有白毫相光，今大師有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日清旦，群僧俱集於庭，候谒廣陵大師。比及開戶，而廣陵大師已亡去矣。群僧益異其事，因號大師為大師佛焉。(出《宣室志》) 　　唐德宗貞元年間，有個僧人客居於廣陵，忘了叫什麼名字，自號為“大師”，廣陵人因此就叫他大師。大師為人粗野，喜歡喝酒吃肉，總穿著一件破爛棉袍，盛暑季節也不脫掉，上面生滿了跳蚤虱子。他客居在廣陵的孝感寺，自己住在一間屋裡，每到天黑就關門睡覺，已經習以為常了。他性格狂暴蠻橫，喜歡殺狗宰豬，天天與廣陵的年輕人打架斗毆，有時喝醉了就躺在道旁。廣陵人因此而厭惡他。有個小伙子以力氣大聞名，這一天，他與別人賭博，大師突然無名火起，用手把賭局砸了粉碎。小伙子說道：“呆子！你怎麼敢惹我堂堂壯士呢？”大師邊罵邊唾他的臉，於是兩個人打在了一起，數以千計的人都來圍觀。那個大力士小伙子最後沒有打贏，結果逃跑了。從此，廣陵人都說大師有神力，大師本人也以力大而自負。他常常在市場上搶奪金錢衣物，商人都怕他凶猛，誰也不敢抗拒。後來有個老僧把大師叫到跟前說：“出家為僧就應死守戒規。你怎麼喝酒吃肉、殺狗宰豬、搶奪市人錢物，又與年輕人打架斗毆呢？難道這些是僧人應有的行為嗎？一旦被差吏抓去告官，你不感到是天大的羞恥嗎？”大師憤怒地罵道：“蒼蠅蚊子自然喜歡腥臭的東西，哪能與清高的龍鶴相比呢！然而我所信奉的道理，也是你所不能了解的，況且我是清清白白而外表混濁的人，哪像你一樣內心骯髒胸懷狹窄呢！”老僧終於沒能說服他，後來有一天，大師從外面回來進屋之後關上了房門。有人從門縫裡看他，只見大師坐在床上，眉端發出奇異的光芒，明晃晃地照遍全屋。看的人非常驚奇，便去告訴了群僧，群僧都來了，看到大師眉端的光相後，有人指著說：“我聽說佛的眉端就有白光，現在大師也有這樣的光，可見他果然成佛了。”於是大家紛紛禮拜。到了第二天清晨，群僧都集會在院子裡，等候拜谒廣陵大師，等到開門請他時，廣陵大師已經不見了。群僧對此事更為驚異，於是稱大師為“大師佛”。 　　和　和 　　唐代國公主適荥陽鄭萬鈞，數年無子。時有僧和和者，如狂如愚，眾號為聖。言事多中。住大安寺，修營殿閣。和和常至公主家，萬鈞請曰：“吾無嗣，願得一子，惟師降恩，可得乎？”師曰：“遺我三千疋絹，主當誕兩男。”鈞如言施之。和和取絹付寺，雲修功德。乃謂鈞曰：“主有娠矣，吾令二天人下，為公主作兒。”又曰：“公主腹小，能並娠二男乎？吾當使同年而前後耳。”公主遂娠，年初歲終，各誕一子。長曰潛耀。少曰晦明。皆美丈夫，博通有識焉。(出《紀聞錄》) 　　唐朝代國公主嫁給了荥陽鄭萬鈞，婚後多年沒生兒子。當時有個僧人叫和和，既像瘋子又像傻子，大家稱他為聖人。他預言吉凶禍福時，多數能夠說中。他住在大安寺，寺內正在修造殿閣。和和常到公主家，萬鈞對他請求道：“我沒有後代，想得到一個兒子，請求師父降恩於我，可以嗎？”和和說：“給我三千匹絲絹，公主能生兩個男孩。”萬鈞照他說的施捨了三千疋絲絹。和和將絲絹交給寺院，說是修造殿閣用的。他又對萬鈞說：“公主有孕了，我令兩位天人下來，給公主作兒子。公主肚子小，能同時懷下兩個男孩嗎？我要使這兩個男孩雖然生在同一年，但要一個在前一個在後。”公主真的懷了孕，在年初與歲末各生了一個男孩。這兩個男孩，大的叫潛耀，小的叫晦明。長大之後，都是美男子。而且學識淵博。 　　空如禅師 　　空如禅師者，不知何許人也。少慕修道，父母抑婚，以刀割其勢，乃止。後成丁，徵庸課，遂以麻蠟裹臂，以火 k之，成廢疾。入陸渾山，坐蘭若。虎不暴。山中偶見野豬與虎斗，以藜杖揮之曰：“檀越不須相爭。”即分散。人皆敬之，無敢騃者。(出《朝野佥載》) 　　空如禅師不知屬於哪種類型的人。年輕時羨慕出家修道，父母逼他成婚時，他要用刀子割掉小便，父母只好作罷。後來成為人丁，政府征他服勞役，他便用麻繩塗上蠟纏在胳臂上，用火燒成殘廢，於是進了陸渾山，坐在寺廟裡。老虎在他面前也會變得很馴良，毫不凶暴。山中偶然遇見野豬與老虎搏斗時，他用手杖驅趕道：“施主不必相爭。”雙方便乖乖地散開。人們都很敬重他，沒人敢對他有所輕慢。 　　僧　些 　　唐貞元初，荊州有狂僧，些其名者，善歌河滿子。常遇伍伯乘醉，於途中辱之，令歌。僧即發聲，其詞皆陳伍伯從前隱慝也。伍伯驚而自悔。(出《酉陽雜俎》) 　　唐德宗貞元初年，荊州有個狂僧，他的名字叫些，善於唱《河滿子》歌。僧些有一次在路上遇見過喝醉的陳伍伯，伍伯借酒壯膽，侮辱僧些，強要他唱歌。僧些只好開口唱了起來，歌詞全是陳述伍伯從前的隱私與不為人知的邪惡念頭。伍伯聽了又驚又怕，後悔不該侮辱他。 　　阿足師 　　阿足師者，莫知其所來，形質癡濁，神情不慧，時有所言，靡不先覺。居雖無定，多寓阌鄉。憧憧往來，爭路禮谒。山岳檀施，曾不顧瞻。人或憂或疾，獲其指南者，其驗神速。時陝州有富室張臻者，財積钜萬，止有一男。年可十七，生而愚騃，既攣手足，復懵語言，惟嗜飲食，口如溪壑。父母鐘愛，盡力事之，迎醫求藥。不遠千裡。十數年後，家業殆盡。或有謂曰：“阿足賢聖，見世諸佛，何不投告，希其痊除。”臻與其妻，來抵阌鄉，叩頭抆淚，求其拯濟。阿足久之謂臻曰：“汝冤未散，尚須十年。愍汝勤虔，為汝除去。”即令選日，於河上致齋，廣召眾多，同觀度脫。仍令赍致其男，亦赴道場。時眾謂神通，而觀者如堵。跂竦之際，阿足則指壯力者三四人，扶拽其人，投之河流。臻洎舉會之人，莫測其為。阿足顧謂臻曰：“為汝除災矣。”久之，其子忽於下流十數步外，立於水面。戟手於其父母曰：“與汝冤仇，宿世緣業。賴逢聖者，遽此解揮。傥或不然，未有畢日。”挺身高呼，都不愚癡。須臾沉水，不知所適。(出《集異記》) 　　不知道阿足師是從什麼地方來的，看他那副神志不清的樣子，還有那滿臉的傻氣，但只要他開口說點什麼，無不屬於先知先覺。他雖然居無定所，但多半住在阌鄉。門前人來人往，爭先恐後地拜訪他；山裡的大寺名僧，施主們卻懶得光顧。人們或有憂慮或有疾病，只要得到他的指點，無不立即應驗。當時陝州有個富戶叫張臻，家有財產一萬萬，可惜只有一廢物兒子。兒子現在十七歲了，生下來就愚呆。不但手腳痙攣，而且不會說話，一天到晚只知道吃，肚子永遠填不滿。父母十分疼愛，盡心盡力服侍，到處求醫求藥，不惜奔波千裡。折騰了十幾年後，家產耗費殆盡。有人對老兩口說：“阿足是當今的聖人，現世的菩薩，為什麼不去求求他，他會給你們解除痛苦的。”老兩口來到阌鄉，磕頭作揖，擦眼抹淚，苦苦哀求阿足相救。阿足想了半天，便對張臻說：“你身上的冤魂還沒有散去，還得十年才能了結。可憐你如此殷勤、虔誠，我馬上就為你消除災難。”阿足讓他們選定日子，在河岸上擺下道場，盡量多召集些人來，共同觀賞度脫冤魂的情景，並讓他把兒子也帶到道場。到了那一天，眾人都以為阿足要大顯神通，所以觀看如雲，圍得像一堵密不透風的牆一樣。正當大家踮腳伸脖子之際，阿足點出三四個壯漢，連拖帶拽就把張臻的兒子扔進了河裡。張臻與所有赴會的人，都猜不透阿足要干什麼，阿足看著張臻對他說道：“我為你除去災禍了！”過了好長時間，張臻兒子突然在下游十幾步遠的地方，站在水面上，用手指著他父母說：“我與你們的冤仇，是前生結下的因緣。幸遇聖人給我們當即解脫。倘若不然，永無終日。”他挺身高呼的樣了，一點也不呆癡。轉眼之間他又沉入水底，不知到哪裡去了。 　　鑒　師 　　唐元和初，有長樂馮生者，家於吳，以明經調選於天官氏，是歲見黜於有司，因僑居長安中。有老僧鑒其名者，一日來詣，謂生：“汝吾姓也。”因相與往來，近歲余。及馮尉於東越，既治裝，鑒師負笈來，告去。馮問曰：“師去安所詣乎？”鑒師曰：“我廬於靈巖寺之西庑下且久，其後游長安中，至今十年矣。幸得與子相遇。今將歸故居，故來告別。然吾子尉於東越，道出靈巖寺下，當宜一訪我也。”生諾曰：“謹受教。”後數月，馮生自長安之任，至靈巖寺門，立馬望曰：“豈非鑒師所居寺乎？”即入而詣焉。時有一僧在庭，生問曰：“不知鑒師廬安在，吾將詣之。”僧曰：“吾曹數輩，獨無鑒其名者。”生始疑異，默而計曰：“鑒師信士，豈欺我耶？”於是獨游寺庭，行至西庑下，忽見有群僧畫像，其一人狀同鑒師。生大驚曰：“鑒師果異人也！且能神降於我。”因慨然泣下者久之。視其題曰：“馮氏子，吳郡人也。年十歲，學浮圖法，以道行聞，卒年七十八。”馮閱其題，益異之。(出《宣室志》) 　　唐憲宗元和初年，吳郡長樂縣馮生原以明經科考入吏部供職，這年被上司免除了官職，暫時客居在長安。有位老僧名字叫鑒，有一天來到馮生住處，對馮生說：“你與我是一個姓。”於是兩人互相來往了一年多的時間，交情甚密。等到馮生治辦好行裝，要到東越出任都尉時，鑒法師背著書箱來向他辭行，馮生問道：“法師要去什麼地方呢？”鑒法師說：“我住的小屋在靈巖寺西廊下面，在那裡住了很久了，後來才雲游到長安城裡，到現在已經十年了。值得慶幸的是，在長安認識了你。如今我要返回故居，所以來向你告別。然而你要去東越作都尉，正好路過靈巖寺山下，可以去訪問我一下的。”馮生應諾道：“一定遵囑前去拜訪。”過了幾個月，馮生自長安出前往東越赴任，走到靈巖寺門前，勒馬站定望了望說：“這不是鑒法師住的寺院嗎？”他立即下馬走了進去。這時正有一個僧人在庭院裡，馮生問他道：“不知鑒師住的小屋在什麼地方，我想到那裡去看看。”僧人說：“我們這裡有好多法師，獨獨沒有名字叫鑒的。”馮生開始有些懷疑，心裡合計道：“鑒法師乃是講究信用的人，哪能騙我呢。”於是一個人在寺院內游覽起來。走到西廊下面時，忽然看見有許多僧人的畫像，其中一人的形狀與鑒法師一樣，馮生大為驚奇地說：“鑒法師果然是個異人！而且能神奇地降臨到我的面前。”於是慨然淚下，心情久久不能平靜。馮生仔細看了看畫像下面的題辭只見下面寫道：“此人姓馮，吳郡人，十歲始學佛法，以道行高深聞名於世，終年七十八歲。”馮生看完題辭，更覺鑒法師神奇。 　　從　谏 　　東都敬愛寺北禅院大德從谏，姓張氏，南陽人。徙居廣陵，為土著姓。身長八尺，眉目魁奇。越壯室之年，忽頓悟真理，遂捨妻子從披削焉。於是研精禅觀，心境明白，不逾十載，耆年宿德。皆所推服。及來洛，遂止敬愛寺。年德並成，缁黃所宗。每赴供，皆與賓頭盧尊者對食，其為人天欽奉若此。唐武宗嗣歷，改元會昌，愛馭鳳骖鶴之儀，薄點墨降龍之教，乃下郡國，毀塔廟，令沙門復初。谏公乃烏帽麻衣，潛於皇甫枚之溫泉別業。後岡上喬木骈郁，巨石砥平。谏公夏日，常於中入寂，或補毳事。忽一日，頹雲駃雨，霆擊石傍大檀。雨至，諸兄走往林中，谏公恬然趺坐，若無所聞者。諸兄致問，徐曰：“惡畜生而已。”至大中初，宣宗復興內教，谏公歸東都故居。其子自廣陵來觀，適與遇於院門，威貌崇嚴，不復可識。乃拜而問從谏大德所居，谏公指曰：“近東頭。”其子既去。遂阖門不出。其割裂愛網(網原作剛，據明抄本改)又如此。鹹通丙戌歲夏五月。忽遍詣所信向家，皆謂曰：“善建福業。貧道秋初當遠行，故相別耳。”至秋七月朔，清旦，盥手焚香，念慈氏如來，遂右脅而臥。呼門人玄章等戒曰：“人生難得，惡道易淪，唯有歸命釋尊，勵精梵行。龍花會上，當復相逢。生也有涯，與爾少別。”是日無疾奄化，年有八十余矣。玄章等奉遺旨，送屍於建春門外屍陁林中，施諸鳥獸。三日復視之，肌貌如生，無物敢近。遂覆以餅餌。經宿，有狼狐跡，唯啗餅餌，而豐膚宛然。乃依天竺法阇維訖，收余燼，起白塔於道傍，春秋奉香火之薦焉。(出《三水小牍》) 　　洛陽敬愛寺北禅院的高僧從谏，本姓張，南陽人，遷居廣陵後，改為土著人的姓。身長八尺，相貌魁梧。過了壯年期以後，忽然頓悟真理，於是拋棄老婆孩子出家削發為僧。他精心研習禅觀，心境了然明白，修行了不超過十年，許多資深德高的高僧大德，都對他深表推崇和佩服。等他來到洛陽後，便住在了敬愛寺。他的資歷與道德都已達到成熟階段，成為佛僧與道人的宗師，每次赴會時，都與賓頭盧尊者坐在一起吃飯，他是如此的受人欽敬與供奉。唐武宗繼位後，改元會昌，他喜愛成仙長壽之道而鄙薄佛教，於是下令各處毀壞寺廟，讓僧人回鄉返俗。谏公便頭戴黑布帽身穿麻布衣，潛藏到皇甫枚之溫泉別墅裡。後山上林木參天，巨石平坦，谏公於炎熱的盛夏常常在這裡端坐入定，求學道事。有一天，濃雲驟雨突然湧了上來，雷電轟擊著石旁邊的大檀樹。暴雨到來時，一起修練的各位兄弟紛紛跑進樹林躲避，谏公則靜靜地盤腿坐在原處，好像沒有聽到什麼動靜一樣，兄弟們問他為什麼這樣，谏公從容答道：“只因厭惡那幫畜生而已。”唐宣家大中初年，佛教復興，谏公又回到洛陽故居。他的兒子有一天從廣陵來看望他，正巧在寺院門口與他相遇，兒子長得高大魁偉，有些認不出來了。兒子向他施禮，問他從谏高僧住在什麼地方，從谏用手指了指說道：“就在那邊的東頭。”兒子去了之後，他回到自己屋裡關上房門再也不出來。這就是這樣的割裂情網斷絕塵緣！懿宗鹹通丙戊年夏季五月，從谏老家的人突然普遍地收到他所寫的信，他在這些信裡都是告訴家裡人說：“要好好供奉佛教，積善修德。貧道秋初要遠行，所以寫信與你們告別。”到了秋季七月初一日清晨，從谏洗完手點上香，反復念誦我佛如來，然後右側向下躺在床上，招呼門徒玄章等來到面前，告誡他們道：“人生多難，世道險惡，稍有不慎，極易沉淪；唯有歸依佛法，精誠守戒修行，方能救拔超脫。來日龍花會上，還能與諸位相逢。人之生命有限，我今與你們暫別。”過一天，從谏無病而亡，享年八十余歲。玄章等人遵照師父遺囑，把他的屍體送到建春門外停放屍體的山林裡，奉獻給饑餓的鳥獸。第三天再去看時，肌體的樣子與活的時候相同，沒有鳥獸敢於靠近，於是在屍體上蓋了一層干糧食物。過了一宿，見有豺狼狐狸之類獸曾經光顧的痕跡，但它們只吃掉了干糧食物，屍體的肌膚仍然完好無損。玄章等人便依照天竺的辦法將遺體火化完了，收藏起骨灰在道旁建起一座白塔，將骨灰存放在塔內，年年供奉香火。 　　卷第九十八　異僧十二 　　李德裕　齊州僧　抱玉師　束草師  惠寬　素和尚　懷信　佛陀薩 　　興元上座　趙蕾　懷浚  智者禅師　法本 　　李德裕 　　唐相國李德裕為太子少保分司東都，嘗召一僧，問己之休咎。僧曰：“非立可知。願結壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰：“公災戾未已，當萬裡南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉，慮所見未仔細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不樂，且曰：“然則吾師何以明其不妄耶？”僧曰：“願陳目前事為驗，庶表某之不誣也。”公曰：“果有說也。”即指其地曰：“此下有石函，請發之。”即命窮其下數尺，果得石函，啟之亦無睹焉。公異而稍信之，因問：“南去誠不免矣？然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳。”公訊其事，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。”公慘然而歎曰：“吾師果至人。且我元和十三年，為丞相張公從事於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數，迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不洩於人。今者果如師之說耶，乃知陰骘固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，即召告其事。僧歎曰：“萬羊將滿，公其不還乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已為相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶涯州司戶。竟沒於荒裔也。(出《宣室志》) 　　唐朝宰相李德裕在任太子少保分管東都洛陽時。曾經召見一位僧人，讓他占卜自身吉凶。僧人說：“這不是馬上就能知道的。我要設立祭壇和佛像，才能觀察出來。”祭壇設好後，僧人居於其中，一共過了三天，他對李公說：“你的災難還沒有結束，你要到萬裡之遙的南方去。”李公大怒，大聲地呵叱了他一頓。第二天，他又召見這位僧人問卜，對他說：“我擔心你昨天看得不仔細，今天請你重新觀察一下。”於是又設祭壇觀察了三天，僧人告訴李公道：“你離南行的日期，不足一個月了。這是逃脫不了的。”李公更為不高興，並且質問道：“然而，師父怎麼能夠證明你說的話不是隨便胡說的呢？”僧人說：“我可以說件眼前的事作為驗證，略微表示一下我的話絕非欺人之談。”李公說：“你果然有說詞呀！”僧人當即指著一個地方說：“這下面有只石盒子，請你挖開看看。”李公立即命人往下挖了幾尺深，果然挖出一只石盒子，打開盒子什麼也沒看見。李公有些驚異，對他的話有點相信了，於是便問道：“到南方去看來確定是免不了的事了，然而去了之後就回不來嗎？”僧人說：“能回來的。”李公詢問他這是怎麼回事，僧人對他說：“相國平生應當吃一萬只羊，現在吃了九千五百只了。說你能夠回來的理由，就是因為還差五百只羊而已。”相國傷心地歎道：“師父果然是個了不起的人呀！我在元和十三年，在北都為張丞相從事時，曾夢到正在晉山走路，看見山上滿眼都是羊，有十幾個牧羊人迎著我施禮，我就詢問他們，牧羊人說：‘我們在這裡放牧的，就是您平生所吃的羊’我過去一直記著這個夢，沒有向別人透露過。今天果然像師父說的一樣呀。由此便知陰德之事確實不是騙人的。”過了十天，振武節度使米暨派人給相國送書信，並且贈給他五百只羊。李相國大為吃驚，立即召見僧人告訴了他這件事。僧人歎道：“一萬只羊要夠數了，相國公南行可要回不來了！”李相國說：“我不食這些羊，也是可以避免的嘛。”僧人說：“羊即到這裡，就已為相國所有。”李相國非常愁悶。第十天，李相國被貶為潮州司馬。接著又貶為崖州司戶。最終死在荒涼的邊遠地區。 　　齊州僧 　　史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱。言近有一人，施二桃，因從經案下取出，獻論。大如飯碗。論時饑，盡食之。核大如雞卵。論因诘其所自，僧笑曰：“向實謬言之。此桃去此十余裡，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。”論曰：“願去騎從，與和尚偕往。”僧不得已，導論出荒榛中。經五裡許，抵一水。僧曰：“恐中丞不能渡此。”論志訣往，乃依僧解衣，載之而浮。登岸，又經西北，涉二水，上山越澗，數裡至一處。奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝干掃地，高二三尺， 　　其香破鼻。論與僧各食一串，腹飽矣。論解衣，將盡力包之。僧曰：“此域靈境，不可多取。貧道常聽長老說：“昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出！”論亦疑僧(僧原作生，據明抄本改)非常，取兩顆而返。僧切戒論不言。論至州，使召僧，僧已逝矣。(出《酉陽雜俎》) 　　史論在齊州的時候，出外打獵走到一個縣的邊界。他在一座寺廟裡歇息，聞到一股非常香的桃子味，便問這裡的僧人。僧人來不及隱瞞。就說附近有個人施捨給他兩枚桃子，於是便從經案下面拿出來獻給了史論。桃子大如飯碗。史論當時餓了，把桃子全吃了。桃核像雞蛋那樣大。吃完之後，史論詳細盤問桃子的來歷，僧人笑著說：“剛才我說的，其實是假話。這桃子離此地十多裡遠，道路又很危險。貧道偶然間走到那裡看見了，覺得奇異，於是摘了幾個。”史論說：“我願扔下馬與隨從人員，跟和尚一起去。”僧人不得已，只好帶他去。他們穿過灌木叢，走了五裡左右，到了一條河邊，僧人說：“史中丞恐怕不能渡過這條河。”史論堅決要過，便依照僧人的樣子脫掉衣服，用手舉著衣服游了過去。上岸後，又經西北方向，涉過兩條河，爬山越澗，走了好幾裡，來到一個地方，只見到處是奇泉怪石，與人間大不一樣。這裡有幾百棵桃樹，枝條垂到地上，樹高只有二三尺，散發著沖鼻的香味。史論與僧人各吃了一串，肚子便飽了。史論脫下衣服，想盡量多包幾個，僧人說：“這個地方是仙境，不可多拿。貧道常聽方丈說，過去有人也曾到過這裡，帶了五六枚桃子，結果迷路出不去了。”史論也懷疑僧人不是尋常人，只拿了兩顆就往回走。僧人極力勸誡史論，回去之後不要跟任何人說起此事。史論回到齊州後，派人去叫僧人來，僧人卻已經消失了。 　　抱玉師 　　抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，阖戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其屍無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰。佛有慶祥光，今抱玉師有之，真佛矣。(出《宣室志》) 　　抱玉禅師以道行高深聞名於世，住在長安城內，拜他為師的門人弟子數以千計。每天夜晚他獨處一室，關著門窗不點燈燭。曾有個僧人從門縫裡去看他，見有一片祥雲從他的嘴裡飄了出來。抱玉師後來在九十歲時去世，當時正是盛夏酷暑，但他的屍體一點也不腐敗。唐朝宰相府中的第五琦與抱玉師關系密切，抱玉師去世時第五琦前來吊喪。他用香奶汁往抱玉師的嘴裡灌，灌完之後，見有祥光從嘴裡射出來，明晃晃地照射著四面。第五琦非常驚奇。有人說，佛的嘴裡就有祥慶之光，如今抱玉師也有這種光，可見他是真佛。 　　束草師 　　長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束藁，坐臥於於寺西廊下，不肯住院，經數年。寺綱維或勸其住房。曰：“爾厭我耶？”其夕，遂以束藁焚身。至明，唯灰燼耳，無血菺之臭。眾方知為異人，遂塑灰為僧於佛殿上。世號為束草師。(出《酉陽雜俎》) 　　長安平康坊菩提寺裡，原先有個僧人，自己從來不說姓名，常常背著一捆川芎，整天呆在寺廟西面的廊檐下，不願住在寺院裡，就這樣一連過了好幾年。寺院裡有個管事的和尚勸他到僧房裡去住，他卻說：“你們這樣厭惡我嗎？”那天夜晚，他便用那捆川芎把自己燒化了，到天亮時，只剩下一堆灰燼，沒有半點血腥味。眾人這才知道他是個異人，便用他燒剩的灰塑了他的像，供在佛殿上。世人稱他為束草師。 　　惠　寬 　　綿州靜慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黃箓齋。眾禮石天尊像。惠寬時在，不肯禮，曰：“禮則石像遂倒，不勝致也。”既禮而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺。寺近池，人多撲魚為業。惠寬與受戒，且曰：“爾輩不當以此為給，吾能令汝所得，不失於舊。”因指其池畔，盡生菌蕈。魚人采之，省力得利。後人呼為和尚蕈也。(出《成都記》) 　　綿州靜慧寺僧人惠寬，當年他僅六歲的時候，跟隨父親擺設道教的齋場。人們信奉道教，都給天尊的石像施禮。惠寬當時在場，卻不肯施禮，他說：“我若施禮，石像就會倒了，弄得不可收拾。”他施禮之後，天尊的石像果然倒下，腰已經摔折了。惠寬後來出家住進了寺院。寺院附近有個池塘，許多人在池塘捕魚為業。惠寬給他們講解佛教戒規，讓他們受戒，不要殺生，並且說：“你們不要以捕魚的收入維持生活，我能讓你們所得的收入不低於捕魚。”於是用手指了指池畔，池畔頓時生滿了香菇。漁民都去采磨菇，與捕魚相比，即省力氣又能多賣錢，後來，人們稱這種蘑為和尚蘑。 　　素和尚 　　長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，渭素曰：“弟子為和尚伐此桐，各植一松也。”及暮，素戲祝樹曰：“我種汝二十余年，汝以汗為人所惡，來歲 　　若復有汗，我必薪之。”自是無汗矣。素公不出院，轉法華經三萬七千部。夜常有狼子聽經。齋時，有烏鵲就案(酉陽雜俎續五案作掌)取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩雲：“三萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時以為佳句也。(出《酉陽雜俎》) 　　長安興善寺素和尚的庭院裡有幾棵青桐樹，都是素和尚親手栽植的。唐憲宗元和年間，朝廷的卿相們經常到這座院裡游覽。青桐樹每到夏天就往外淌汗，沾到人的衣服上就像車上的潤滑油一樣，沒法洗掉，昭國鄭相曾與丞郎數人來這裡避暑，因為厭惡青桐樹上的汗，便對素和尚說：“弟子給和尚把這幾棵青桐伐掉算了，伐一棵青桐就給你栽一棵松樹。”到天黑時，素和尚開玩笑對青桐樹說：“我種了你二十多年了，你因為流汗被別人所厭惡。明年如果再有汗，我一定把你當木柴燒。”從此之後，這幾棵青桐樹就不再淌汗了。素和尚從不出院門，整年坐在屋裡抄經書，共抄寫《法華經》三萬七千部。夜裡經常有狼來聽他讀經。吃飯時常有烏鴉與喜鵲飛到桌子上啄取食物。唐穆宗長慶初年，有位僧人玄幽給這個庭院題的詩道：“三萬華經三十春，半生不踏院門塵。”當時的人認為這兩句詩是佳句。 　　懷　信 　　揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄游明州。夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信居塔三層，憑欄與隱之言曰：“暫送塔過東海，旬日而還。”數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：“記海上相見時否？”隱之了然省記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉，旁有草堂，一無所損。(出《獨異志》) 　　揚州的西靈塔是中國最高的佛塔。唐武宗末年，在拆毀寺廟的頭一年，淮南有個詞客劉隱之，到明州去旅游，夢到自己好像在漂洋過海，看見西靈塔正在泛海東渡。同時看到守護寺塔大門的僧人懷信正在第三層塔上，靠著塔上的欄桿與劉隱之說道：“我現在暫時護送寺塔渡過東海，十天後再返回來。”過了幾天，劉隱之從明州回到揚州，立即去訪問懷信。懷信說：“你還記得在海上與你相見時的情況不？”劉隱之豁然想了起來。幾天之後，突然起火把塔燒光了，塔上的白灰以及瓦礫像大雨一樣落下來，塔旁的草房卻一點也沒有損壞。 　　佛陀薩 　　有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺。自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持錫。年雖老，然其貌類童騃。好揚言於衢中，或诟辱群僧。僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於裡人。裡人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於群僧。陀薩亦轉均於裡中窮餓者焉，裡人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召裡中民告曰：“我今夕死矣，汝為吾塔瘗其屍。”果端坐而卒。於是裡中之人，建塔於岐陽之西岡上，漆其屍而瘗焉。後月余，或視其首，發僅寸余，弟子即剃去。已而又生，裡人大異，遂扃其戶，竟不開焉。(出《宣室志》) 　　有個叫佛陀薩的僧人，他的名籍編在岐陽法門寺。他自己說是姓佛，陀薩是他的名字。他常常一個人在岐陽的鄉村行乞，穿的是道教徒常穿的黃衣服，手裡拿著佛僧離不了的錫杖。年紀雖然老了，然而相貌就像不懂事的孩子一樣。他喜歡在大庭廣眾之中大聲說話，或者辱罵其他僧人。僧人對他又氣又恨。他的吃喝穿戴都是跟鄉裡人乞討來的。鄉裡人可憐他愚呆，格外多給他衣食，所以他的費用比其他僧人都富裕。佛陀薩也把自己寬裕的東西勻給鄉裡的窮苦人，鄉裡人於是更喜愛他的善良心腸。開成五年夏季六月，陀薩召集起鄉裡人，告訴他們說：“我今晚上就要死了，你們要為我建一座塔，把我的屍體葬在裡面。”到了晚上，他果然端坐著死去了。鄉裡人於是在岐陽的西山崗建起佛塔，把他的遺體安葬在裡面。一個多月之後，有人看到他的頭發長出一寸多長，弟子們便去剃掉了。剃完之後又長了出來，鄉裡人大為驚異，便把塔門鎖住了，再也打不開。 　　興元上座 　　興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，群輩皆效焉。一旦多作大餅，招群徒眾，入屍陁林。以餅裹腐屍肉而食，數啖不已。眾僧掩鼻而走。上座曰：“汝等能食此肉，方可食諸肉。”自此缁徒因成精進也。(出《雲溪友議》) 　　興元縣西郊有座寺廟，上座僧人常常喝酒吃肉，下面的許多僧人都跟著效仿。有一天早上寺廟裡做了許多大餅，上座僧人招呼著一群門徒，走進了專門停放屍體的山林。他用大餅包著腐屍的肉吃，一塊一塊地吃起來沒完。僧人們一個個捂起鼻子就跑。上座僧卻說：“你們只有能吃此肉，才能吃其他的肉。”從此以後，佛教徒因為能吃此物更修行精深了。 　　趙　蕃 　　唐國子祭酒趙蕃，大和七年為南宮郎。忽一日，有僧乞食於門且謂，其家僮曰：“吾願見趙公。可乎？”家僮告蕃，蕃即命延入與坐。僧乃曰：“君將有憂，然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遺我裁刀一千五百、庶可脫君之禍。不然，未旬日，當為東南一郡 　　耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰：“吾居青龍寺，法安其名也。”言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪群僧，僧皆不類。且詢法安師所止，周遍院宇，無影響蹤跡。後數日，蕃出為袁州刺史。(出《宣室志》) 　　唐朝國子祭酒趙蕃，文宗大和七年時任南宮郎。一天，忽然有個僧人到他門前討飯，並且對僮僕說：“我要見見你家趙公。可以嗎？”僮僕報告了趙蕃，趙蕃就讓把僧人領進屋，又讓他坐下。僧人說：“你要面臨憂患，但這憂患也是可以消除的。”趙蕃急忙施禮祈求消除之法，僧人說：“送給我一千五百把剪刀，說不上就能解除你的禍患。不然，你要離開朝廷而去東南一個郡任職。”趙蕃答應了他，約定明天把剪刀送去，並且詢問僧人的名字與住所，僧人說：“我住在青龍寺，法安是我的名字。”說完他就走了。第二天，趙蕃就備齊了剪刀派人給送去。使者到了青龍寺時，根據相貌在僧人群裡查找法安，僧人們一個個都不像。他便詢問法安師父在什麼地方。全寺廟都找遍了，也沒見到法安的音訊和蹤跡。過了幾天，趙蕃離開京城出任袁州刺史。 　　懷　浚 　　秭歸郡草聖僧懷浚者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，裡人以神聖待之。刺史於公以其惑眾，系而诘之。乃以詩代通狀曰：“家在閩川西復西，其中歲歲有莺啼。如今不在莺啼處，莺在舊時啼處啼。”又诘之，復有詩曰：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮谒，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。荊南大校周崇賓谒之，書字遺之曰：“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂絷於南府，竟就戮也。押衙孫道能谒之，書字曰：“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫铉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後為娶民家女遭訟，锢身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父谒之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書雲：“指揮使高牒衙推。”穆生後以醫藥有效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩雲：“馬頭漸入揚州路。親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殚記。或一日，題庭前芭蕉葉上雲：“今日還債。幸州縣無更勘窮。”來日為人所害，屍首宛然，刺史高公為之荼毗之。(出《北夢瑣言》) 　　秭歸郡草聖僧人懷浚，不知是什麼地方人，唐昭宗乾寧初年到了秭歸。他能預測未來的事情，每次都像神靈一樣准確。愛好草書，對於儒教、佛教、道教等思想學說，乃至於詩歌、筆記、小說等文字，無不廣泛涉獵，都能駕馭運用。別人跟他說話時，他只是哼哼哈哈而已。鄉裡人都把他當做神人聖人看待。秭歸刺史於公以“惑眾”之罪名把他綁了去審問，他用詩歌代替狀子道：“家在閩川西復西，其中歲歲有莺啼。如今不在莺啼處，莺在舊時啼處啼。”又一次審問他，他又用詩回答道：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在紅花處，花在舊時紅處紅。”郡守以為他是異人，就把他釋放了。推究他的那兩首詩的含義。似乎說的是在海中的事，懷浚莫非是杯渡之流嗎？過路的行人在路過此地時，必定泊船停車前去訪問他。他在告訴人家吉凶之事時，只寫幾句文字，一直不明說。事過之後，往往都能應驗。荊南大校尉周崇賓訪向他時，他寫了幾個字送給他，這幾個字是：“付皇都勘”。爾後氏入朝進貢，因為朝廷軍隊南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終於被殺死了。押衙孫道能訪向他時，他寫的幾個字是：“付竹林寺”。這年孫道能死了，安葬的地點就是過去一座竹林寺的舊址。皇甫铉知州訪問他時，他畫了一個人帶著枷，有一女子在旁邊。後來皇甫铉因為娶了民家女子一事吃了官司，被關押在官府裡。波斯人穆昭嗣年幼時愛好制藥的技術，跟著父親去訪問懷浚時，懷浚畫了一個道士手把胡盧坐在雲端，並在畫上題字道：“指揮使高牒衙推。”穆昭嗣後來因為藥做得好，很有療效，南平王高從海給一套官服，讓他統攝府內衙推。南平王出師討伐荊州時，懷浚師寄給南平王兩句詩：“馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼前。”這一年南平王輸誠於淮海，才得以解脫了重圍。類似的例子很多，其他的就不能一件件都寫在這裡了。有一天，懷浚在院子內的芭蕉葉上題寫道：“今日還債。”因為州縣之中沒有比他更貧窮的，所以當天並沒人殺害他。後來有一天被人害死了，屍體就象活著時一樣，表情很自然，刺史高公將他遺體火化了。 　　智者禅師 　　唐越州山陰縣有智禅師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼍，長三尺，恆食其魚。禅師患之，取鼍送向禹王廟前池中。至夜還來。禅師咒之曰：“汝勿食我魚，即從汝在此。”鼍於是出外放糞，皆是青泥。禅師每至池上，喚鼍即出，於師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禅師亡後，鼍亦不復見。(出《朝野佥載》) 　　唐代，越州山陰縣有個智禅師。寺廟院裡有個池塘，他經常贖回被人撲撈的生物放到池塘裡。池塘裡有一只大鳄魚，有三尺長，總吃池塘裡的魚。禅師把它當作禍患，便把它送到禹王廟前面的池塘裡去了。到了夜晚，這只大鳄魚又自己回來了。禅師對它詛咒道：“你不吃我的魚，就隨你呆在這裡。”從此，鳄魚到池塘外面排糞時，排出的全是黑泥。禅師到池邊一召喚它就爬上來，趴在禅師面前。過了幾十年，這只鳄魚慢慢長到七八尺長。禅師去世後，鳄魚也看不到了。 　　法　本 　　晉天福中，考功員外趙洙言：近日有僧自相州來。雲：“貧道於襄州禅院內與一僧名法本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：‘貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，請必相訪。’”其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰，此去竹林寺近遠。僧乃遙指孤峰之側曰：“彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院捨。”僧疑之，诘朝而往。既至竹林叢中，果有石柱，罔然不知其涯涘。當法本臨別雲：“但扣其柱，即見其人。”其僧乃以小杖扣柱數聲。乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓台對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升秘殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本雲：“早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。”尊宿曰：“可飯後請出，在此無座位。”食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，余並莫睹。即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎。(出《玉堂閒話》) 　　晉朝天福年間，考功員外趙洙說，近日有個僧人從相州來到京城，對他說：“貧道在襄州禅院裡與一個叫法本的僧人一起避暑，朝夕共處，情投意合。法本經常說：‘貧道在相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有閒暇時，請你一定去訪向我。’”這位僧人一直惦記著法本的話，便去相州尋訪法本。他到了相州西山下的村莊，在一座寺廟裡寄宿。他問村裡的僧人，去竹林寺還有多遠。村中僧人指著遠處孤峰的側面說：“那個地方就是竹林寺。自古以來代代相傳，說那個地方是從前聖賢所居之地。但是現在只保留下竹林寺的名稱，並沒有寺院房捨。”這位僧人表示懷疑，第二天一早就朝那裡走去。走到竹林叢中，果然看到有石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找尋的標志。他想起法本臨別時說過，只要敲上石柱就能見到他本人，於是就用手中的小錫杖敲了石柱幾下。頓時風雨四起，眼前漆黑一團，咫尺之內都看不見東西。眨眼之間又豁然開朗，耳目為之一新，只見樓台雙雙聳立，自己就站在寺廟的山門跟前。不大一會兒，法本從寺內走了出來，兩人相見十分高興，又問起當初在襄州相處時的往事，然後就領著這位僧人穿過重門，走上秘殿，參見法本的老前輩。老前輩詢問法本為什麼領進這位僧人來，法本說：“早年在相州一起避暑時，約他來此訪問我，所以他才來到山門下的。”老人家說：“請他吃過飯後就出去吧。在這裡沒有他的座位。”吃完飯後，法本送他到山門。於是兩人相別。他與法本剛剛分手，就見眼前天昏地暗，不知該往哪裡走。轉眼之間，他已站在竹林叢中石柱旁邊，剛才看到的一切全不見了。由此可知，古代聖賢在世間是存在的，只不過他們的存在或隱或顯很難辨清而已；豈止像金粟如來等能夠化身而出現在世上呢！ 　　卷第九十九　釋證一 　　僧惠祥　阿育王像　王淮之　惠凝  靈隱寺　侯慶　大業客僧　蛤像 　　光明寺　十光佛　李大安　韋知十  劉公信妻 　　僧惠祥 　　東晉義熙初，金陵長干寺僧惠祥與法向連堂而居。夜四更中，惠祥遙喚向暫來。向往視祥，祥仰眠，交手胸(胸原作腦，據明抄本改)上。雲：“可解我手足繩。”向曰：“並無繩也。”惠祥因得轉動，雲：“適有人眾縛我手足，鞭棰交下，問何故嚙虱，又語祥雲：‘若更不止，當入於兩山間磕之。’”祥自後戒於嚙虱焉。(出《三教珠英》) 　　東晉義熙初年。金陵長干寺的兩個和尚惠祥與法向，住的房子緊挨著。一天夜裡四更時分，惠祥隔牆遠遠地呼喚法向過來一下，法向便過來看惠祥，見他仰臥而睡，兩手交叉著放在胸上，說：“給我解開手腳上的繩索。”法向說：“你的手腳上並沒有繩索呀。”惠祥於是能夠轉動身子了，他說：剛才有許多人捆住我的手腳，鞭子棍子一塊打，問我為什麼咬虱子，還對我說：‘如果再不停止咬虱子，就把你放在兩座山中間，讓山磕碰你。’”打這以後，惠祥戒絕了咬虱子的習慣。 　　阿育王像 　　長沙寺有阿育王像，相傳是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，漁人見異光如晝，而諸寺以千人迎之，嶷然不動。長沙寺翼法師者，操行精苦，乃率十僧，至誠祈啟，即使就辇。至齊末，像常夜行，不知者以槊刺之，作銅聲而倒。每南朝大事及災役，必先流汗數日。自像教以來，最為靈應也。(出《渚宮遺事》) 　　長沙寺裡有一尊阿育王的塑像，相傳是阿育王的女兒塑的。東晉太元年間，塑像在夜晚漂游到了江津，漁民看見塑像放射著奇異的光芒，照得周圍跟白天一樣明亮，各個寺院集合了上千人前來迎接，但是塑像挺立不動。長沙寺的翼法師一向修行精苦，他率領十位僧人極為虔誠地祈請佛像啟程，佛像便很快上了車。到了南齊末年，阿育王的塑像常常在夜間行走，不知這是阿育王的人便用槊去刺它，塑像發出銅器撞擊的聲音，倒在地上。每當南朝有什麼大事與災患發生時，阿育王塑像必定流幾天汗。自從供奉佛像以來，這些事情最為靈驗。 　　王淮之 　　宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒業，不信佛法。常謂身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絕氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：“始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。”道力曰：“明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？”淮之斂眉答雲：“神實不盡，佛教不得不信。”語訖而終。(出《冥祥記》) 　　劉宋南朝有個叫王淮之的，字元會，琅琊人。他向來崇尚儒家學說，不相信佛教，常說精神與肉體一樣都會死滅，哪有靈魂能夠不斷托生再世的道理呢？元嘉年間，王淮之為丹陽縣令，元嘉十年時，他因患病而氣絕身亡，不大一會兒又暫時蘇醒過來了。當時，建康縣令賀道力前來看望他的病情，正趕上王淮之蘇醒過來在下床，王淮之告訴賀道力說：“我現在開始知道，佛教的道理不是虛假的，佛教認為人死了之後精神仍然存在，確實是有驗證的。”賀道力說：“你一向不相信佛教，今天怎麼見你大不一樣了呢？”淮之莊重地說：“精神確實是不會死滅的，佛教不能不相信。”說完就死了。 　　惠　凝 　　元魏時，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日還活。雲：“閻羅王檢閱，以錯名放免。”惠凝具說過去之事，有比丘五人同閱。一比丘雲寶明寺智聖，以坐禅苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦涅槃經四十卷。亦升天堂。有一比丘雲是融覺寺昙谟最，講涅槃、華嚴，領眾千人。閻羅王曰：“講經者，心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禅誦經，不問講經。”其昙谟最曰：“貧身立道已來，唯好講經，實不谙誦。”閻羅王令付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北門，屋捨皆黑，似非好處。有一比丘雲是禅林寺道弘，自雲：“教化四輩檀越，造一切經人中像十軀。”閻羅王曰：“沙門之體，必須攝心守道，志在禅誦。不干世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物，既得財物，貪心既起(明抄本、陳校本既起作即起，下又有既懷貪心四字)。便是三毒不出，具足煩惱。”亦付司，仍與昙谟最同入黑門。有一比丘雲是靈覺寺寶明，自雲：“出家之先，常(常原作帝，據明抄本、陳校本改)作隴西太守。造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禅誦，禮拜不缺。”閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。”亦付青衣送入黑門。時魏太後聞之，遣黃門侍郎徐纥依惠凝所說即訪寶明等寺。城東有寶明寺、城中有般若寺、城西有融覺、禅林、靈覺等三寺。並問智聖、道品、昙谟最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禅僧一百人。常在殿中供養之。诏不聽持經像在巷路乞索。若私用財物造經像者任意。惠凝亦入白鹿山，隱居修道。自此以後，京邑之比丘皆事禅誦，不復以講經為意。(出《洛陽記》) 　　元氏當朝的西魏時，洛陽城裡崇真寺有個和尚惠凝，死了七天後又活過來了。他說：“閻王爺檢閱時，因為弄錯了名字又把我放回來了。”惠凝詳細地講述了過去七天內，閻王爺檢閱的一些情況，主要是同他一起受檢閱的五個和尚的情況，一個和尚是寶明寺的智聖，因為坐禅悟道，刻苦修行，升入了天堂。第二個是般若寺的道品，因能背誦《涅槃經》四十卷，也升了天堂。第三個是融覺寺的昙谟最，能講《涅槃經》、《華嚴經》，聽眾上千人。閻羅王說：“講經的人心裡總想著別人如何不及我，以傲氣對待萬物，這是和尚中最沒出息的行當。我現在只看你能不能坐禅誦經，不管你會不會講經。”那個昙谟最說道：“貧僧行道以來，只喜歡講經，實在不熟悉誦經。”閻羅王命人把他押解給看管人員，立即上來十個黑衣人，把昙谟最押送著向西北邊的房門走去，只見那邊的房子裡黑洞洞的，似乎不是個好地方。第四個和尚是禅林寺的道弘，自稱教化了四代施主，制作了十尊佛像。閻羅王說：“出家之人必須專心守道，一心一意坐禅誦經，不管世人之事，不做有為之事。你雖然制造了佛像，但這正是想得到他人財物；既然得到了財物，就會產生貪心，有了貪心就是沒有除去三毒，沒除去三毒就仍有全部煩惱。”他也被送給了看管人員，與昙谟最進了相同的黑房子。第五個和尚是靈覺寺的寶明，他自己說，出家之前曾作過隴西郡太守，建造了靈覺寺，然後棄官出家修道，雖不坐禅誦經，卻能按時禮拜。閻羅王說：“你做太守的時候，違背情理，貪贓枉法，假借修造寺廟為名，大肆搜刮民脂民膏，這座寺廟的建成絕不是你的功勞，用不著自我表功。”也把他支給黑衣人押進了黑房子。魏太後聽到惠凝講述的這些情形之後，派遣黃門侍郎徐訖去查訪寶明等寺，查訪的結果是，城東有寶明寺，城中有般若寺，城西有融覺寺、禅林寺和靈覺寺；智聖、道品、昙谟最、道弘、寶明等，確有其人。魏太後便請了一百個坐禅誦經的和尚，長期供養在皇宮裡。同時頒布了命令，不許拿著佛像沿街乞討，如果有人用私有財產制造佛像可以自行其便，惠凝也進了白鹿山，隱居修道。自此之後，京城一帶的和尚都專心於坐禅誦經，無意從事講經布道的活動。 　　靈隱寺 　　高齊初，沙門寶公者，嵩山高棲士也。且從林慮向白鹿山，因迷失道。日將禺中，忽聞鐘聲。尋向而進，巖岫重阻，登陟而趨，乃見一寺。獨據深林，山門正南，赫奕輝煥。前至門所，看額靈隱寺。門外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踴或臥，回眸眄寶。寶怖將返，須臾，見胡僧外來。寶喚不應，亦不回顧，直入門內。犬亦隨之。良久，寶見人漸次入門，屋宇四周，門房並閉。進至講堂，唯見床榻高座俨然，寶入西南隅床上坐。久之，忽聞東間有聲，仰視，見開孔如井大，比丘前後從孔飛下，遂至五六十人。依位坐乞，自相借問，今日齋時，何處食來。或言豫章、成都、長安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等，無處不至，動即千萬余裡。末後一僧從空而下。諸人競問：“來何太遲？”答曰：“今日相州城東彼岸寺鑒禅師講會，各各居義。有一後生聰俊，難問詞音鋒起，殊為可觀。不覺遂晚。”寶本事鑒為和尚，既聞此語，望得參話，因整衣而起，白諸僧曰：“鑒是寶和尚。”諸僧直視寶。頃之，已失靈隱寺所在矣。寶但獨坐於柞木之上，一無所見，唯睹巖谷。禽鳥翔集喧亂。及出山，以問於尚統法師。法師曰：“此寺石趙時佛圖澄法師所造者，年歲久遠，賢聖居之、非凡所住、或沉或隱、遷徙無定。今山行者，猶聞鐘聲焉。(出《侯君素旌異記》) 　　北齊初年。嵩山高士沙門寶公在由林慮去白鹿山時，迷了路。太陽快當中午了，忽然聽到遠處傳來了鐘聲。他循著鐘聲前進，翻山越嶺，見一座寺廟坐落在樹林的深處，山門正對南方，金碧輝煌。他走到山門跟前一看，門上的匾額寫的是“靈隱寺”三個大字。門外有五六只狗，都像牛一樣大，一律是白毛黑嘴巴，有的竄蹦跳躍，有的趴在地上一動不動，但都盯著寶公。寶公嚇得正要往回走，轉眼之間便見一位外籍和尚走來。寶公上前打招呼，他卻既不應聲也不回頭看一眼，直奔大門而入。那六只狗也都跟在他後邊。過了一會兒，寶公看見有人陸陸續續地進了門，殿堂四周的門房都關閉了。寶公進了講堂，只見床榻與高座擺放得整整齊齊，他到西南角的床上坐了下來。過了好長時間，忽聽東邊有聲音，抬頭一看，只見房頂上開著一個井口大的窟窿，許多和尚一個接一個地從那裡飛了下來，總共有五六十人。大家依次坐定之後，便互相打聽起來，打聽今天在什麼地方吃的飯，有說在豫章的，有說在成都的，有說在長安的，有說在隴右的，還有說在薊北、嶺南乃至五天竺的，說什麼地方的都有，每個地方都離這裡成千上萬裡。最後面一個和尚從空中下來時，其他人爭著問他為什麼來得這麼晚，他說：“在今天相州城東彼岸寺中鑒禅師的講會上，一個個各抒己見，有個後生聰明英俊，接連不斷地提問和辯難。那種場面實在可觀。不知不覺之間我就來晚了。”寶公本是鑒禅師的門徒，聽了這些話後，就想過去搭話，於是整了整衣服站起來，告訴那些和尚道：“鑒禅師是寶的師父。”那些和尚直打量寶。頃刻之間，整個靈隱寺就消失了，只剩下寶公一個人坐在柞木上，除了山谷與翻飛喧叫的禽鳥之外，他什麼也看不到了。寶公出了山後，把這件事告訴了尚統法師，並問他這是怎麼回事，法師說：“這座寺廟是石趙時佛圖澄法師建造的，距離現在好多年了，古代聖賢們住在這裡面，這不是個平常的地方，它有時沉沒有時隱蔽，經常遷移變化。現在從那座山上走的人，還能聽到鐘聲。 　　侯　慶 　　宋南陽人侯慶有銅像一軀，可高尺余。慶有牛一頭，擬貨為金色，遇有急事，遂以牛與他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：“卿夫婦負我金色，久而不償。今取卿兒丑多，以充金色。”馬氏寤覺而心不安。至曉，丑多得病而亡。慶年五十余，唯有一子，悲哀之聲，感於行路。丑多亡日，像忽自有金色，光照四鄰，鄰裡之內，鹹聞香氣。道俗長幼，皆來觀矚焉。(出《法苑珠林》) 　　劉宋王朝時，南陽人侯慶有一尊銅佛像，有一尺多高。侯慶有一頭牛，他打算把牛賣掉買回金粉給銅像塗上，因為遇上有急事，就把牛充作其他用項了。過了兩年，侯慶的妻子馬氏忽然夢見家裡這尊銅像對她說：“你們夫婦兩個欠我金粉，很長時間了，還沒償還。如今我要拿走你的兒子丑多，用他充作金粉。”馬氏醒了後心裡感到不安。天亮時，兒子丑多得病死了。侯慶現年五十多歲，只有丑多一個兒子，夫婦兩人哭得十分傷心，他們的哭聲感動了過路行人。丑多死的那天，銅像突然間自行塗上了金粉，金光燦爛光照四鄰，鄰裡之間還都聞到一股特別的香氣。於是，無論僧人俗眾、男女老幼，都來觀看這尊銅像。 　　大業客僧 　　隋大業中，有客僧行至泰山廟求寄宿。廟令曰：“此無別捨，唯神廟庑下可宿，然而來此寄宿者辄死。”僧曰：“無苦也。”不得已從之，為設床於庑下。僧至夜，端坐誦經。可一更，聞屋中環佩聲。須臾神出，為僧禮拜。僧曰：“聞此宿者多死，豈檀越害之耶？願見護之。”神曰：“遇死者將至，聞弟子聲，因自懼死，非殺之也。願師無慮。”僧因延坐談說，如食頃時，因問神曰：“聞世人傳說雲：‘泰山治鬼，寧有之耶。’”神曰：“弟子薄福有之，豈欲見先亡者乎？”僧曰：“有兩同學僧先死，願見之。”神問其名，曰：“一人已生人間，一人在獄罪重，不可喚來，師就見可也。”僧聞甚悅，因起出。不遠而至一所，見獄火光焰甚盛。神將僧入一院，遙見一人，在火中號呼，不能言，形變不復可識，而血肉焦臭，令人傷心。師不欲歷觀，愍然求出。俄而至廟，又與神坐，因問：“欲救同學，有得理耶？”神曰：“可，能有為寫法華經者，便應得脫。”既而將曙，神辭僧入堂。旦而廟令視僧不死，怪異之。僧因為說。仍即時為寫法華經一部。經既成，莊嚴畢，又將經就廟宿。其夜神出如初，歡喜禮拜，慰問來意。以事告之。神曰：“弟子知之。師為寫經，始書題目，彼以脫免，令出生在人間也。然此處不潔，不可安經，願師還為彼送向在寺中。”言語久之，將曉，辭訣而去。(出《冥報記》) 　　隋炀帝大業年間，有位客僧走到泰山廟時，因為天色已晚，便請求留在廟裡住宿。管廟的說：“此處沒有別的房子，只有神廟下面的廊房可以住宿；但是以前凡是來這裡住宿的就死在裡而。”客僧說：“我不在乎這些。”管廟的沒有辦法，只好順從他，便在廊房裡為他放了一張床。到了夜晚，客僧在床上端坐誦經。一更左右，他聽到屋裡有女人走路時腳環手镯之類撞擊聲。不大一會兒，神靈出現了，對著客僧施禮參拜。客僧說：“聽說在這裡住宿的大都死在這裡，莫不是施主害死的嗎？請你保護我。”神靈說：“遇上那些死了的到這裡時，他們聽到我走路的響聲，就自己害怕而死，並非弟子殺死了他們。請師父不要擔心。”客僧便讓神靈坐下談話。談了有一頓飯的功夫時，僧人詢問神靈道：“我聽世人傳說，泰山廟是看管鬼的，真有這回事嗎？”神靈說：“弟子少有福分，我是管鬼的。難道你想見見先死的鬼魂嗎？”僧人說道：“有兩個一起學習的僧人先死了，我想見見他們。”神靈打聽了這兩個僧人的名字，然後說：“他們兩個，一人已經轉生到人間，另一人因為罪惡深重被關 　　在地獄裡，不能把他叫到這裡來，師父可以到那裡去見他。”僧人聽了非常高興，便站起身來往外走。沒走多遠就來到一個地方，只見地獄裡烈火熊熊。神靈把僧人領進一個院落，遠遠地見有一人正在烈火中呼號，他不能說話、形體也變得認不出來了，血肉被火燒焦了，放出刺鼻的血腥味，令人見了傷心。僧人不想繼續看下去，他很難過，便要求出去。不一會兒就回到廟裡，又與神靈坐了下來，便問有沒有辦法搭救他，神靈說：“可以搭救，有人能為他抄寫一部《法華經》，他就會得到解脫。”這時已經快天亮了，神靈辭別僧人進了廟堂。天亮之後，管廟的看見客僧沒有死，非常驚訝，僧人便把夜裡看到的情況跟他講了。回去之後僧人立即為自己的同學抄寫了一部《法華經》。抄完後，整理裝訂完畢，他又帶上經書到泰山廟投宿。這天夜裡，神靈象上次一樣出來了，歡歡喜喜地給僧人行禮，並問他這次的來意。僧人告訴神靈，自己帶來了抄好的《法華經》，神靈說：“這我知道了。師父為同學抄寫經書，剛開始題目時，他就被解脫了，我已令他出生在人間了。然而，這個地方不潔淨，不能存放經書，請師父替他送到他原先所在的寺廟裡去。” 　　兩人又說了好長時間，快天亮時，神靈告辭而去。 　　蛤　像 　　隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，逾數千萬矣。忽有一蛤，椎擊如舊，帝異之，安置幾上。乙夜有光，及明，肉自脫，中有一佛二菩薩像。帝悲悔，誓不食蛤。(出《酉陽雜俎》) 　　一說，唐文宗皇帝好食蛤蜊。一日，左右方盈盤而進，中有劈之不(原無不字，據陳校補)裂者。文宗疑其異，即焚香祝之。俄頃之間，其蛤自開，中有二人，形貌端秀，體質悉備，螺髻璎珞，足履菡萏，謂之菩薩。文宗遂置金粟檀香合，以玉屑覆之，賜興善寺，令致敬禮。至會昌中，毀佛像，遂不知所在。(出《杜陽雜編》) 　　隋炀帝喜歡吃蛤蜊，每頓飯都得有蛤蜊肉，吃了超過一萬只了。突然遇上一只蛤蜊，無論怎麼敲打都開不了，皇帝很奇怪，把它放到了桌子上。不料這只蛤蜊到了夜晚便閃閃放光，到天亮時，肉就自行脫露，裡面有一個佛像兩個菩薩像。皇帝很痛悔，立誓再不吃蛤蜊。 　　還有一種說法，說的是唐文宗皇帝愛吃蛤蜊。一天，身邊人正端上滿滿的一盤，其中有一只劈不開的，文宗皇帝懷疑它是神奇之物，立即焚香祭奠。不一會兒，這只蛤蜊自行張開了，裡面有兩個小人，相貌端正清秀，胳膊腿全有，發髻上戴著璎珞發夾，兩腳踏在荷花上，人們說這是菩薩。文宗皇帝便把它放在鑲著金邊的檀香盒裡，又蓋上一層玉石粉，賜給興善寺，讓他們禮拜供奉。唐武宗會昌年間，大肆毀壞佛像，這兩個菩薩像便不知下落了。 　　光明寺 　　洛陽宜壽裡有苞信縣令段晖宅，地下常聞鐘聲，時見五色光明，照於堂宇。晖甚異之，遂掘地，得金像一軀，可高三尺，並有二菩薩，趺上銘雲：“晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勖造。”晖遂捨宅為光明寺。鹹雲，此是荀勖故宅。其後盜者欲竊此像，像與菩薩，合聲喝賊。盜者驚怖，即時殒倒。眾僧聞像叫聲，遂擒之。(出《洛陽伽藍記》) 　　洛陽宜壽裡有一座苞信縣令段晖的宅第，地下常常聽到有鐘聲，時常看見五顏六色的光線照射在房子上。段晖感到奇怪，便往地下挖掘，結果挖到一尊金身佛像，有三尺來高；同時還有兩尊菩薩像，腳背上有一段銘文：“晉泰始二年五月十五日，侍中中書監荀勖制造。”段晖便把這座宅院施捨出來作了光明寺，大家都說這是荀勖原來的宅院。後來，有個竊賊要盜竊這尊佛像，這尊佛像與菩薩像齊喊“捉賊”，竊賊當時就被嚇倒了。眾僧聽到佛像的叫聲，便趕來把竊賊抓獲了。 　　十光佛 　　興福寺西北隅有隋朝佛堂，其壁有畫十光佛者，筆勢甚妙，為天下之摽冠。有識者雲， 　　此國手蔡生之跡也。蔡生隋朝以善畫聞，初建堂宇既成，有僧以百金募善畫者，得蔡生。既畫，謂人曰：“吾平生所畫多矣，獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。”由是長安中盡傳其名。貞觀初，寺僧以此堂年月稍久，慮一旦有摧圯，遂召數工，及土木之費，且欲新其制。忽一日，群僧齋於寺庭，既坐，有僧十人，俱白皙清瘦，貌甚古，相次而來，列於席。食畢偕起，入佛堂中，群僧亦繼其後。俄而十人忽亡所見，群僧相顧驚歎者久之。因視北壁十光佛，見其風度，與向者十人果同。自是僧不敢毀其堂，且用旌十光之易也。(出《宣室志》) 　　福興寺院西北角上有一座隋代建造的佛殿，牆壁上畫著十光佛的像，畫工精妙，天下第一。內行人說，這是國手蔡生的手筆。蔡生在隋代以擅長畫畫聞名，這座佛殿剛建成時，有個僧人以百兩黃金的報酬召募善於畫畫的人，結果挑中了蔡生。他畫完十光佛畫像後對人們說：“我平生所畫的畫非常之多，獨有這一次與過去不同，下筆的時候就像有鬼差神使一樣，很輕松地就畫成了。”從此之後，他的名聲傳遍了京都長安。唐太宗貞觀初年，寺院的僧人因為這座佛殿建的時間比較長，擔心一朝倒塌，便召募了幾個工匠，籌集了土木材料，想把它修復一下。突然有一天，正當寺內僧眾坐在院裡要開飯時，有十個生得白皙清瘦裝扮古樸的僧人，依次走來，坐到飯桌前面。吃完之後又一塊兒站起來走進了佛殿，本寺的僧眾也跟在他們後面往佛殿走，轉眼之間這十個僧人不見了，跟在後面的群僧互相看了看，個個都驚歎不已。群僧又看了看北牆上的十光佛畫像，發現畫像的神彩風度與剛才那十個人果然相同。從此，寺院的僧人不敢去毀壞這座佛殿，就用它來紀念十光佛能從畫像變成活人這件事。 　　李大安 　　唐隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德中，大亮任越州總管，大安自京往省之。大亮遣奴婢數人從兄歸，至谷州鹿橋，宿於逆旅。其奴有謀殺大安者，候大安眠熟，夜已過半，奴以小劍刺大安項，洞之，刃著於床。奴因不拔而逃。大安驚覺，呼奴，其不叛者奴婢欲拔刃，大安曰：“拔刃便死。可先取紙筆作書。”書畢，縣官亦至，因為拔刃，洗瘡加藥，大安遂絕。忽如夢者，見一物長尺余。闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從戶入。來至床前，其中有語曰：“急還我豬肉。”大安曰：“我不食豬肉。緣何負汝耶？”聞戶外有言曰：“錯也。”此物即還從戶出。大安仍見庭前有池水，清淺可愛，池西岸上，有金像，可高五寸。須臾漸大，俄化為僧，披袈裟甚新淨，語大安曰：“被傷耶，我今為汝痛將去，汝當平復。還家念佛修善也。”因以手摩大安頸瘡而去。大安視其形狀，見僧有紅缯補袈裟，可方寸許，甚分明。既而大安覺，遂蘇，而瘡亦不復痛，能起坐食。數十日，京宅子弟迎至家。家人親故來視，大安為說被傷由狀及見像之事。有一婢在旁聞說，因言大安之初行也，安妻使婢請匠工為造一佛，初成，以彩畫其衣，有一點朱污像之背上。當令工去之，不肯，今仍在，形狀如郎君所說。大安因與妻及家人共起觀相，乃同所見無異，其背點朱，宛然補處。於是歎異，信知聖教不虛，遂加崇信焉。(出《冥報記》) 　　唐代隴西人李大安，是工部尚書李大亮的哥哥。唐高祖武德年間，大亮出任越州總管，大安從京城前去看望他，大亮派了幾個奴婢跟隨哥哥往回走。走到谷州鹿橋時，他們在一家客店住了下來。有個僕人要謀殺大安，等到下半夜大安睡熟時，他用一把小劍往大安的脖子上刺去，劍尖穿透過去，扎到床上，他沒有拔劍就跑了。大安驚醒後呼喚奴婢，那幾個沒有叛變他的僕人急忙跑來要去拔劍，大安說：“拔出來我就得死，先把紙筆拿來，我要寫遺書。”遺書寫完後，縣衙的官吏也來到了，這才給他拔去劍，清洗傷口，敷了藥，大安此時也氣絕身亡。他感到自己忽然間像在睡夢中，他看一個一尺多長、四五寸寬、四五寸厚的東西，形狀像一塊豬肉，離地面二尺左右，從門口飛了進來。來到床前後，裡面發出說話的聲音道：“趕快還我豬肉！”大安說：“我不吃豬肉，怎麼能欠你豬肉吃。”門外有人說：“錯了。”這個東西便仍然從門口飛了出去。大安看到院子裡有一池塘水，池水清淺可愛，池塘西邊岸上有一尊金身佛像，有五寸高。眨眼之間，佛像慢慢長大，頓時化作一位僧人，披的袈裟又新鮮又潔淨，他對大安說：“你受傷了吧，我現在把你的傷痛除了去，你就會恢復建康。要回家好好念佛修善呀！”於是便用手撫摸一下大安脖子上的傷口，然後就走了。大安仔細看了看他的模樣，只見僧人的袈裟上有一塊一寸見方的紅綢布補釘，十分鮮明顯眼。後來大安的夢醒了，人也蘇醒過來了，而且傷口也不再疼痛了，能夠坐起來吃飯了。過了幾十天，京城家裡來人把他接回了家。家裡人與親朋好友都來看望，大安把自己受傷的情況以及夢中看到佛像的經過講給大家聽。有個女僕聽了之後，便對大安說，在他剛剛出門之後，他妻子讓婢女請工匠制作了一尊佛像，佛像做成後，在用油彩畫衣服時，有一點紅色染污了佛像的後背，讓工匠除掉，工匠沒干，這點紅色至今仍留在佛像背上，大小形狀與大安說的夢中僧人後背上的紅補釘一模一樣。大安聽了之後，便與家人一起去看佛像，只見佛像的相貌與自己所見的僧人毫無差別，背上的紅點也極像那位僧人袈裟上的補釘。大安驚歎不已，確信佛教絕不欺人，從而更加推崇與信奉。 　　韋知十 　　唐右金吾衛曹京兆韋知十於永徽中煮一羊腳，半日猶生。知十怒。家人曰：“用柴十倍於常，不知何意如此？”知十更命重煮，還復如故。乃命割之，其中遂得一銅像，長徑寸焉，光明照灼，相好成就。其家自此放生，不敢食酒肉。(出《冥報記》) 　　唐高宗永徽年間，右金吾衛曹京兆韋知十煮一只羊腿。煮了半天還是生的。韋知十很惱火。家裡的僕人說：“燒的柴禾有平時的十倍，不知這是怎麼事？”知十又讓他重新煮，結果還是如此。知十便讓割開，裡邊割出來一尊銅佛像，有一寸長，閃閃發光，佛像制作得極好。從此之後，韋知十家裡再也不殺生了，也不敢喝酒吃肉了。 　　劉公信妻 　　唐龍朔三年。長安城內通軌坊三衛劉公信妻陳氏，母先亡，陳因患暴死。見人將入地獄，備見諸苦，不可具述。末後見一地獄，石門牢固，有兩大鬼，形容偉壯，守門左右，怒目瞋陳曰：“汝是何人到此。”見石門忽開，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，母子近門相見。母語女言：“汝還努力為吾寫經。”女雲：“娘欲寫何經？”母曰：“為吾寫法華經。”言訖，石門便閉。陳還得蘇，具向夫說。即憑妹夫趙師子欲寫法華經。其師子舊解寫經，有一經生，將一部新寫法華經未裝潢者轉向趙師子處質錢，且雲經主姓范，師子許。乃與婦(婦原作父。據下文義改。)兄雲：“今既待(待原作得。據法范珠林五七改。)經，在家幸有此一部法華，兄贖取此經可否？”陳夫從之，裝潢既訖，授與其妻，在家為母供養。後夢見母從女索經，雲：“吾先遣汝為吾寫一部法華，何因迄今不得？”女報母言：“已為(為原作得。據明抄本、陳校本改。)娘贖得一部法華，見裝潢了，在家供養。”母語女言：“止為此經，吾轉受苦，冥道中獄卒打吾脊破，汝看吾身瘡，獄官語雲：‘汝何因取他范家經將為己經？汝有何福？大是罪過。’”女見母說如此，更為母引寫法華。其經未了，女夢中復見母來催經，即見一僧，手捉一卷法華，語母雲：“汝女已為汝寫經第一卷了，功德已成，何須急急。”後寫經成，母來報女：“因汝為吾, 寫經，今已得出冥途，好處受生。得汝恩力，故來報汝。汝當好住，善為婦禮，信心為本。”言訖，悲淚共別。後問前贖法華經主，果是姓苑。(出《法苑珠林》) 　　唐高宗龍朔之年。長安城內通軌坊三衛劉公信的妻子陳氏，母親早死了，陳氏因患暴病也死了。陳氏死了之後，被人帶到地獄，親眼看到了那裡的種種苦難，那些苦難的具體情況是沒法說清楚的。最後見到的一個地獄，石門非常牢固，有兩個大鬼守在左右兩側，鬼的身體高大健壯，瞪著兩眼怒視陳氏道：“你是什麼人？到這裡干什麼？”陳氏看見石門大開，亡母正在裡面受苦，苦難的慘狀實在沒法說。亡母在受苦稍稍間斷時，急忙來到門前與陳氏相見。母親對女兒說：“你回去之後要努力為我寫經書。”女兒說：“娘要寫什麼經書？”母親說：“為我寫《法華經》。”說完之後，地獄的石門便關閉了。陳氏回到家後又活過來了。她把在地獄見到的情況告訴了丈夫，丈夫便去托妹夫趙師子給寫《法華經》。那個趙師子從前懂得寫經，有個寫經的人帶著一部新寫的《法華經》，還沒有裝潢，就轉手給趙師子頂錢用，經書的主人姓范；趙師子同意了。然後，趙師子便對大舅哥說：“現在既然等經書用，家裡正好有這麼一部《法華經》，大哥把這部經書贖出來行不行？”陳氏丈夫聽從了他的意見，把經書贖出來裝潢完畢後交給妻子，妻子陳氏便在家裡替他母親供奉起來。後來陳氏又夢見母親向她要經書，母親說：“先前我叫你為我抄寫一部《法華經》，為什麼至今還沒辦到？”女兒告訴母親說：“女兒已為娘贖得一部《法華經》，現裝潢了在家供著呢。”母親告訴女兒說：“就為了這部經，我反倒受了苦，陰間的獄卒把我的後背都打破了，你看看我身上的傷，地獄裡的官兒對我說：‘你為什麼拿人家范家的經當作自己的經？你有什麼功德，這是大罪過！’”女兒夢見母親這麼說，便為母親另外抄寫《法華經》。經還沒有抄寫完，女兒又夢見母親向她催要，這時便見一個和尚手拿著一卷《法華經》，對母親說：“你女兒已為你寫完第一卷《法華經》了，功德已經完成，為什麼要這麼著急。”後來經書寫成了，母親前來報告女兒道：“因為你為我寫了經書，現在我已經脫離了陰間，托生到一個好地方。因為得到了你的恩德和幫助，所以特來告訴你。你要好好過日子，盡好婦道之禮，要以心誠為本。”說完，母女兩人悲痛哭泣，揮淚告別。後來一打聽，以前贖買的那本《法華經》，主人果然是姓范。 　　卷第一百　釋證二 　　長樂村聖僧　屈突仲任　婺州金剛  菩提寺豬　李思元　僧齊之 　　張無是　張應　道嚴 　　長樂村聖僧 　　開元二十二年，京城東長樂村有人家，素敬佛教，常給僧食。忽於途中得一僧座具，既無所歸，至家則寶之。後因設齋以為聖僧座。齋畢眾散，忽有一僧扣門請餐。主人曰：“師何由知弟子造齋而來此也？”僧曰：“適到浐水，見一老師坐水濱，洗一座具，口仍怒曰： 　　“‘請我過齋，施錢半於眾僧，污我座具，苦老身自浣之。’吾前禮谒，老僧不止。因問之曰：‘老阇梨何處齋來？何為自浣？’僧具言其由，兼示其家所在，故吾此來。”主人大驚，延僧進戶。先是聖僧座，座上有羹汁翻污處。主人乃告僧曰：“吾家貧，卒辦此齋，施錢少，故眾僧皆三十，佛與聖僧各半之。不意聖僧親臨，而又污其座具。愚戆盲冥，心既差別，又不謹慎於進退，皆是吾之過也。”(出《紀聞》) 　　唐玄宗開元二十二年。京城東面長樂村有一戶人家，一向敬奉佛教，常常給僧人飯吃。他偶然間在道上撿到一件僧人的座具，既然找不到失主，他便拿回家裡保存了起來。後來因為請僧人吃飯，他便拿出來讓一位聖僧坐著。吃完飯後，大家都散了，突然有個僧人敲門要飯吃，主人說：“師父怎麼知道弟子今天准備了齋飯就來了呢？”僧人說：“剛才走到浐 　　水，見一位老師父坐在水邊洗一件座具，嘴裡還氣哼哼地說：‘請我去吃飯，施捨給眾僧才半串錢，又玷污了我的座具，害得我自己來洗刷。’我走上前去施禮拜見，老僧仍然洗他的座具說他的氣話，根本不理我。我便問他道：‘老禅師到什麼地方去吃飯了？為什麼自己洗呢？’老僧跟我講述了事情的經過，同時告訴了你家的地址，所以我就來了。”主人聽了大為驚訝，把這位僧人領進了屋裡。原先聖僧坐的座位上，有菜湯灑在上邊弄髒的地方。主人便告訴僧人說：“我家貧窮，倉促之間操辦這次齋飯，施捨的錢少，所以眾僧都是每人三十文，佛與聖僧各半串。想不到聖僧親臨我家，而又弄污了他的座具。我既頭腦呆笨，又沒有謹慎地應酬。這些都是我的過錯啊！” 　　屈突仲任 　　同官令虞鹹頗知名。開元二十三年春往溫縣，道左有小草堂，有人居其中，刺臂血朱和用寫一切經。其人年且六十，色黃而羸瘠，而書經已數百卷。人有訪者，必丐焉。或問其所從，亦有助焉。其人曰：“吾姓屈突氏，名仲任。即仲將、季將兄弟也。父亦典邵，莊在溫，唯有仲任一子，憐念其少，恣其所為。性不好書，唯以樗蒲弋獵為事。父卒時，家僮數十人，資數百萬，莊第甚眾。而仲任縱賞好色，荒飲博戲，賣易且盡。數年後，唯溫縣莊存焉。即貨易田疇，拆賣屋宇，又已盡矣，唯莊內一堂巋然。僕妾皆盡，家貧無計。乃於堂內掘地埋數甕，貯牛馬等肉。仲任多力，有僮名莫賀咄，亦力敵十夫。每昏後。與僮行盜牛馬，盜處必五十裡外。遇牛即執其兩角，翻負於背，遇馬驢皆繩蓄其頸，亦翻負之。至家投於地，皆死。乃皮剝之，皮骨納之堂後大坑，或焚之，肉則貯於地甕。晝日，令僮於城市貨之，易米而食。如此者又十余年。以其盜處遠，故無人疑者。仲任性好殺，所居弓箭羅網叉彈滿屋焉，殺害飛走，不可勝數，目之所見，無得全者。乃至得刺猬，赤以泥裹而燒之，且熟，除去其泥，而猬皮與刺，皆隨泥而脫矣，則取肉而食之。其所殘酷，皆此類也。後莫賀咄病死，月余，仲任暴卒，而心下暖。其乳母老矣，猶在，守之未瘗。而仲任復蘇，言曰：“初見捕去，與奴對事，至一大院，廳事十余間，有判官六人，每人據二間。仲任所對最西頭，判官不在，立仲任於堂下。有頃判官至，乃其姑夫郓州司馬張安也。見仲任驚，而引之登階。謂曰：“郎在世為惡無比，其所殺害千萬頭，今忽此來，何方相拔？”仲任大懼，叩頭哀祈。判官曰：“待與諸判官議之。”乃謂諸判官曰：“僕之妻侄屈突仲任造罪無數，今召入對事。其人年命亦未盡，欲放之去，恐被殺者不肯。欲開一路放生，可乎？”諸官曰：“召明法者問之？”則有明法者來，碧衣跼蹐。判官問曰：“欲出一罪人，有路乎？”因以具告。明法者曰：“唯有一路可出，然得殺者肯。若不肯，亦無益？”官曰：“若何？”明法者曰：“此諸物類，為仲任所殺，皆償其身命，然後托生。合召出來，當誘之曰：‘屈突仲任今到，汝食啗畢，即托生。羊更為羊，馬亦為馬，汝余業未盡，還受畜生身。使仲任為人，還依舊食汝。汝之業報，無窮已也。今令仲任略還，令為汝追福，使汝各捨畜生業，俱得人身，更不為人殺害，豈不佳哉？’諸畜聞得人身必喜，如此乃可放。若不肯，更無余路。”乃鎖仲任於廳事前房中，召仲任所殺生類到。判官庭中，地可百畝。仲任所殺生命，填塞皆滿。牛馬驢騾豬羊獐鹿雉兔，乃至刺猬飛鳥，凡數萬頭。皆曰；“召我何為？”判官曰：“仲任已到。”物類皆咆哮大怒，騰振蹴踏之而言曰：“巨盜盍還吾債。”方忿怒時，諸豬羊身長大，與馬牛比，牛馬亦大倍於常。判官乃使明法入曉谕。畜聞得人身，皆喜，形復如故。於是盡驅入諸畜，乃出仲任。有獄卒二人，手執皮袋兼秘木至，則納仲任於袋中，以木秘之，仲任身血，皆於袋諸孔中流出灑地。卒秘木以仲任血，遂遍流廳前。須臾，血深至階，可有三尺。然後兼袋投仲任房中，又扃鎖之。乃召諸畜等，皆怒曰：“逆賊殺我身，今飲汝血。”於是兼飛鳥等，盡食其血。血既盡，皆共舐之，庭中土見乃止。當飲血時，畜生盛怒，身皆長大數倍，仍罵不止。既食已，明法又告：“汝已得債，今放屈突仲任歸，令為汝追福，令汝為人身也。”諸畜皆喜，各復本形而去。判官然後令袋內出仲任，身則如故。判官謂曰：“既見報應，努力修福。若刺血寫一切經，此罪當盡。不然更來，永無相出望。”仲任蘇，乃堅行其志焉。(出《經聞》) 　　同官縣令虞鹹頗有名氣。唐玄宗開元二十三年春天他去溫縣時，看到道旁有一座小草房，裡面住有一個人，此人刺破胳臂取出血來與朱砂和在一起，用來抄寫“一切經”(即佛教經書的全部著作，亦稱“大藏經”)。此人將近六十歲了，臉色枯黃，身體瘦弱，已經抄寫了幾百卷佛經了。凡有向他訪求的人，他都給他一卷。有的向他求幫忙，他也肯幫助。這個說：“我姓屈突，名叫仲任。”他就是仲將、季將的兄弟。父親也曾任過郡守，老家在溫縣，只有仲任一個兒子，憐念他年輕，任其所為，不加任何管束。仲任生性不喜歡讀書，整天只知道賭博游樂打獵。父親去世時，家裡有僮僕數十人，資產幾百萬，田莊宅第許多處。而仲任生性放蕩好色，整日吃喝玩樂，幾年之後便把家產變賣完了，只剩下老家溫縣的那一處田莊。他便又賣田產又拆房子，結果這所田莊也折騰光了，只有莊內的一座房子還沒有拆掉。僮僕妻妾卻已散盡，家庭生活貧窮，又沒有謀生之計，他便在這座房子裡挖開地面，埋藏下幾只缸，用來貯存牛馬等肉。仲任很有力氣，有個僕人叫莫賀咄，力氣也能抵得上十個人。每天黃昏之後，他就與這個僮僕到五十裡外的地方去偷牛偷馬。遇到牛時就抓住兩只牛角翻手背到背上，遇到馬或驢時，就用繩子套住脖子，也翻手背著。到了家裡往地上一扔，牛與馬驢全都死了。於是就開始剝皮，皮與骨頭卻扔進房後的大坑裡，或者干脆燒掉，肉則裝在地下的缸裡。到了白天，就讓僮僕背到城裡市場上賣掉，買回米來做飯吃，就這樣又過了十幾年。因為他們偷盜的地方離家裡很遠，所以沒有人懷疑他們。仲任生性好殺，他住的地方滿屋子都是弓箭、羅網、叉子、彈弓之類。經他手殺害的飛禽走獸不計其數，凡是讓他看見的，無一能夠逃脫。就連刺猬他也用泥裹起來放在火裡燒，燒熟之後剝掉泥，刺猬的皮也就隨著泥而脫落，於是就撕開吃肉。他殘害生靈的情形，都跟這個例子相似。後來莫賀咄病死了，一個多月之後，屈突仲任也暴亡，但他的胸口還熱乎。仲任的乳母已經老了，還健在，她就守著仲任的屍體，沒有埋掉。後來仲任又蘇醒過來了，於是講述了在陰曹地府的經歷。他剛被抓到陰間時，與僮僕一塊兒受審訊，到了一個大院裡，有十幾間公堂，六個判官，每個判官占據兩間。仲任受審的那間公堂在最西頭。剛進去時判官不在，他就站在公堂下面，過了一會兒判官來了，原來是他姑夫郓州司馬張安。張安見是仲任，大為吃驚。把他領上台階，對他說：“侄兒在世間作惡太多，沒人比得過你，你所殺害的生命有千萬條。如今突然來到這裡，有什麼辦法救你出去呢？”仲任聽了十分害怕，連忙跪下叩頭哀求，張安說：“待我與各位判官商量商量看。”張安便對各位判官說：“我的妻侄屈突仲任作了無數罪孽，現被召進來審判。他的壽命還沒有完。我想放他出去，又怕被他殺害的冤魂不同意。我想開一條生路放他走，可以嗎？”各位判官都說：“叫明法來問問他。”明法被找來了，他穿著窄小的綠色衣服，神態畏縮不安。判官問道：“想放一個罪人出去，有路嗎？”於是就把仲任的情況告訴了他。明法說：“只有一條路可以出去，但是必須得被殺害的那些鬼魂同意。如果它們不同意，那就沒法放生。”判官說：“那怎麼辦呢？”明法說：“這些東西都是被仲任殺害的，都要償還它們生命，讓它們去托生。應當把它們召喚出來，勸誘它們說：‘屈突仲任現已來到這裡，你們如果立即把他吃了，就可以馬上去托生，因為你們的余業尚未完了，所以還得托生為畜生，倘若仲任托生為人，還是依舊要吃你們。你們之間的冤孽推來推去，永遠沒有窮期。現在暫且讓仲任活著回去，令他為你們趕修功德，使你們個個捨去畜生之業，都能托生為人，再不被殺害了，豈不是好事麼？’這些畜類聽說能夠托生為人肯定會高興，這樣便可以放生仲任。如果它們還不同意，別無其它門路。”判官便把仲任鎖在公堂前面的房子裡，召喚被他殺害的冤魂到院子裡，判官站在院子的中央。院子極大，占地百畝，被仲任殺害的冤魂擠得滿滿的，牛馬驢騾豬羊狍鹿野雉兔子，還有刺猬飛鳥等，應有盡有，總計幾萬頭。它們齊聲喊道：“召喚我們來干什麼？”判官說：“屈突仲任已經來到這裡……”院子裡立即騷動起來，冤魂們個個咆哮大怒，蹦跳頓足地齊聲喊道：“大強盜為什麼不償還我們血債！”正在憤怒的時候，只見那些豬羊的身體頓時漲大起來，一個個都像牛馬一般大；而那些牛馬也漲到平常的兩倍大。判官便讓明法進來向它們陳述得失利害，極力勸導。畜生們聽說能夠托生為人，一個個歡喜雀躍，火滅氣消之後，氣漲的身體又恢復了原形。於是便把它們全都趕回了各自的地方。仲任被放了出來，有兩個獄卒手拿著皮袋與圓木棒走來，把仲任裝在袋裡，用木棒打，仲任身上的血從袋子的孔隙中流了出來，灑在地上。直到木棒子沾滿了血，這才不再打了，這時血已流遍公堂下面。不一會兒，血便漲到了台階，足有三尺深。然後，連袋子一起把仲任扔進了房子裡，又把房門鎖上。獄卒又去召喚那些畜生，畜生們憤怒地說：“逆賊殺死了我們，如今我們要喝你的血。”於是走獸與飛禽們都去吃仲任的血，吃完了之後又一塊兒用舌頭去舔，直到院子露出地面為止。當它們在喝血的時候，由於非常憤怒，畜生的身體都漲大了幾倍。血吃完了之後，明法又來告訴它們說：“你們已經得到血債了，現在放屈突仲任回去，叫他為你們去修功德，讓你們托生為人。”畜生們皆大歡喜，各各恢復了原形就回去了。然後，判官張安叫人把仲任從袋子裡放出來，只見仲任的身體依然如故。張安對他說：“既然受到了報應，回去之後就要努力修造功德。如能刺破身上的血，用來抄寫‘一切經’，你的罪過就能贖完。不然，如果再被捉來，那就永無救出去的希望了。”屈突仲任活過來之後，便堅定不移地履行著自己的誓願，孜孜不倦地刺臂出血抄寫“一切經”。 　　婺州金剛 　　婺州開元寺門有二金剛，世稱其神，鳥雀不敢近。疾病祈禱者累有驗，往來致敬。開元中，州判司於寺門樓上宴會，眾人皆言金剛在此，不可。一人曰：“土耳，何能為？”乃以酒肉內口。須臾，樓上雲昏電掣，既風且雷，酒肉飛揚，眾人危懼。獨污金剛者，曳出樓外數十丈而震死。(出《廣異記》) 　　婺州開元寺的門樓內有兩尊金剛塑像，世人都說它們特別神靈，烏雀不敢靠近。有病的人向它們祈禱時，屢屢應驗，前來敬奉與祈禱的人整天絡繹不絕。唐玄宗開元年間，婺州判司在開元寺門樓上舉行宴會，眾人都說這個地方有金剛神像，不應在這裡舉辦宴會。有個人卻說：“那不過是一堆泥而已，有什麼了不起的！”說完便將酒肉往金剛神像的嘴裡塞。不大一會兒，樓上烏雲密布電光閃閃，狂風挾著雷鳴襲了上來，桌上的酒肉亂飛。眾人見狀十分恐懼，但是獨有那個污辱金剛神像的人，被風扯到樓外數十丈處，遭受雷擊而死了。 　　菩提寺豬 　　唐開元十八年。京菩提寺有長生豬，體柔肥碩，在寺十余年。其歲豬死。僧焚之，火既燼，灰中得捨利百余粒。(出《紀聞》) 　　唐玄宗開元十八年。京都菩提寺裡有一口長生不老豬，體態柔軟肥大，在寺裡長了十余年了。這一年，這口豬死了。僧人把它用火燒了，火熄滅後，灰裡找到一百多粒閃閃發光的遺骨。 　　李思元 　　唐天寶五載夏五月中，左清道率府府史李思元暴卒。卒後心暖，家不敢殡。積二十一日，夜中而才蘇。即言曰：“有人相送來，且作三十人供。”又曰：“要萬貫錢與送來人。”思元父為署令，其家頗富，因命具馔，且鑿紙為錢。馔熟，令堂前布三十僧供。思元白曰：“蒙恩相送，薄馔單蔬，不足以辱大德。”須臾若食畢，因令焚五千張紙錢於庭中。又令具二人食，置酒肉，思元向席曰：“蒙恩釋放，但懷厚惠。”又令焚五千張紙錢畢，然後偃臥。至天曉，漸平和。乃言曰：“被捕至一處，官不在，有兩吏存焉，一曰馮江靜，一曰李海朝。與思元同召者三人，兩吏曰：“能遺我錢五百萬，當捨汝。”二人不對，思元獨許之，吏喜。俄官至，謂三人曰：“要使典二人，三人內辦之。”官因領思元等至王所。城門數重，防衛甚備，見王居有高樓十間，當王所居三間高大，盡垂簾。思元至，未進，見有一人，金章紫授，形狀甚貴，令投刺谒王。王召見，思元隨而進至樓下，王命卻簾，召貴人登樓。貴人自階陛方登，王見起，延至簾下。貴人拜，王答拜，謂貴人曰：“今既來此，即須置對，不審在生有何善事？”貴人曰：“無。”王曰：“在生數十年，既無善事，又不忠孝，今當奈何？”因嚬蹙曰：“可取所司處分。”貴人辭下，未數級，忽有大黑風到簾前，直吹貴人將去。遙見貴人在黑風中，吹其身忽長數丈，而狀隳壞，或大或小，漸漸遠去，便失所在。王見伫立，謂階下人曰：“此是業風，吹此人入地獄矣。”官因白思元等，王曰：“可捻籌定之。”因簾下投三疋絹下，令三人開之。二人開絹，皆有當使字，唯思元絹開無有。王曰：“留二人，捨思元。”思元出殿門，門西牆有門東向，門外眾僧數百，持幡花迎思元，雲：“菩薩要見。”思元入院，院內地皆於清池，院內堂閣皆七寶，堂內有僧，衣金縷袈裟，坐寶床。思元之禮谒也，左右曰：“此地藏菩薩也。”思元乃跪。諸僧皆為贊歎聲，思元聞之泣下。菩薩告眾曰：“汝見此人下淚乎？此人去亦不久，聞昔之梵音，故流涕耳。”謂曰：“汝見此間事，到人間一一話之，當令世人聞之，改心修善。汝此生無雜行，常正念，可復來此。”因令諸僧送歸。思元初蘇，具三十人食，別具二人肉食，皆有贈益，由此也。思元活七日，又設大齋畢，思元又死。至曉蘇雲：“向又為菩薩所召，怒思元曰：‘吾令汝具宣報應事，何不言之？’將杖之，思元哀請乃放。”思元素不食酒肉，及得再生，遂乃潔淨長齋，而其家盡不過中食。而思元每人集處，必具言冥中事，人皆化之焉。(出《紀聞》) 　　唐玄宗天寶五年夏季五月間。左清道率府府史李思元突然病故。死後胸口仍然熱乎，家裡人沒敢殡葬。停放了二十一天，半夜裡蘇醒了。剛剛蘇醒就對別人說：“有人把我送回來的，快准備三十個人的供品。”又說：“還要一萬貫錢，送給送我回來的人。”思元的父親當署令，家裡很富裕，便令人准備飯菜，而且把紙裁成錢。飯菜做好後，令人在房前擺上供給三十個僧人享用的飯菜，思元口中念道：“承蒙各位相送，謹備簡單的飯菜，不足以供奉各位高僧大德。”不一會兒，就像吃完飯了一樣，於是令人在院裡燒了五千張紙錢。然後又准備了兩個人的飯，擺上了酒肉，思元對著酒桌說：“承蒙釋放之恩，永記大恩大德。”說完又讓人燒了五千張紙錢。之後，思元便躺下休息。到天亮時，身體已經逐漸平復，於是講迷了死後在陰間的經歷。剛開始，他被抓到一個地方，這裡的官兒沒在，只有兩個吏卒守在那裡，一個人叫馮江靜，一個叫李海朝。與思元一起抓來的還有兩個人。兩個吏卒對他們三人說：“誰能贈給我們五百文錢，我們就放了誰。”那兩人沒有回答，只有思元自己答應給他們五百文錢，吏卒非常高興。不一會兒，當官兒的來了。對他們三人說：“要用兩個典吏，從你們三人裡面挑。”當官兒的便領著思元等三人來到閻羅王住的地方。只見這裡有好幾道城門，防衛十分嚴密，閻羅王住在一座十間的高樓上，其中他本人所住三間最為高大，門窗都掛著簾子。思元等人來到這裡後，還沒有進去，便見一人佩戴著金章绶帶，樣子極高貴，也被傳令去谒去閻羅王。閻羅王要召見他們了，思元跟在貴人後面進來到了樓下，閻羅王命人卷起門簾，召喚貴人上樓，貴人剛登上樓梯，閻羅王看見後就站了起來，把他請到簾子下面，貴人施禮參拜，閻羅王回禮致謝，然後對貴人說：“現在既然來到這裡，就須接受審問。不知你生前有什麼功德之事？”貴人答道：“沒有。”閻羅王說：“有生數十年，既無功德之事，又不忠簾孝，如今應當怎麼辦呢？”於是緊鎖著眉頭道：“送給主管人員去處分！”貴人告辭退下，沒等走下幾級階梯，突然一陣黑風刮來，一下子就把貴人卷走了，遠遠望去，見貴人在黑風的吹拂中身體忽然長大到幾丈長，好像被撕碎了，被撕成大小不同的幾部分，漸漸刮遠了，什麼也看不到了。閻羅王一直站在樓上觀看，對樓下的人說：“這是妖風，把這個人刮進地獄去了。”當官兒的告訴他，思元等人已在此等候多時，閻羅王說：“可以抓阄決定。”於是從簾子下面扔下三塊絹布包，叫他們三人各撿一塊打開。那兩人打開自己撿到的布包一看，上面都有“當使”二字，唯獨思元的布包上沒有字。閻羅王說：“留下這兩個人。”沒有要思元。思元走出殿門，在殿門西面的牆上有個向東開的門，門外有幾百個僧人，手裡拿著旗幡迎接思元，說：“菩薩邀請你進去相見。”思元走到院內，只見院內的地面全在清清的池水上面，院內的樓閣房捨全是金銀珍珠瑪瑙等七寶鑲嵌而成，殿堂裡面有個僧人，穿的是金羅袈裟，坐在寶床上。思元上前施禮拜見，身邊的人說：“這是地藏菩薩。”思元於是跪拜。各位僧人齊聲頌贊，思元聽了感動得流下淚來。菩薩告訴眾僧道：“你們看見此人流淚了吧？這個人離開人間時間不長，所以聽到原先熟悉的佛教頌贊之聲，就流下了眼淚。”菩薩對思元說：“你看到這裡的事，回到人間後要一一向人們講述，要讓世人知道之後，改邪歸正，好好行善。你這一生沒有淫亂殺生的行為，以後要經常端正自己的信念，你還可以來到這裡的。”說完便令僧人們把他送回了人間。思元當初蘇醒過來時，准備了三十人的素食，又單獨准備了兩個人的肉食，對三十個僧人與兩個吏卒都給了五千紙錢，就是因為有這段經歷。思元復活後的第七大，又准備了大型的祭典，祭典結束後他 　　又死了。天亮時復蘇過來說，他又被地藏菩薩召了去，生氣地對他說：“我讓你回去宣傳報應的事，為什麼不宣講？”菩薩要打棍以示懲罰，經他苦苦哀求才又放他回來了。思元一向不吃酒肉，這次死而復生之後，干脆不沾腥葷，永遠吃素，他全家人也都中午後忌食。而思元每當有人聚集在一起的時候，就必定向人講述陰間如何報應的事，人們都被他感化了。 　　僧齊之 　　勝業寺僧齊之好交游貴人，頗曉醫術，而行多雜。天寶五載五月中病卒，二日而蘇。因移居東禅定寺，院中建一堂，極華飾，長座橫列等身像七軀。自此絕交游，精持戒。自言曰：“初死見錄至鬼王庭，見一段肉，臭爛在地。王因問曰：“汝出家人，何因殺人？”齊之不知所對。王曰：“汝何故杖殺寺家婢？”齊之方悟。先是寺中小僧何馬師與寺中青衣通，青衣後有異志，馬師怒之，因構青衣於寺主。其青衣，不臧之人也，寺主亦素怨之，因眾僧堂食未散，召青衣對眾。且棰殺之。齊之谏寺主曰：“出家之人，護身口意，戒律之制，造次不可違，而況集眾殺乎？”馬師贊寺主。寺主大怒，不納齊之，遂棰樸交至，死於堂下。故齊之悟王之問，乃言曰：“殺人者寺主，得罪者馬師，今何為見問？”王前臭肉，忽有聲曰：“齊之殺我。”王怒曰：“婢何不起而臥言？”臭肉忽起為人，則所殺青衣。與齊之辯對數反，乃言曰：“當死時，楚痛悶亂，但聞旁有勸殺之聲，疑是齊之，所以訴之。”王曰：“追寺主。”階吏曰：“福多不可追。”曰：“追馬師。”吏曰：“馬師命未盡。”王曰：“且收青衣，放齊之。”初齊之入，見王座有一僧一馬。及門，僧亦出，齊之禮谒。僧曰：“吾地藏菩薩也。汝緣福少，命且盡。所以獨追。今可堅持僧戒，捨汝俗事，住閒靜寺，造等身像七軀。如不能得錢，彩畫亦得。”齊之既蘇，遂乃從其言焉。(出《紀聞》) 　　勝業寺僧人齊之喜歡與顯貴的人物交往，很懂得醫術，但行為舉止隨便，不大守戒規。唐玄宗天寶五年五月中旬病故，兩天後又復活了。復活之後使移居於東邊的禅定寺，在寺院中修建了一間極為華麗的廟堂，堂內橫排陳列著七座等身大的佛像。從此之後停止了一切交際活動。精誠恪守戒律。他自己說，當初死過去的時候，被送到了鬼王的法庭，見有一塊臭爛肉在地上，鬼王便問他道：“你是出家人，為什麼殺人？”齊之莫名其妙，無言以對。鬼王說：“你為什麼打殺了寺廟上的女僕？”齊之這才明白是怎麼回事。在這之前，寺廟裡的小和尚何馬師與廟上的女僕私通，女僕後來變了心，何馬師對她心懷怨恨，便向寺主誣陷她。這個女僕本不是清白之人，寺主平日也很恨她，便乘眾僧集體吃飯還沒散的時候，把女僕找來，當著大家的面用竹條抽她。齊之勸說寺主道：“出家之人，在行為、說話、意志方面，卻要遵守戒律，切切不可違背；況且又是當著眾僧大開殺戒呢？”何馬師則極力稱贊、慫恿寺主的打人行為。寺主十分惱火，根本不采納齊之的勸告，連抽帶打，女僕便被活活打死在院子裡。因為有這件事，所以齊之明白了鬼王的問話，齊之便說道：“殺人者是寺主，得罪她的是何馬師，現在為什麼問罪於我？”鬼王前面的那塊臭肉忽然發出聲音來：“是齊之殺了我。”鬼王憤怒地喝道：“奴婢為什麼不識長輩，而要躺在那裡說話呢？”臭肉突然站了起來變成一個人，正是被打死的那個女僕。女僕與齊之你來我往地辯論了幾個回合，後來便說：“當我快被打死的時候，神經迷亂，只聽到旁邊有慫恿寺主打死我的聲音，懷疑是齊之，所以告了他。”鬼王說：“追拿寺主！”階下差吏說道：“寺主做的功德很多，不能捉拿。”鬼王說：“追拿何馬師！”差吏說道：“何馬師的壽命未盡。”鬼王使說：“暫且收下女僕，釋放齊之。”齊之剛進來時，看見鬼王座旁有一個僧人一匹馬，現被釋放走到門口時，僧人也出來了，齊之便上前施禮拜見。僧人說道：“我是地藏菩薩。你因為功德做得少，壽命又盡了，所以獨獨把你追拿來了。如今回去之後，可要堅守僧人戒律，丟掉你與塵俗交往的那些事，住在閒靜的寺院裡，另造等身佛像七尊。如果不能弄到錢，用彩筆畫七幅佛像也可以。”齊之復活之後。便遵從菩薩的告誡住到了禅定寺。 　　張無是 　　唐天寶十二載冬，有司戈張無是居在布政坊。因行街中，夜鼓絕門閉，遂趨橋下而蜷。夜半，忽有數十騎至橋，駐馬言：“使乙至布政坊，將馬一乘往取十余人。”其二人，一則無是妻，一則同曲富叟王翁。無是聞之大驚。俄而取者至雲：“諸人盡得，唯無是妻誦金剛經，善神護之，故不得。”因喝所得人名，皆應曰：“唯。”無是亦識王翁，應聲答曰畢，俄而鼓動。無是歸家，見其妻猶誦經坐待。無是既至，妻曰：“汝常不外宿，吾恐汝犯夜，故誦經不眠相待。”天曉，聞南鄰哭聲，無是問之，則王翁死矣。無是大懼，因以具告其妻，妻亦大懼。因移出宅，谒名僧，發誓願長齋，日則誦經四十九遍。由是得免。(出《紀聞》) 　　唐玄宗天寶十二年冬天。有個司戈張無是居住在布政坊。一天晚上，他正走在大街上時，最後一遍鼓聲敲完之後，大門都關閉了，他便悄悄溜到橋下蜷縮起來。半夜時，突然聽到有幾十人騎馬來到橋上。勒住馬說道：“某某去布政坊，帶上一匹馬到那裡把這十幾個人拿來。”十幾個人中有兩人，一個是張無是的妻子，一個則是張無是同一街的富翁王老頭。張無是聽了大吃一驚。不一會兒，那個去抓人的回來報告說：“幾個人都抓到了，唯獨張無是妻子正在誦念《金剛經》，有神靈保護她，所以沒抓到。”於是吆喝著抓來的人名，一個個都應一聲“是”。張無是也認識王老頭，聽到他也被抓來了。點名與應答結束之後，不一會兒便響起了解除夜禁的鼓聲。張無是回到家裡，見妻子仍然念誦佛經，坐著等他。無是既已到家，妻子便說：“你平常不在外面住宿，我怕你違犯夜禁被治罪，所以念經祈求保佑，等了你一宿沒有睡覺。”天亮之後，聽到南面鄰居的哭聲，無是一打聽，原來是王老頭死了。無是非常恐懼，便把夜裡在橋下聽到的事情告訴了妻子，妻子聽了也非常恐懼害怕。他們便從家裡搬走了，去拜訪了一位名僧，發下誓願永遠守齋，每天誦經四十九遍。於是，張無是的妻子便沒有被鬼抓走。 　　張　應 　　歷陽張應本是魔家，娶佛家女為婦。妻病困，為魔事不差。妻曰：“我本佛家女，乞為佛事。”應便往精捨中見竺昙铠，铠曰：“佛普濟眾生，但當一心受持耳。昙铠明當往其家。”其夜，應夢見一人，長一丈四五尺，於南面趨走入門，曰：‘此家乃爾不淨。’夢中見铠，隨此人後而白曰：‘此處如欲發意，未可以一二責之。’應眠覺，遂把火作高座。铠明日食時往應家，高座已成，夫妻受戒，病亦尋瘥。鹹康二年，應病甚，遣人呼铠，連不在。應死得蘇，說時(說時原作時說，據明抄本改)有數人，以鐵鉤鉤將北下一板岸，岸下見镬湯、刀山、劍樹、楚毒之具。應忘昙铠字，但喚“和尚救我”，語(原無語字，據明抄本補)鉤將去人曰：“我是佛子。”人曰：“汝和尚字何等？”應忘其字，但喚佛而已。俄轉近镬湯，有一人長一丈四五尺，捉金杵欲撞。應走，人怖散去。長人將應歸曰：“汝命盡，不得復生。與汝三日中，期誦三偈。取和尚字還。當令汝生(本書卷一一三張應條，當令汝生下有三日當復命過即生天矣十字)。遂推應著門內，便活。後三日復死。(出《神鬼傳》) 　　歷陽的張應本是巫道之人，娶了佛教信徒人家的女兒為媳婦。妻子患病時，張應運用巫術治療。病情絲毫不見好轉。妻子說：“我本是佛教信徒人家的女兒，求你替我利用佛教的辦法治一治。”張應便到寺院裡拜見竺昙铠，昙铠說：“佛家是普濟眾生的，但應專心供奉才是。明天我會去你家的。”當天夜裡，張應夢見一個人，身長一丈四五尺，從南面慢慢走進了門，說：“這個家裡如此地不干淨！”夢中見昙铠跟隨這個巨人身後，對張應說：“這個地方有向誠之心，不可能用一兩處小錯責怪他了。”張應睡醒之後，便點火照明趕緊制作高台。昙铠第二天吃早飯時來到張應家，高台已經作成，夫妻二人便由昙铠受了戒。受戒之後，妻子的病很快就好了。晉成帝鹹康二年。張應病重，派人招呼昙铠，去了幾次昙铠都不在。張應死而復活之後，說當時有幾個人用鐵鉤子鉤著他，往北走，從一陡岸上下去，岸下見有沸湯、刀山、劍樹、棍棒之類的殘酷刑具。張應當時忘記了昙铠的字號，只是呼喚為：“和尚救我”，對鉤他走的人說：“我是佛教弟子。”那人問他道：“你師父的字號是什麼？”張應忘記了師父的字號，只是一個勁兒地喊“佛”而已。不一會兒便把他推到大鍋的沸水跟前，有一個身長一丈四五尺的巨人走來，手持鐵棍就要往大鍋上撞去，張應離開了，抓他來的那些人都嚇得四散逃跑了。巨人把張應帶回來說：“你的壽命已經完了，不能再復活。給你三天期限，你要念誦三段偈語話，拿到你師父的字號回來，就會讓你托生。”說完便把張應推到了門內。張應於是得以復活。三天之後他又死了。 　　道　嚴 　　有嚴師者，居於成都實歷寺(明抄本實歷作寶應)。唐開元十四年五月二十一日，於佛殿前軒，燃長明燈，忽見一巨手，在殿西軒。道嚴悸且甚，俯而不動。久之，忽聞空中語雲：“無懼無懼，吾善神也，且不敢害師之一毫。何俯而不動耶？”道嚴既聞，懼少解，因問曰：“檀越為何人(明抄本人作佛)？匿其軀而見其手乎？”已而聞空中對曰：“天命我護佛寺之地。以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。由是背有瘡，漬吾肌且甚，願以膏油傅其上。可乎？”道嚴遂以清油置巨手中，其手即引去。道嚴乃請曰：“吾今願見檀越之形，使畫工寫於屋壁，且書其事以表之，冀世人無敢唾佛祠之地者。”神曰：“吾貌甚陋，師見之，無得栗然耶？”道嚴曰：“檀越但見其身，勿我阻也。”見西軒下有一神，質甚異，豐首巨准，嚴目呀口，體狀魁碩，長數丈。道嚴一見，背汗如沃。其神即隱去。於是具以神狀告畫工，命圖於西軒之壁。(出《宣室志》) 　　有個嚴法師，住在成都的寶歷寺。唐玄宗開元十四年五月二十一日，他在佛殿前面平台上點燃長明燈時，忽然看見一只巨大的手掌出現在西面平台上。道嚴驚嚇得心直跳，趴在牆上一動不動。過了一會兒，突然聽到空中說道：“不要害怕，不要害怕，我是善良的神，絕對不敢傷害法師一絲一毫的。為什麼趴著不敢動彈呢？”道嚴聽到這麼說，驚怕稍稍減輕了些，便問道：“施主你是什麼人？為什麼隱藏著身體而只看見你的手呢？”問完之後便聽空中答道：“上天派我來保護佛寺之地。因為世人好往佛祠之地吐唾沫，因此背上生了瘡，嚴重地腐蝕著我的肌膚。請給我些膏油塗抹一下，可以嗎？”道嚴便把清油放在巨大的手掌上，那只巨手立即抽了回去。道嚴請求道：“我現在希望能夠看施主的形貌，以便讓畫工把你的形象畫在牆壁上，而且記上這件事，用以表彰於世人，希望世人再不敢往佛廟的地方吐唾沫。”神說：“我的形貌特別丑陋，法師見了之後，不能受驚嗎？”道嚴說：“施主只管顯現自己的身形，不要管我。”只見西面平台下邊有一個神靈，形體十分奇異，肥大的腦袋，又高又寬的鼻梁，雙目圓睜，裂著大嘴，軀干高大魁梧，身長好幾丈。道嚴一見，嚇得汗流浃背。那位神靈很快就隱身而去。於是，道嚴便把神靈的形狀詳細地告訴了畫匠，讓他畫在佛殿西面平台的牆壁上。 　　卷第一百一　釋證三 　　邢曹進　韋氏子　僵僧　雞卵　許文度　玄法寺　商居士　黃山瑞像　馬子雲 　　雲花寺觀音　李舟　惠原　延州婦人　鎮州鐵塔　渭濱釣者 　　邢曹進 　　唐故贈工部尚書邢曹進，至德已來，河朔之健將也。守職魏郡，因為田承嗣所縻。曾因討叛，飛矢中肩，左右與之拔箭，而镞留於骨，微露其末焉。即以鐵鉗，遣有力者拔而出之，其镞堅然不可動。曹進痛楚，計無所施。妻孥輩但為廣修佛事，用希慈蔭。不數日，則以索縛身於床，復命出之，而特牢如故。曹進呻吟忍耐，俟死而已。忽因晝寢，夢一胡僧立於庭中，曹進則以所苦訴之。胡僧久而謂曰：“能以米汁注於其中，當自愈矣。”及寤，言於醫工。醫工曰：“米汁即泔，豈宜漬瘡哉！”遂令廣詢於人，莫有谕者。明日，忽有胡僧詣門乞食，因遽召入。而曹進中堂遙見，乃昨之所夢者也，即延之附近，告以危苦。胡僧曰：“何不灌以寒食饧？當知其神驗也。”曹進遂悟，饧為米汁。況所見復肖夢中，則取之，如法以點，應手清涼，頓減酸疼。其夜，其瘡稍癢，即令如前鑷之。鉗才及睑，镞已突然而出。後傅藥，不旬日而瘥矣。吁，西方聖人，恩祐顯灼，乃若此之明征乎。(出《集異記》) 　　唐代死後追封為工部尚書職位的邢曹進，肅宗至德年間以來，就是黃河以北的最強健有力的將領。那時他在魏郡任職。不知什麼因由曾被田承嗣拘禁過。他在一次討伐叛賊的戰事裡被一支箭射中肩膀。他左右的人急忙給他拔箭，可是箭頭卻留在了骨頭裡，稍微露出一點末端，只好用鐵鉗子夾，特意找來有力氣的人用力拔。可是那個箭頭堅固得拔不動。曹進痛疼難忍，又想不出什麼辦法來。他妻兒等多做佛事，希望佛來保佑他。過了幾天之後，就用繩索把他綁在床上，再讓人給拔箭頭。可箭頭還象當初一樣牢固，絲毫不動。曹進每天呻吟忍耐，只有等死了。忽然有一天白天睡覺，夢見一個胡僧站在院子當中。曹進就把自己所受的痛苦全告訴了他。胡僧聽了以後過了好一會兒才對他說：“你可以用米湯往傷口上灌注，一定會好的。”等醒來就對醫生說了這個夢。醫生說：“米湯就是淘米水，怎麼能用它來灌注瘡傷啊？”於是派人四處打聽，沒有誰能明白這事的。第二天，忽然有一個胡僧來到門上討飯，曹進馬上讓他進來。曹進在中堂遠遠地看上去，他就是昨天在夢中所見到的那個胡僧。曹進就請他到跟前來，把自己的痛苦實話告訴他。胡僧說：“為什麼不用冷米湯灌注傷處，這樣照做之後才會知道它效果如神。”曹進這才恍然大悟，湯就是米汁啊。況且剛才所見到的又完全符合夢中的情景。因此就拿米湯來按照胡僧指點的辦法去灌傷處。剛一洗過，果然就有清涼的感覺，米湯灌到傷口處，立刻感到酸疼減輕不少。這天夜裡他的傷口處就有些發癢。曹進就叫人象先前那樣用鉗子拔箭，鉗子才舉到眼前，箭頭就突然出來了。然後敷上藥，不到十天傷口就全好了。哎！西方的聖人啊！他的恩惠庇佑這樣顯著，這不就是最好的應驗明證嗎？ 　　韋氏子 　　韋氏子有服儒而任於唐元和朝者，自幼宗儒，非儒不言，故以釋氏為胡法，非中國宜興。有二女，長適相裡氏，幼適胡氏。長夫執外舅之論，次夫則反之，常敬佛奉教，攻習其文字。其有不譯之字讀宜梵音者，則屈舌效之，久而益笃。及韋氏子寢疾，命其子曰：“我儒家之人，非先王之教不服。吾今死矣，慎勿為俗態，鑄釋飯僧，祈祐於胡神，負吾平生之心。”其子從之。既除服而胡氏妻死，凶問到相裡氏，以其婦臥疾，未果訃之。俄而疾殆，其家泣而環之，且屬纩焉。欻若鬼神扶持，驟能起坐，呼其婦曰：“妾季妹死已數月，何不相告？”因泣下嗚咽，其夫绐之曰：“安得此事？賢妹微恙，近聞平復，荒惑之見，未可憑也。勿遽惆怅，今疾甚，且須將息。”又泣曰：“妾妹在此，自言今年十月死，甚有所見，命吾弟兄來，將傳示之。昨到地府西曹之中，聞高墉之內，冤楚叫悔之聲，若先君聲焉。觀其上則火光迸出，焰若風雷。求入禮觐，不可，因遙哭呼之。先君隨聲叫曰：‘吾以平生謗佛，受苦彌切，無曉無夜，略無憩時，此中刑名，言說不及。惟有罄家回向，冥(明抄本“冥”作“竭”。)資撰福，可求萬一。輪劫而受，難希降減。但百刻之中，一刻暫息，亦可略舒氣耳。’妹雖宿罪不輕，以夫家積善，不墮地獄，即當上生天宮也。妾以君心若先君，亦當受數百年之責，然委形之後，且當神化為烏。再七飯僧之時，可以來此。”其夫泣曰：“洪爐變化，物固有之。雀為蛤，蛇為雉，雉為鴿，鸠為鷹，田鼠為鴽，腐草為螢，人為虎、為猨、為魚、為鱉之類，史傳不絕。為烏之說，豈敢深訝！然烏群之來，數皆數十，何以認君之身而加敬乎？”曰：“尾底毛白者妾也。為妾謝世人，為不善者，明則有人誅，暗則有鬼誅，絲毫不差。因其所迷，隨迷受化，不見天寶之人多而今人寡乎！蓋為善者少，為惡者多。是以一廁之內，蟲豸萬計；一磚之下，蝼蟻千萬。而昔之名城大邑，曠蕩無人；美地平原，目斷草莽，得非其驗乎！多謝世人，勉植善業。”言訖復臥，其夕遂卒。其為婦也，奉上敬，事夫順，為長慈，處下謙，故合門憐之，憫其芳年而變異物。無幼無長，泣以俟烏。及期，烏來者數十，唯一止於庭樹低枝，窺其姑之戶，悲鳴屈曲。若有所訴者，少長觀之，莫不嗚咽，徐驗其尾，果有二毛，白如霜雪。姑引其手而祝之曰：“吾新婦之將亡也，言當化為烏而尾白。若真吾婦也，飛止吾手。”言畢，其烏飛來，馴狎就食，若素養者，食畢而去。自是日來求食，人皆知之。數月之後，烏亦不來。(出《續玄怪錄》) 　　有個信奉儒家的姓韋的人，在唐憲宗元和年間任職。他從小效法儒家，不是儒家倡導的話不說。所以把佛教看作外夷的學說在中國不應當提倡。他有兩個女兒。長女嫁給相裡氏。幼女嫁給胡氏。他的大女婿堅持韋氏子的學說，二女婿就正好相反，敬重佛教。胡氏用心研究它的文字，如果遇到不能翻譯的，而應當讀梵語的字，就卷起舌頭模仿著念。時間長了，就更忠實地信奉佛教了。等到韋氏子有重病臥床時，他把兒子叫到跟前說：“我是儒家的人，凡不是先王的教導我都不能服從。我現在快死了，千萬不能成為世俗那樣的情形，修佛像、請和尚吃齋，在佛的面前請求保祐，辜負了我一生的心願。”他的兒子聽從了他的話。脫掉了孝服不久，胡氏的妻子就死了。凶信通知到相裡氏家，因他的妻子有病臥床，就沒有把妹妹的死信告訴她。不久他妻子的病情越加危重，他家裡人都圍著哭泣。婦人就要停床了，忽然像被鬼神扶持著一樣冷不丁地坐了起來，呼喊著她的丈夫說：“我的小妹，已經死了幾個月了，為什麼不告訴我呢？”於是哭個不停。她丈夫哄騙她說：“怎麼會有這樣的事？賢妹只是有點小病，最近聽說已經好了。你這是恍惚時看見的，沒有一點憑證，千萬不要特別難過。現在你病很重，特別需要好好養病才是。”相裡氏的妻子不聽丈夫勸慰，又哭泣著說：“我妹妹就在這裡，她自己說是今年十月死的。並且在陰間看見了很多事情。快叫我的弟兄們來，我要親自說給他們聽。妹妹對我說昨天到了陰曹地府的西曹，聽見高牆裡有冤屈痛楚叫悔的聲音，很象先父的聲音。看那上面有火光迸出，火焰像風雷似的。請求進入裡面觀看，又不准進去。只好老遠哭喊他。先父隨著聲音叫說：‘我因為一生誹謗佛教，在這裡受罪很深，沒白天沒黑夜，一點休息的工夫都沒有，這裡的刑罰名稱說不完。唯有傾家蕩產，用家中全部的錢財修福，可能萬一獲救。輪回的劫難很難減免，只是一百刻當中，能有一刻暫時休息也可略微喘口氣了。你雖然前世的罪過不輕，因為丈夫積善，不會墮落到地獄去，就要上升天堂了。’我因為你的思想像我死去的父親，不尊佛教，也應受幾百年的罪了。我死了之後會化為烏鴉。等二七祭祀齋僧時可以來這裡。”相裡聽後哭著說：“水火變化，事物本來就有的。雀變為蛤、蛇變為雉、雉變為鴿、鸠變為鷹、田鼠變為驽、腐草為熒、人變為虎、為猨、為魚、為鱉之類，歷史延傳不絕。變為烏鴉的說法，怎麼敢不信呢？可是烏鴉成群飛來，一群都有幾十只，怎麼能認識哪只是你的化身來加倍尊敬呢？”他妻子回答說：“尾巴下面長著白毛的就是我。替我告訴世上的人，做壞事的人，活著有人責罰，死了有鬼責罰，絲毫不會錯。根據他的迷惑、迷惑多少來決定對他的懲罰。你沒看到天寶年間的人多，而現在的人少嗎？大概做善事的人少，做惡事的人多。因此一廁之內蟲蛆上萬，一磚之下，蝼蟻千萬。而從前的名城大邑，空曠無人，美地平原、看到的盡是草莽。難道這不是應驗嗎？告訴世人吧，盡力做好事。”說完又躺在床上，那天晚上就死了。她做為媳婦，對公婆敬奉，待丈夫順從，做長輩慈祥，對下人謙和，所以全家人都哀憐她，為她這麼年輕就變成異物而憐惜，無論年老年小的都哭著等烏鴉來。等到了二七那天，果然飛來幾十只烏鴉。其中有一只落在庭院當中大樹最低的樹枝上，看著婆婆的門，悲切地連聲叫著。好像在訴說什麼。老老小小的都看著沒有不哭的。過了一會兒想起驗證它的尾巴，果然有兩根白毛，白得像霜雪一樣。婆婆伸出她的手來祝禱說：“我的媳婦臨死時說，她會變成烏鴉，尾巴上長著白毛，如果你就是我媳婦，就快飛到我手上吧。”說完，那烏鴉就飛到她婆婆手上，很溫馴地吃食，就象平時家養的一樣。吃完就飛走了。從這天起天天來求食，附近的人都知道這件事。幾個月之後，烏鴉就不再來了。 　　僵　僧 　　唐元和十三年，鄭滑節度使司空薛平、陳許節度使李光顏並准诏各就統所部兵自衛入討東平，抵濮陽南七裡，駐軍焉。居人盡散，而村內有窣堵波者，中有僵僧，瞪目而坐，佛衣在身。以物觸之，登時塵散。眾爭集視，填咽累日。有許卒郝義曰：“焉有此事？”因此刀刺其心，如枨上壤。義下塔不三四步，捧心大叫，一聲而絕。李公遂令標蕝其事，瘗於其下。明日，陳卒毛清曰：“豈有此乎？昨者郝義因偶會耳。”即以刀環築去二齒。清下塔不三四步，捧頤大叫，一聲而絕。李公又令標其事，瘗於其下。自是無敢犯者。而軍人祈福乞靈，香火大集，往環三四裡，人稠不得入焉。軍人以錢帛衣裝檀施，環一二裡而滿焉。司空薛公因令軍卒之戰傷瘡重者，許其落籍居。不旬日，則又從軍東入，而所聚之財，為盜賊挈去，則無怪矣。至今刀瘡齒缺，分明猶在。(出《集異記》) 　　唐代元和十三年，鄭滑節度使司空薛平、陳許節度使李光顏一齊被皇帝下诏准許，各自統帥所領的軍隊自衛(河南淇縣附近)去討伐東平。抵達濮陽南七裡，駐扎在那裡。居民全都走散，而村內有一座佛塔，塔中有一位僵死的和尚，瞪著眼睛坐著，佛衣穿在身上。用東西去觸動他，立刻象塵土一樣散落。大家爭著圍觀，多日來擠得滿滿的。有一個許州士卒郝義說：“哪裡有這等事？”於是用力去刺他的心，就象觸動上面的土壤。郝義走下塔不到三四步，就捧著心大叫一聲而氣絕。李公於是命人為這件事表記，埋在塔的下面。第二天，陳州士卒毛清說：“怎麼能有這樣的事？昨天郝義的死只是因為趕巧罷了。”用刀從僵僧嘴裡敲掉二顆牙齒。毛清走下塔不到三四步遠，也捂著臉面大叫一聲而氣絕。李公又讓人為這件事表記，埋在塔的下面。從此再也沒有敢去冒犯他的了。而駐扎在這裡的人祈求神靈降福保佑，香火不斷，周圍三四裡遠的范圍內，進香的人群擁擠不堪。駐扎在這裡的軍人又把錢帛、衣裝等送去，周圍一二裡也擠滿了。司空薛公因此讓軍隊戰傷嚴重的士兵，答應他們在那裡居住下來。不到十日，他們就又跟從軍隊東進，而所聚的財物，被盜賊帶走，那也是沒有什麼奇怪的了。至今僵僧的刀傷缺齒，分明還在。 　　雞　卵 　　唐敬宗皇帝御歷，以天下無事。視政之余，因廣浮屠教，由是長安中缁徒益多。及文宗嗣位，親閱萬機，思除其害於人者。曾顧左右曰：“自吾為天子，未能有補於人，今天下幸無兵革，吾將盡除害物者，使億兆之民，指今日為堯、舜之世足矣。有不能補化而蠹於物者，但言之。”左右或對曰：“獨浮屠氏不能有補於大化，而蠹於物亦甚，可以斥去。”於是文宗病之。始命有司，诏中外罷缁徒說佛書義，又有請斥其不修教者。诏命將行，會尚食廚吏修御膳，以鼎烹雞卵。方燃火於其下，忽聞鼎中有聲極微如人言者。迫而聽之，乃群卵呼觀世音菩薩也，聲甚淒咽，似有所訴。尚食吏異之，具其事上聞。文宗命左右驗之，如尚食所奏。文帝歎曰：“吾不知浮屠氏之力乃如是耶！”翌日，敕尚食吏無以雞卵為膳。因頒诏郡國，各於精捨塑觀世音菩薩像。(出《宣室志》) 　　唐敬宗皇帝臨朝，認為天下太平，處理政事之余，而推廣佛教，因此長安城中和尚很多。等到文宗繼位，親自處理日常政事，想清除那些害人弊端。曾對左右的人說：“自從我做了天子，沒有做出對人民有利的事業，現在天下幸而沒有戰爭，我將盡力除掉害人的東西，使億萬人民，把今天看成是堯、舜的時代也就夠了。有不利於教化而貪於物欲的，只管說出來。”左右有的人回答說：“唯獨佛教不能有利於聖朝的教化，而危害於事物更嚴重，可以除掉它。”於是文宗很討厭佛教，下命有司，诏內外取締和尚們講說佛法，又有除掉那些不聽從教化的人。诏命將下，趕上御廚給皇帝准備飯，用鍋烹雞蛋。正在鍋底下點燃了火，忽然聽到鍋裡有很小的象人說話的聲音，逼近細聽，是那些煮在鍋裡的雞蛋在呼喚觀世音菩薩。聲音非常淒慘哽咽，像是有什麼訴說的。御廚們感到奇怪，就把這件事告訴了皇帝。文宗命左右的人驗證，真像御廚們所說的。文帝歎息曰：“我不知佛的威力卻是有這樣大。”第二天。下命御廚不要用雞蛋做飯。於是頒布诏書於郡國：各個在廟宇裡塑造觀世音菩薩像。 　　許文度 　　高(“高”本作“岐”，據明抄本改。)陽許文度，唐太和中僑居岐陽郡，後以病熱，近月余。一日臥於榻若沉醉狀，後數日始寤。初文度夢有衣黃袍數輩與俱行田野，四望間，迥然無雞犬聲，且不知幾百裡。其時天景曛晦，愁思如結。有黃袍者謂文度曰：“子無苦，夫壽之與夭，固有涯矣，雖聖人安能逃其數。”文度忽悟身已死，恐甚。又行十余裡，至一水，盡目無際，波若黑色，杳不知其深淺。黃衣人俱履水而去，獨文度懼不敢涉。已而有二金人，皆長五寸余，奇光皎然，自水上來，黃衣者望見金人，沮色震栗，即辟易馳去，不敢 　　偷視。二金人謂文度曰：“汝何為來地府中？我今挈汝歸生途，慎無恐。”文度懼稍解，因再拜謝之，於是金人與文度偕行數十裡，俄望見裡門，喜不勝。忽聞有厲聲呼文度者，文度悸而醒，見妻子方泣於前，且奇且歎，而羸憊不能運支體，故未暇語其事。後旬日，疾少間，策而步於庭。忽見二金人皆長五寸余，在佛捨下，即昔時夢中所見者。視其儀狀，無毫縷之異，心益奇之，始以其事告於妻。妻曰：“昨者以君病且亟，妾憂不解。然常聞釋氏有救苦之力，由是棄資玩，鑄二金人之像，每清旦，常具食祭之。自是君之苦亦瘳除，蓋其力也。”文度感二金人報效之速，不食生牢，常閱佛書，因盡窮其指歸焉。(出《宣室志》) 　　高陽許文度，唐太和年中僑居岐陽郡。以後因為有病發燒，將近一個月。一天躺在床上好象昏昏沉沉的樣子。以後幾天才醒過來。當初文度夢見有穿黃袍的許多人和他一起走在田野裡。四下裡連雞犬的聲音也聽不到，且不知走了幾百裡，那時天氣昏晦，憂愁不解。有穿黃袍的人對文度說：“你不要痛苦，人壽命的長短，本來是有定數的。即使是聖人也不能逃脫的？”文度忽然感到自身已死，很害怕，又走了十多裡，到了一條河邊。一望無際。水色漆黑不知它的深淺。黃衣人都一起涉水而過。唯獨文度恐懼而不敢過。過了一會有二個金人，都是五寸多高，閃著潔白奇異的光，從水上走來。穿黃袍的人們看見金人，面色驚恐，立即躲避而迅速離去。不敢偷看。二個金人對文度說：“你為什麼來到陰曹地府？我現在領你回到陽世間去。小心不要害怕。”文度稍微平靜了些，於是一再行禮道謝。這時，金人領著文度走了幾十裡，不一會看見家門，高興得不得了。忽然聽到有大聲呼喊文度的名字，文度驚悸而醒，看見他的妻子正在面前哭泣，他又奇怪又歎息，並且疲憊不堪不能活動肢體，所以沒有來得及說那件事。過了十幾天，病稍強了，他想著在院子裡走，忽然看見二個金人皆是高五寸多，在佛龛下，就是先前夢中所看見的那兩個人。看見他們儀表的樣子，跟夢中的沒有絲毫的不同，心裡更加感到奇怪。他才把那夢中的事告訴了妻子，妻子說：“前些日子因為您病情嚴重，我憂愁得不能解脫，然而常聽說佛祖有救苦救難的神力，因此我就賣掉了家中的財物，鑄造了兩個金人。每天清晨，我常准備飯菜祭祀他們，從這以後您的病痛也就消除了，大概是他們顯靈了。”文度感謝兩個金人報效得這樣快，所以不殺生不吃葷，常常念佛經，因此也就深刻地理解了佛教的真義。 　　玄法寺 　　長安安邑坊玄法寺者，本裡人張頻宅也。頻嘗供養一僧，念法華經為業，積十余年。張門人谮僧通其婢，因以他事殺之。僧死後，合宅常聞經聲不絕。張尋知其冤，慚悔不及，因捨宅為寺。(出《酉陽雜俎》) 　　長安安邑坊有個玄法寺，本是此地人張頻的住宅。張頻曾經供養一個和尚，他把念法華經做為職業，累積十多年。張家的人誣陷這個和尚和張的婢女通奸，張因此借其它的罪名殺了和尚。和尚死後，整個住宅常聽到念經的聲音不斷。張不久知道和尚是冤枉的，慚愧悔恨已來不及，因此把住宅施捨出去做了寺院。 　　商居士 　　有商居士者，三河縣人。年七歲，能通佛氏書，裡人異之。後廬於三河縣西田中，有佛書數百編，手卷目閱，未嘗廢一日。從而師者百輩，往往獨游城邑，偕其行者。聞居士每運支體，垅然若戛玉之音，聽者奇之。或曰：“居士之骨。真鎖骨也，夫鎖骨連絡如蔓。故動搖之體，則有清越之聲，固其然矣。昔聞佛氏書言，佛身有捨利骨，菩薩之身有鎖骨，今商居士者，豈非菩薩乎！然葷俗之人，固不可辨也。”居士後年九十余，一日，湯沐具冠帶，悉召門弟子會食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝當以火燼吾屍，慎無逆吾旨。”門弟子泣曰：“謹聽命。”是夕坐而卒。後三日，門弟子焚居士於野，及視其骨，果鎖骨也，支體連貫，若紉綴之狀，風一拂則纖韻徐引。於是裡人競施金錢，建一塔，以居士鎖骨瘗於塔中。(出《宣室志》) 　　有個商居士(在家修行的人)，是三河縣人。七歲就能通曉佛經，城裡人認為他不一般。後來住在三河縣西田中，有佛經數百部，整天手不離卷地看，不曾荒廢一天。拜他為師的有百余人。他常常獨自在城裡游逛。有時同他一起走的人，聽到居士每運動肢體時，象敲打玉器的聲音，聽到的人認為奇怪。有人說居士的骨頭真是鎖鏈合一起的，那鎖骨連結著好象籐蔓，所以動搖身體時，就有清脆的聲音傳出，就是這個緣故。從前聽佛經上說：“佛身有捨利骨，菩薩之身有鎖骨。”今商居士難道不是菩薩嗎？然而一般的世俗之人，確實不能辨別啊。居士以後活了九十多歲。一天，居士用熱水洗澡、穿好了衣服戴好了帽子，把門下弟子全召來集會吃飯，於是告訴他們說：“我九十多歲了，早晚將死，你們應當把我的屍體火化，千萬不要違背我的意思。”門下弟子哭著說：“一定照辦。”這天晚上居士坐著死了。三天後，門下弟子在荒野燒了居士的屍體，等看那骨頭，果然是鎖骨。肢體連貫，象用 　　針縫紉連結的形狀。風一吹拂就慢慢發出細小而和諧的聲音。於是城裡人都爭著拿錢，建築了一個塔，把居士的鎖骨埋葬在塔裡。 　　黃山瑞像 　　魯郡任城野黃山瑞像，蓋生於石，狀如胚混焉。昔有采梠者，山中見像，因往祈禱，如願必得，由是遠近觀者數千人。知盜官恐有奸起，因命石工破山石，辇瑞像，致之邑中大寺門樓下。於是邑人於寺建大齋，凡會數千人。齋畢眾散，日方午，忽然大風，黑雲覆寺，雲中火起，電擊門樓，飛雨河注。邑人驚曰：“門樓災矣。”先是僧造門樓，高百余尺，未施丹雘，而樓勢東傾，以大木撐之，及雨止，樓已正矣。蓋鬼神以像故，而共扶持焉。(出《紀聞》) 　　魯郡任城野外的黃山瑞像，是在山石上自然形成的，形狀象胚胎模糊不清。從前有個伐木人在山上看見了瑞像，於是上前祈禱，結果心願都達到了。因此遠近觀看瑞像的有數千人。地方上管理捕捉盜賊的官恐怕有壞人乘機活動，因此命令石工砸碎山石把瑞像載運到城中大寺門樓下，城裡人在寺門下舉行了大齋典禮，到會的有好幾千人。大齋完畢，人們離去，天正中午，忽然刮起大風。黑雲覆蓋寺院上空，雲中帶著閃電，電沖擊門樓，飛雨傾注到河裡，城裡人害怕說：“門樓遭災了。”先前和尚造門樓，高百余尺，還未等刷上紅漆，門樓已經向東傾斜，只好用大木頭支撐著。等雨停止，樓已正了。大蓋鬼神是因瑞像的原因，而來扶持它吧。 　　馬子雲 　　泾縣尉馬子雲，為人數奇，以孝廉三任為泾縣尉，皆數月丁憂而去。在官日，充本郡租綱赴京。途由淮水，遇風船溺，凡沉官米萬斛，由是大被拘系。子雲在系，乃專心念佛，凡經五年。後遇赦得出，因逃於南陵山寺中，常一食齋。天寶十年，卒於泾縣。先謂人曰：“吾為人坎坷，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。”明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而異香滿戶，子雲喜曰：“化佛來矣，且迎吾行。”言訖而殁。(出《紀聞》) 　　泾縣尉馬子雲，一生的遭遇十分奇特，他以孝廉的資格三次出任泾縣尉，頭兩次，都是在任才幾個月就因為父母喪事而告假回家。第三次在任又被派押送租米去京城。途經淮水遇大風船沉了，損失了官米上萬斛，因為這個判罪入獄。子雲在獄中，專心念佛，總共被押了五年。後來遇赦出來。於是躲到南陵山的廟裡，吃齋修行。天寶十年時，死在泾縣。先前對人說：“一生非常坎坷。就用功鑽研佛教，現在佛教修業已經完成，應當去安樂世界了。”第二天洗了澡，穿上新衣服，端坐著兩手相合，不一會屋裡充滿了奇異的香味。子雲高興地說：“化佛來了，要接我去了。”說完就死了。 　　雲花寺觀音 　　長安雲花寺有觀音堂，在寺西北隅。大中末，百姓屈巖患瘡且死，夢一菩薩摩其瘡曰：“我在雲花寺。”巖驚覺汗流，數日而愈。因詣寺尋檢，至聖畫堂，見菩薩，一如其睹。傾城百姓瞻禮。巖遂立社，建堂移之。(出《酉陽雜俎》) 　　長安雲花寺有個觀音堂。在寺的西北角。唐宣宗大中末年，百姓屈巖得了瘡快要死了，夢見一個菩薩撫摸他的瘡說：“我在雲花寺。”屈巖驚醒，出了一身汗，不幾天瘡就全好了。於是他到了雲花寺尋找查看。到了聖畫堂，看見了一個菩薩，象夢中見到的一樣。全城的百姓都來拜這菩薩。屈巖於是選了祭祀的地方，建築了祠堂把菩薩搬了過來。 　　李　舟 　　唐虔州刺史李舟與妹書曰：“釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子登；地獄無則已；有則小人入。”識者以為知言。(出《國史補》) 　　唐虔州刺史李舟在給妹妹的信中說：“如果釋迦牟尼生於中國，設教就會象春秋戰國時的孔子；如果春秋戰國時的孔子生在西方，也會設教象釋迦牟尼。天堂沒有就罷了，有就有君子去登；地獄沒有就罷了，有就有小人去下。”有見識的人認為這話是有道理的。 　　惠　原 　　沙門惠原，本姓春氏，義陽人也，少以弓弩為業。至武陵山，射一孕鹿。將死能言曰：“吾先身只殺汝，汝今遂並殺害我母子，既是緣對，應為汝死。”復向言曰：“吾尋當成佛也。汝可行善，生生代代，勿復結冤。”惠原即悟前緣，遂落發於鹿死之處，而置迦藍，名耆阇窟山寺。王融別傳，言惠死後十年，有人於武當山下見之。(出《朗州圖經》) 　　出家人惠原，俗家姓春，是義陽人。年少以用弓箭狩獵為職業。一次到武陵山，射中了一只孕鹿。鹿快要死了，開口講了話：“我前生只殺了你一個。你今世一下子殺害了我母子，既然是前生的冤孽，應當死在你的手裡”。又向他說：“我很快就要成佛了，你也應該多做好事，咱們世世代代，不要再結冤仇。”惠原就明白了前緣。於是就在鹿死的地方削發為僧，並且在那裡修了廟，取名耆阇窟山寺。王融的別傳中，記載惠原死後十年，有人在武當山下看見他。 　　延州婦人 　　昔延州有婦女，白皙頗有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。數年而殁，州人莫不悲惜，共醵喪具為之葬焉，以其無家，瘗於道左。大歷中，忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺(明抄本“趺”作“敷”。)坐具，敬禮焚香，圍繞贊歎。數日，人見謂曰：“此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘗於此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者雲耳。不信即啟以驗之。”眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀，果如僧言。 　　州人異之，為設大齋，起塔焉。(出《續玄怪錄》) 　　以前延州有一個婦女，長得白靜而又有幾分美貌，年齡在二十四五歲左右，獨自往來於城中。年輕的男子，都爭著與她交游，跟她親熱，甚至要她陪著睡覺也不拒絕。幾年後死了。跟她親近過的人沒有不悲痛惋惜的，共同湊錢辦喪埋葬她。因為她沒有家。就埋在道邊。大歷年中，忽然有個胡僧從西域來，看見墳墓，於是就跪下，擺設香案，焚香敬拜，圍繞著贊歎。幾日後，看見的人對他說：“這是一淫蕩女子，所有的男人都是她的丈夫。因她沒有家，所以埋在這裡，和尚為什麼要敬重她呢？”和尚說：“並不是施主所能知道的，這是一個大聖。慈悲施捨，世俗的願望，她沒有不曲意順從的。這就是鎖骨菩薩，在塵世間的事情已經做完了，所以她是聖者。不信就打開棺材看一看。”眾人於是就掘墓開棺，看她全身的骨頭，鉤結的都象鎖狀，果真象和尚說的那樣。州人感到奇異，為她設大齋，修了塔。 　　鎮州鐵塔 　　唐天祐中，太原僧惠照因夢鎮州南三十裡廢相國寺中埋鐵塔，特往訪之。至界上，為元戎王中令镕所知，延在衙署供養。衙將任友義慮是鄰道諜人，或致不測，懇要诘而逐之。元戎始疑，惠具以尋塔為對。遽差於府南三十裡訪之，果得相國寺古墓，掘其殿砌之前，得鐵塔，上刻三千人姓名，悉是見在常山將校親軍，唯任友義一人無名，乃知冥數前定。刻斯塔者，何神異哉。(出《北夢瑣言》) 　　唐昭宗天祐年間，太原和尚惠照因為夢見鎮州南三十裡廢相國寺中埋一鐵塔，特意前去探訪。到了州界上，被元戎王中令镕知道了，請在署衙裡供養。衙內的將領任友義想到這也許是鄰州派來的探子，或者會有什麼不測的事情發生，懇切要求審問並驅逐他。元戎也有點犯疑，惠照具實說了尋找塔的事。元戎就立刻派人到府南三十裡去訪查，果然找到了相國寺的古墓。在墓殿台階前面挖掘，找到了鐵塔。上面刻了三千人的姓名，都是在常山將校親軍中的人，唯獨沒有任友義的名字。才知道是前世所定。刻這個塔的人，是何等神異啊！ 　　渭濱釣者 　　清渭之濱，民家之子，有好垂釣者。不農不商，以香餌為業，自壯及中年，所取不知其紀極。仍得任公子之術，多以油煎燕肉置於纖鉤，其取鮮鱗如寄之於潭濑，其家數口衣食，綸竿是賴。忽一日，垂釣於大涯硖，竟日無所得。將及日晏，忽引其獨繭，頗訝沉重。迤逦挽之，獲一銅佛像。既悶甚，擲之於潭心，遂移釣於別浦，亦無所得。移時，又牽出一銅佛。於是折其竿，斷其綸，終身不復其業。(出《玉堂閒話》) 　　清澈渭水的邊上，有一個平常百姓家的兒子，喜歡釣魚。不事農不從商，以用香餌垂釣為職業，從壯年到中年，釣到的魚不知有多少了。他掌握了任公子配制魚餌的方法，用油把燕子肉煎了掛在釣鉤上來釣魚。這種釣法就像把魚保存在自家的池塘隨用隨取一樣容易，他家幾口人的生活，全依賴於這個釣魚竿了。有一天，他在大涯硖釣魚，整日無所收獲，天色將晚。拉起魚竿只感到拉不動，他很驚訝，慢慢地拉起，釣起一個銅佛像，感到納悶。又把它扔回水潭。於是又到別的河裡去釣魚，也沒有收獲。又釣出一個銅佛像。在這時他折斷了他的魚竿扯斷了魚弦終身不再釣魚。 　　卷第一百二　報應一(金剛經) 　　盧景裕　趙文若　趙文昌　新繁縣書生　蒯武安　睦彥通　杜之亮　慕容文策 　　柳儉　蕭瑀　趙文信　劉弼　袁志通　韋克勤　沈嘉會　陸懷素 　　盧景裕 　　後魏盧景裕字仲儒，節闵初，為國子博士，信釋氏，注《周易》、《論語》。從兄神禮，據鄉人反叛，逼其同力以應西魏，系晉陽獄。至心念金剛經，枷鎖自脫。齊神武作相，特見原宥。(出《報應記》) 　　後魏盧景裕字仲儒，節闵帝初年，做國子博士，信奉佛教，解釋周易、論語。跟著他的兄長拜神。因為鄉人反叛，逼迫他一起去對付西魏，後被捕押在晉陽監獄。他誠心念金剛經。結果枷鎖自己脫落。齊神武作宰相，特意地寬恕了他。 　　趙文若 　　隋趙文若，開皇初病亡。經七日，家人初欲斂，忽縮一腳，遂停。既蘇雲：被一人來追，即隨行，入一宮城。見王曰：“卿在生有何功德？”答雲：“唯持金剛經。”王曰：“此最第一。卿算雖盡，以持經之故，更為申延。”又曰：“諸罪中，殺生甚重。卿以豬羊充飽，如何？”即遣使領文若至受苦之處。北行可三二裡，至高牆下，有穴，才容身。從此穴出，登一高阜，四望遙闊，見一城極高峻，煙火接天，黑氣溢地。又聞楚痛哀叫之聲不忍聽，乃掩蔽耳目，叩頭求出。仍覺心破，口中出血，使者引回見王曰：“卿既啖肉，不可空回。”即索長釘五枚，釘頭及手足疼楚。從此專持經，更不食肉。後因公事至驿，忽夢一青衣女子求哀。試問驿吏曰：“有何物食。”報雲：“見備一羊，甚肥嫩。”诘之，雲：“青 　　家病！蔽娜粼唬? 　　“我不吃肉。”遂贖放之。(出《報應記》) 　　隋朝的趙文若，在文帝開皇初年病亡。停了七天，家人才欲入殓。忽然文若腿收縮了一下，就停了下來。蘇醒之後說：他被一個人追捕，就跟著他走，進入一座宮城。看見一個君王問他：“你在人間有什麼功德？”答道：“就是念金剛經。”君王說：“這是最主要的，你的壽命雖然已盡了，因為你念金剛經的緣故，我再為你延長壽命。”又說：“許多罪中，數殺生為最嚴重。你用豬羊來填飽肚子，難道不是大罪嗎？”於是就派使者領文若到受苦的地方。向北走了三二裡路，到了高牆的下面，有一個洞穴，僅容納一人，跟著從這個洞出去，又登上一個高坡，四下遠望，看見一座極高峻的城，那裡煙火連天。黑氣布滿地面。又聽到淒楚痛苦的哀叫聲，不忍再聽。於是就捂著眼睛，堵著耳朵。叩頭而請求出去。他仍感到心痛，口中吐出鮮血。使者領著他回去見君王，王說：“你既然殺生吃肉，不可以不受懲罰就回去。”於是就拿出五枚長釘，釘在頭、手和腳上，痛疼難忍。文若復活後從此專心念經，更不吃肉。後因公事到驿站，忽然夢見一青衣女子向他哀求。他問驿吏道：“你們給我准備了什麼吃的？”回答說：“准備了一只羊，很肥嫩。”文若追問，驿吏說：“是一只青色的母羊。”文若說：“我不吃肉。”於是贖回了羊放了它。 　　趙文昌 　　隋開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽暴卒，唯心上微暖，家人不敢斂。後復活，說雲：吾初死，有人引至閻羅王所，王問曰：“汝一生已來，作何福業？”昌答雲：“家貧，無力可營功德，唯專心持誦金剛般若經。”王聞語，合掌低首，贊言：“善哉！汝既持般若，功德甚大。”王即使人引文昌，向經藏內取金剛般若經。文昌向西行五六裡，見數十間屋，甚華麗，其中經典遍滿，金軸寶帙，莊飾精好。文昌合掌閉目，信手抽取一卷開看，乃是金剛般若。文昌捧至王所，令一人執卷在西，文昌東立，面經讀誦，一字不遺。王大歡喜，即放昌還家。令引文昌從南門出，至門首，見周武帝在門側房內，著三重鉗鎖，喚昌雲：“汝是我本國人，暫來至此，要與汝語。”文昌即拜之，帝曰：“汝識我否？”文昌答雲：“臣昔宿衛陛下。”武帝雲：“卿既是我舊臣，今還家，為吾向隋皇帝說。吾諸罪並欲辯了，唯滅佛法罪重，未可得免。望與吾營少功德，冀茲福祐，得離地獄。”昌受辭而行。及出南門，見一大糞坑中，有人頭發上出。昌問之，引人答雲：“此是秦將白起，寄禁於此，罪尤未了。”昌至家得活，遂以其事上奏。帝令天下出口錢為周武帝轉金剛般若經，設大供三日，仍錄事狀，入於隋史。(出《法苑珠林》) 　　隋朝開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽然暴死，唯獨心上稍微溫暖。家人不敢入殓，之後又活了。說：“我當初死時，有人領我到了閻羅王的住處。閻王問我：“你一生來，作了什麼福事？”答道：“家裡貧窮，無有能力可以建立功德。只是專心致志地念金剛般若經。”閻王聽了這些話，合掌低頭，贊揚說：“很好。你已念般若經，功德很大。”閻王就派人領文昌，向經藏內取出金剛般若經。文昌向西走了五六裡，看見幾十間房子，非常華麗。房子裡經典很多，金軸寶套，裝飾非常好。文昌合掌閉眼，隨手抽出一卷打開看，乃是金剛般若經。文昌捧到閻王的住處，讓一個人拿卷在西面，文昌站在東面，面向經書誦讀，一字不漏。閻王非常高興，就放文昌回家。令讓文昌從南門出去。到了門口，看見周武帝在門側的房內。被鎖著三重鉗鎖，叫文昌說：“你是我本國的人，暫時來到這裡，我要和你說話。”文昌立即拜見。武帝說：“你認識我嗎？”文昌答道：“我過去當過陛下的侍衛。”武帝說：“你既是我過去的臣子，現在回家，替我向隋皇帝說明，我許多罪過都能辯解明白，唯獨消滅佛法的罪重，不能夠赦免，望隋帝給我建立小小的功德。希望通過這些善事保祐，使我能夠離開地獄。”文昌接受囑托而走。等到走出南門，看見一個大糞坑中，有一個人的頭發浮在上面，文昌問引路的人，答道：這是秦國大將白起，被囚禁在這裡，罪惡未了。文昌到家後才復活。就把這些事奏於皇上，皇帝命令天下的人按人丁出錢為周武帝轉金剛般若經。設立三日的大祭，並記錄下了這些事，寫入隋史之中。 　　新繁縣書生 　　益州新繁縣西四十裡王李村，隋時有書生，姓苟氏，善王書而不顯跡，人莫能知之。嘗於村東空(“空”原作“室”，據明抄本改。)中四面書金剛般若經，數日便了，雲：“此經擬諸天讀誦。”人初不之覺也。後值雷雨，牧牛小兒於書經處立，而不沾濕，其地干燥，可有丈余，及暗，村人怪之。爾後每雨，小兒常集其中，衣服不濕。唐武德中，有異僧語村人曰：“此地空中有金剛般若經，諸天於上設寶蓋覆之，不可輕犯。”自爾於四周設欄楯，以阻人畜履踐。每至齋日，村人四遠就設佛供。常聞天樂，聲震寥泬，繁會盈耳。(出《三寶感通記》) 　　益州新繁縣西四十裡王李村，隋朝時有個書生，姓苟，擅長王羲之的書法而不去顯露，因此沒有人知道他有這個本事。曾在村東頭野外的空間四面凌空虛寫金剛般若經。幾天就寫完了。他說，這是寫給天上的神仙來念的。當初人都不知道這件事。後來正趕上雷雨天，放牛的小孩在寫著經書的地方站著，卻不沾濕衣服，腳下也是干爽的，可能有一丈方圓。等到黑天，村人感到奇怪。之後每當下雨，小孩常常聚集在那裡，衣服不濕。唐高祖武德年間，有一個外地來的和尚告訴村裡人說：“這個地方空中有金剛般若經，諸天神在上面設寶蓋覆蓋著它。不可以輕易冒犯。”從此就在這地方周圍設置欄桿。來阻止人畜的踐踏。每當到了齋戒日，村人從四面八方趕來設供祭佛，能常常聽到天空中有音樂聲。聲音震動蒼天，響而震耳。 　　蒯武安 　　隋蒯武安，蔡州人，有巨力，善弓矢，常射大蟲。會嵩山南為暴甚，往射之。漸至深山，忽有異物如野人，手開大蟲皮，冐武安身上，因推落澗下。及起，已為大蟲矣。惶怖震 　　駭，莫知所為，忽聞鐘聲，知是僧居，往求救。果見一僧念金剛經，即閉目俯伏。其僧以手摩頭，忽爆作巨聲，頭已破矣，武安乃從中出，即具述前事。又撫其背，隨手而開，既出，全身衣服盡在，有少大蟲毛，蓋先灸瘡之所粘也。從此遂出家，專持金剛經。(出《報應記》) 　　隋朝蒯武安，是蔡州人。他臂力過人，擅長射箭，常常射老虎。正趕上老虎在嵩山以南行凶，前去射虎。快到深山時，忽然有一個怪物象野人一樣。用手撕開老虎的皮，罩在武安的身上，又把他推下深澗。等到他起來，已經變成老虎了。他非常驚慌害怕，不知道怎麼辦。忽然聽到鐘聲，知道是和尚住的地方，就去求救。果真看見一和尚在念金剛經，他就閉著眼睛趴在那裡。那個和尚用手摸他的頭，忽聽一響巨響，頭已破了，武安才從中露出，就把前面的事全告訴和尚。和尚又撫摸他的脊背，便隨手而開，武安才完全露出來了，全身的衣服都在，只是有些老虎的毛，大概是先前長瘡的地方粘的毛。從這以後他便出家，專心念金剛經。 　　睦彥通 　　睦彥通隋人，精持金剛經，日課十遍。李密盜起，彥通宰武牢，邑人欲殺之，以應義旗。彥通先知之，遂投城下，賊拔刀以逐之。前至深澗，迫急躍入，如有人接右臂，置磐石上，都無傷處。空中有言曰：“汝為念經所致，因得還家。”所接之臂，有奇香之氣，累日不滅。後位至方伯，九十余終。(出《報應記》) 　　睦彥通是隋朝人，虔誠地念誦金剛經，每天學習十遍之多。當時李密造反，彥通守衛武牢關。城裡的人欲殺他，來響應義軍。彥通事先知道了這件事。急忙出城。賊眾拔刀來追趕 　　他。到了深澗前，被迫急忙跳入澗中，他感到好象有人拉住他的右臂，把他放在磐石上。他一點也沒有受傷。天空上有人說：“你因為念經才能得救，得以回家去。”他被拉住的那個右臂，有奇異的香氣，多日不消散。以後爵位到方伯，九十多歲才死。 　　杜之亮 　　隋杜之亮，仁壽中為漢王諒府參軍。後諒於並州舉兵反，敗，亮與僚屬皆系獄。亮惶懼，日夜涕泣。忽夜夢一僧曰：“汝但念誦金剛經，即此厄可度。”至曉，即取經，專誠習念。及主者並引就戮，亮身在其中，唱者皆死，唯無亮姓名。主典之者皆坐罰，俄而會赦得免。顯慶中，卒於黃州刺史。(出《報應記》) 　　隋朝杜之亮，文帝仁壽年間做了漢王諒的參軍。後來諒舉兵在並州謀反，失敗。亮和他的同僚等都被抓進監獄裡，亮惶慌害怕，整天的哭泣流淚。忽然夜裡夢見一個和尚說：“你只要念誦金剛經，就可免除這種厄運。”到了天亮，亮就拿來經書，專心致志誦讀學習。等到和首犯准備受刑時，亮也在當中。點到名的都處死，唯獨沒有念到亮的姓名免去了一死。主持典刑的人都被罰，後來趕上大赦又把杜之亮放了出來。到了唐高宗顯慶年間，在黃州刺史的任上才死去。 　　慕容文策 　　慕容文策隋人，常持金剛經，不吃酒肉。大業七年暴卒，三日復活，雲：“初見二鬼，把文牒，追至一城門，顧極嚴峻。入行四五裡，見有宮殿羽衛，王當殿坐，僧道四夷，不可勝數。使者入見，文策最在後，一一問在生作善作惡，東西令立。乃唱策名，問曰：“作何善？”對曰：“小來持金剛經。”王聞，合掌歎曰：“功德甚大，且放還。”忽見二僧，執火引策。即捉袈裟角問之，僧雲：“緣公持經，故來相衛，可隨燭行。”遂出城門，僧曰：“汝知地獄處否？”指一大城門曰：“此是也。”策不忍看，求速去。二僧即領至道，有一橫垣塞路，僧以錫扣之，即開，雲：“可從此去。”遂活。(出《報應記》) 　　慕容文策是隋朝人，常常念金剛經，不吃酒肉，隋炀帝大業七年突然死去了。三天後又活了過來。說：“當初看見兩個鬼，手拿文書，捉他到一城門，看管他們都非常嚴厲，入城走了四五裡路，看見有一座宮殿有兵把守著，閻王正坐在大殿當中。和尚、道人等眾人物很多，數也數不過來。使者進入拜見，文策跟在最後。閻王一個一個問拘來的人生前作的善惡等事，然後叫他們站在東西兩邊。這時才喊到文策的名字，問他說：“你做了哪些好事？”文策回答說：“我從小就念金剛經。”閻王聽後，拍手稱贊說：“功德很大，暫且放你回去。”忽然看見兩個和尚，舉著火把領著文策。文策就抓住和尚衣角問他。和尚說：“因你念經，因此來護衛你。可隨著火把走。”就出了城門。和尚說：“你知道地獄在哪裡嗎？”然後指著一個大城門說：“這就是。”文策不忍看，請求快離開。兩個和尚就領他到了路上，有一堵牆堵住了去路。和尚就用錫杖敲打牆，牆就打開了。和尚說：“可以從這裡出去。”於是文策又復活了。 　　柳　儉 　　唐邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽宮監。義寧元年，坐誣枉系大理寺。儉至心誦金剛般若經，有兩紙未通，不覺眠睡。夢一婆羅門僧報雲：“檀越宜誦經令遍，即應得出。”儉忽寤，勤誦不懈經二日，忽有敕喚，就朝堂放免。又儉別時，夜誦經至三更，忽聞有異香，散漫滿宅，至曉不絕，蓋感應所致也。儉至終，計誦經得五千余遍。(出《法苑珠林》) 　　唐代邢州司馬柳儉，隋炀帝大業十年時曾任岐州岐陽宮監。隋恭帝義寧元年，冤枉他犯了誣告罪而被押在大理寺。柳儉虔心誦讀金剛般若經，有兩頁沒有讀完，不知不覺睡著了。夢見一個印度和尚告訴他說：“施主誦讀經書應當從頭到尾讀完，就能夠得到釋放。”柳儉醒來，勤奮不懈地誦經。又過了兩天，忽然又有令下，就在朝堂上放了他。柳儉在離別時，當夜誦讀經書到三更時分。忽然聞到有奇異的香味，充滿牢房，一直到早晨也不斷，大概是感動上天所造成的。柳儉一直到死，共誦讀經書五千多遍。 　　蕭　瑀 　　蕭瑀，梁武帝玄孫，梁王巋之子。梁滅入隋，仕至中書令，封宋國公。女炀帝皇後，笃信佛法，常持金剛經。議伐高麗，不合旨，上大怒。與賀若弼、高颍同禁，欲置於法。瑀就其所，八日念金剛經七百遍，明日，桎梏忽自脫。守者失色，復為著。至殿前，獨宥瑀，二人即重罰。因著《般若經靈驗一十八條》，乃造寶塔貯經，檀香為之，高三尺。感一鍮石像，忽在庭中，奉安塔中，獲捨利百粒。貞觀十一年，見普賢菩薩，冉冉向西而去。(出《報應記》) 　　蕭瑀，是梁武帝的重孫子，梁王巋的兒子。梁滅亡後歸順隋朝，官到中書令，封為宋國公。他的女兒是隋炀帝的皇後，他誠笃信奉佛法，常常念誦金剛經。因商議討伐高麗，不附合皇帝的旨意，皇上大怒，和賀若弼、高颍一起被囚禁，想要置之於法。蕭瑀在監牢中。八天念金剛經七百遍。第二天，枷鎖忽然自己脫落，看守的人大驚失色，又給他帶上，等到了 　　金殿上，唯獨寬恕了蕭瑀，那兩個人就受了重罰。於是蕭瑀寫了《般若經靈驗一十八條》，還建寶塔貯藏經書。塔用檀香木造成，高三尺。感召來一黃銅佛像，落在院子裡，把這佛像也安放在塔中，獲得佛骨一百粒。唐太宗貞觀十一年，看見了普賢菩薩，從塔中出來慢慢地向西而去。 　　趙文信 　　唐遂州人趙文信，貞觀元年暴死，三日後還蘇。自說雲：初死時，被人遮擁驅逐，同伴十人，相隨至閻羅王所。其中有一僧，王先問雲：“師在世修何功德？”師答雲：“道徒自(明抄本“道徒自”三字作“貧道從”。)生以來，唯誦金剛般若經。”王聞此語，忽即驚起，合掌贊言：“善哉善哉！師審誦般若，當得升天，何因錯來至此？”言未訖，忽有天衣來下，引師上天去。王復喚遂州人前曰：“汝在生有何功德？”其人報言：“臣一生以來，不讀佛經，唯好庾信文章集。”王言：“庾信是大罪人，見此受苦，汝見庾信，頗識否？”答雲：“雖讀渠文章，然不識其人。”王即令引出庾信，乃見是龜身，王又令引去，少時復作人來，語雲：“我為生時好作文章，妄引佛經，雜揉俗書，又誹謗佛法，謂言不及孔老之教，今受罪報龜身，苦也。”此人活已，具述其事，遂州人多好捕獵，及聞所說，共相鑒戒，永斷殺業，各發誠心，受持般若，迄今不絕。(出《法苑珠林》) 　　唐朝遂州人趙文信。貞觀元年忽然暴死，三天後復蘇。自己說：“當初死的時候，被人簇擁著驅趕著，與同伴十人，相隨來到了閻羅王的地府。其中有一個和尚，閻王先問道：“師傅在世修行什麼功德？”和尚答道：“貧僧出生以來，專一誦讀金剛般若經。”閻王聽到這些話，忽然驚起。拍手贊道：“太好了，太好了！師傅認真誦讀般若經，應當升天，為什麼錯走到這裡來？”話沒說完，忽然有天衣使者下來，接引和尚上天去了。閻王又叫遂州人上前說：“你在人世有什麼功德？”趙文信答道：“我一生不讀佛經，只喜好庾信文章集。”閻王說：“庾信是個大罪人。現正在這裡受苦，你看見庾信，能認識嗎？”回答說：“雖然讀他的文章，然而不認識這個人。”閻王就叫人領出庾信。才看見是個烏龜的身子。閻王又叫領回去。不一會又變作人來，說道：“我是活著的時候喜好作文章。亂引佛經，雜揉世俗的書，又誹謗佛法。說佛教趕不上儒教和道教，現在受罪報為龜身，很苦。”文信復活之後，把所遭遇的全部講述出來。遂州人很喜歡打獵，等到聽說之後，互相為鑒，永遠斷絕殺生的事。各發誠心，信佛誦讀般若經，到現在也不停止。 　　劉　弼 　　唐劉弼，貞觀元年任江南縣尉。忽一日，有烏於房前樹上鳴。土人雲：“是烏所止為不祥。”弼聞之恐懼，思欲修崇功德，不知何者為勝。夜夢一僧，偏贊金剛般若經，令誦百遍。及寤，依命即誦至百遍。忽有大風，從東北來，拔此樹，隔捨遙擲巷外，其拔處土坎，縱廣一丈五尺。察暴風來處，小枝纖葉，並隨風回靡，風止還起如故。乃知經力不可思議。(出《法苑珠林》) 　　唐代劉弼，貞觀元年任江南縣尉。忽然有一天，有只烏鴉在房前的樹上鳴叫。當地人說：“這烏鴉停落的地方是不吉祥的。”劉弼聽說恐懼害怕，想要建立功德，不知道做什麼最好。一夜夢見一個和尚，只是贊頌金剛般若經。讓他誦讀一百遍。等到劉弼醒來，按照和尚的話就誦讀到一百遍。忽然刮起大風，從東北來。拔掉了這棵樹，隔著房捨遠遠扔到村外。那個拔掉樹的地方的土坎，長寬一丈五尺。看那風暴來的地方，小枝細葉，一起隨著風飄舞，風停止之後復原象當初那樣，才知道經書的力量是不可思議的。 　　袁志通 　　唐袁志通，天水人，常持金剛經。年二十，被驅為軍士，敗走巖崄，經日不得食。而覺二童子，持滿盂飯來與之。志通拜，忽然不見，既食訖，累日不饑。後得還鄉，貞觀八年病死，兩日即蘇，曰：“被人領見王，王問在生善業，答雲：‘常持金剛經。’王甚喜曰：‘且令送出。’遂活。”(出《報應記》) 　　唐朝袁志通，是天水人，常常念金剛經，年齡二十歲。被抓去做了軍士，失敗逃跑到山巖險峻處，整天沒有吃東西。卻看見了二位童子，拿著滿滿的一碗飯來給他，志通拜謝，忽然間二童子不見了，就吃了飯，結果幾天也不餓。以後回到家鄉。貞觀八年病死，兩天後就復蘇說：“被人領著拜見閻王，閻王問在人世做的好事，我答道：‘常念金剛經’。閻王很高興地稱許我，並且下令送回去，於是我就活了。” 　　韋克勤 　　唐韋克勤少持金剛經，為中郎將，從軍伐遼，沒高麗。貞觀中，太宗征遼，克勤少持金剛經，望見官軍，乃夜出投之。暗不知路，乃至心念經，俄見炬火前導，克勤隨火而去，遂達漢軍。(出《報應記》) 　　唐韋克勤從少年開始念金剛經，長大後做了中郎將，從軍攻打遼國，失散在高麗。貞觀年間，太宗征遼，克勤看見了官軍，就連夜出城投奔漢軍。天黑看不見去路，於是誠心念 　　經，不一會看見火炬在前引導，克勤便跟著火炬而走，終於到達漢軍。 　　沈嘉會 　　唐沈嘉會，貞觀中任校書郎，以事配蘭州。思歸甚切，每旦夕，常東向拜太山，願得生還，積二百余日。永徽六年十月三日夜，見二童子，儀服甚秀，雲是太山府君之子，府君愧公朝夕拜禮，故遣奉迎。嘉會雲：“太山三千余裡，何能可去？”童子曰：“先生閉目，勿憂道遠。”即依其言，瞬息之間便到，宮殿宏麗，童子引入谒拜。府君即延入曲室，對坐談笑，無所不知，謂嘉會曰：“人之為惡，若不為人誅，死後必為鬼得而治，無有徼幸而免者也。若日持金剛經一遍，即萬罪皆滅，鬼官不能拘矣。”又雲：“前府君有過，天曹黜之。某姓劉。”嘉會亦不敢問其他也。嘗與嘉會雙陸，兼設酒肴。嘉會起，於小廳東見姑臧令慕容仁軌執笏端坐，雲：“府君帖追到此，已六十日，未蒙處分。”嘉會坐啟府君，便令召仁軌入，謂曰：“公縣下有婦人阿趙，被縣尉無狀拷殺，阿趙來訴，遂誤追公。”庭前有盆水，府君令洗面，仍遣一小兒送歸。嘉會亦辭。復令二男送。凡在太山二十八日，家人但覺其精神昏昧，既還如舊。嘉會話仁軌於眾，長史趙持滿令人驗之，無不同。自此常持金剛經，遇赦得歸。(出《報應記》) 　　唐朝沈嘉會，貞觀年間任校書郎。因犯罪發配蘭州。思歸的心切。每天的早晚，常常向東拜泰山，願能活著回去，一直過了二百多天。永徽六年十月三日夜，夢見二個童子，儀表服飾很美，說是泰山府君的兒子。說：“府君感謝你早晚禮拜，所以派遣我們來迎接你。”嘉會說：“泰山三千多裡，怎麼能去呢？”二童子說：“先生閉上眼睛，不要擔心路遠。”嘉會就按他倆說的那樣，一會的功夫就到了。宮殿宏偉華麗，童子領他進入拜見府君，府君就延請他進入密室，對面坐著談笑，府君學識淵博沒有不知道的事。對嘉會說：“人做惡，如果不被人殺，死後也一定會得到鬼的懲治，沒有能僥幸而赦免的。如果每天能念金剛經一遍，所有的罪過就都沒有了，鬼就不能拘捕你了。”又說：“先前的府君有罪，天曹把他罷免了。我本人姓劉。”嘉會也不敢再問其他的事。曾和嘉會打雙陸，並且擺設酒宴。嘉會站起來，在小廳的東面看見姑臧縣令慕容仁軌捧著笏板端坐在那裡，說：“府君用帖子拘拿我到這裡，已經六十天了，還未處理。”嘉會回來坐下後禀告府君。府君就叫仁軌進來，對他說：“你的縣裡有個女人叫阿趙，被縣尉毫無理由地拷打致死，阿趙到陰司告狀，就錯把你拘來了。”院子裡有一盆水，府君讓仁軌洗了臉，叫一個童子送仁軌回去。嘉會也就告辭，又令二個童子送他。一共在泰山二十八天。同伴們只覺得他的精神恍惚。蘇醒之後和先前一樣。嘉會把仁軌的事告訴大家，長史趙持滿讓人驗證，果然是這樣。從此嘉會每天念金剛經，後來遇赦回鄉。 　　陸懷素 　　唐吳郡陸懷素，貞觀二十年失火，屋宇焚燒，並從煙滅，惟金剛般若波羅密經獨存。函及標軸亦盡，惟經字竟如故。聞者莫不驚歎。懷素即高陽許仁則妻之兄也，仁則當時目睹，常與人言之。(出《冥報記》) 　　唐朝吳郡的陸懷素，他家在貞觀二十年失火。房屋被燒毀，一齊化為灰燼。只有金剛般若波羅密經沒有被燒掉。裝經的匣子和裝經的軸也都燒完了。唯獨經字卻象先前一樣。聽到的人沒有不驚訝歎服的。懷素就是高陽縣許仁則的妻子的哥哥，許仁則當時親眼看見，常常說給別人聽。 　　卷第一百三　報應二(金剛經) 　　司馬喬卿　孫壽　李觀　豆盧夫人　尼修行　陳文達　高紙　白仁皙　窦德玄 　　宋義倫　李岡　王陁　王令望　陳惠妻　何澋　張玄素　李丘一 　　司馬喬卿 　　唐大理司直河內司馬喬卿，天性純謹，有志行。永徽中，為揚州司戶曹。丁母憂，居喪毀瘠骨立，刺血寫金剛般若經二卷。未幾，於廬側生芝草二莖，九日長尺有八寸，綠莖朱蓋，日瀝汁一升食之，味甘如蜜，取而復生。喬卿同寮數人並目睹其事。(出《法苑珠林》) 　　唐代大理寺直河內司馬喬卿，本性純厚謹慎，有志氣有品德。唐高宗永徽年間，做了揚州司戶曹。他的母親死了，他為母親守孝，悲傷憂愁，瘦得皮包骨頭。為了超度母親，他刺出鮮血寫了金剛般若經兩卷。不久，在他為母親守墳所搭蓋的草房旁邊生長出兩棵靈芝草來。九天長了一尺八寸，綠莖紅頂，每天流出汁液一升，喝下去，味道象蜜那樣甜，今天取了，明天又生出來。喬卿的同事幾個人都親眼看到了這件事。 　　孫　壽 　　唐顯慶中，平州人孫壽於海濱游獵，遇野火，草木蕩盡。唯有一叢茂草，獨不焚，疑草中有伏獸。遂燭之以火，竟不 k。壽甚怪之，入草中窺視，乃獲一函金剛般若經，其傍又有一死僧，顏色不變。火不延燎，蓋由此也。始知經像非凡所測，孫壽親自說之。(出《法苑珠林》) 　　唐高宗顯慶年間，平州人孫壽在海邊打獵，遇到野火，草樹全被燒盡，只有一處草叢茂盛，卻不被燒毀。他便疑心草中趴著的是野獸，就用火點著它，竟然點不著。孫壽感到很奇怪，進入草叢中窺探。找到了一卷金剛般若經，它的旁邊又有一個死了的和尚。面色不變，火燒不到他，大概是因為有這卷金剛般若經了。才知道這經的法力不是凡人所能猜測到的。孫壽親自說了這件事。 　　李　觀 　　唐隴西李觀，顯慶中寓止荥陽。丁父憂，乃刺血寫《金剛般若心經》、《隨願往生經》各一卷，自後院中恆有異香，非常馥烈，鄰側亦常聞之，無不稱歎。中山郎徐(明抄本“徐”作“余”。)令過鄭州，見彼親友，具陳其事。(出《法苑珠林》) 　　唐朝隴西的李觀，高宗顯慶年間住在荥陽。他的父親死了，他在守孝期間刺血寫《金剛般若心經》、《隨願往生經》各一卷。從此庭院之中總是有一股奇異的香味，香氣非常濃，連鄰居也常常能聞到，沒有不稱贊的。中山郎徐令過鄭州，去看望那裡的親友，就都把這件事告訴了他。 　　豆盧夫人 　　唐陳國窦公夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信罪福，常誦金剛般若經，未盡卷一紙許，忽頭痛，至夜愈甚。夫人自念，倘死遂不得終經，欲起誦之。令婢然燭，而火悉已滅，婢空還，夫人深益歎恨。忽見廚中有燭炬，漸升堂陛，直入臥內，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，取經誦之。有頃，家人鑽燧得火，燭光即滅。自此日誦五遍，以為常法。後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：“吾姊以誦經之福，當壽萬歲，生好處也。”夫人年至八十，無疾而終。(出《法苑珠林》) 　　唐朝陳國公窦夫人豆盧氏是芮寬的姐姐。夫人信奉佛教的罪福觀，常常誦讀金剛般若經。有一回差一頁沒讀完一卷，忽然頭痛，到了夜裡越發痛的厲害了。夫人自己想道，倘若死了就不能念完經書了，於是又要起來誦讀，讓婢女點燃蠟燭。可是火全都熄滅了。婢女空手回來，夫人更加悔恨歎息。忽然看見廚房中有火炬，慢慢地升入堂階，一直到了後屋內，離地有三尺左右，可是沒有人拿著，光明得象白晝一樣。夫人驚喜，又拿出經書念起來。過了一會，家裡的人打著了火，於是燭光就滅了。從這開始，夫人每天吟誦經五遍，習以為常。以後芮公將要死了，夫人去探望，芮公對夫人說：“我姐姐因為念經得來的福，應當活百歲，托生在好的地方。”夫人年齡到八十歲，沒有什麼疾病而去世。 　　尼修行 　　唐龍朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍童伍五娘，死後，修行為五娘立靈座。經月余日，其姊及弟於夜中，忽聞靈座上呻吟。其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：“我生時於寺中食肉，坐此大苦痛。我體上有瘡，恐污床席，汝可多將灰置床上也。”弟依其言，置灰後，看床上大有膿血。又語弟曰：“姊患不能縫衣，汝太藍縷，宜將布來，我為汝作衫及襪。”弟置布於靈床上，經宿即成。又語其姊曰：“兒小時染患，遂殺一螃蟹，取汁塗瘡得差，今入刀林地獄，肉中見有折刀七枚，願姊慈憫，為作功德救助之。姊煎迫，卒難濟辦，但隨身衣服，無益死者，今並未壞，請以用之。”姊未報間，乃曰：“兒自取去。”良久又曰：“衣服以來，見在床上。”其姊試往觀之，乃所斂之服也，遂送淨土寺寶獻師處，憑寫金剛般若經。每寫一卷了，即報雲：“已出一刀。”凡寫七卷了，乃雲：“七刀並得出訖，今蒙福業助。即往托生。”與姊及弟，哭別而去。吳興沈玄法說，淨土寺僧智整所說亦同。(出《冥報記》) 　　唐高宗龍朔元年，洛州景福寺尼姑修行的房中，有一個侍女伍五娘，死了之後，修行為五娘立個靈位。經過一個多月，她的姐姐及弟弟在夜裡，忽然聽到靈位上有呻吟的聲音。她的弟弟起初很害怕，後來才問它，答道：“我活著的時候在寺中偷著吃過肉，犯了這等大罪而遭受痛苦的拆磨。我身上有瘡，恐怕污染了床。你可以多把灰放在床上。”弟弟按照她的話做，放上灰後，再看床上有很多的膿血。她又告訴弟弟說：“姐姐擔心你不能縫衣服，你穿得太破了，把布拿來，我給你作件衣服和襪子。”弟弟把布放在靈床上。過了一宿就做成了。又對她的姐姐說：“我小的時候染上了病，就殺一只螃蟹，取它的汁塗在瘡上就病愈了。現在我已入刀林地獄。肉體中看見有七把斷刀。願姐姐大發慈善憐憫之心，為我修功德救助於我。姐姐很困難，的確很難辦成，我的隨身衣服，對於已經死去的人已經沒有什麼用處了，現在也並沒有破，用這些東西來做功德吧。”沒等姐姐答話。又說：“我自己去拿。”過了一會又說：“衣服已拿來了，在床上。”她的姐姐往床上看，的確是給她入殓時穿的衣服。於是就把它送到淨土寺寶獻禅師那裡。憑著這個去寫金剛般若經。每寫完一卷，就報告說：已經拔出一把刀了。一共寫了七卷。她才說：“七把刀都被拔出來了。現在承蒙所修功德的幫助，我就要去托生了。”於是她和姐弟灑淚而別。這件事是吳興沈玄法說的，和淨土寺的和尚智整所說的一樣。 　　陳文達 　　唐陳文達，梓州郪縣人。常持金剛經，願與亡父母念八萬四千卷，多有祥瑞。為人轉經，患難皆免。銅山縣人陳約曾為冥司所追，見地下築台，問之，雲：“此是般若台，待陳文達。”其為冥司所敬如此。(出《法苑珠林》) 　　唐朝陳文達，是梓州郪縣人，常念金剛經許願給死去的父母念八萬四千卷，有很多吉祥的兆頭。給別人念經，災禍都能免除。銅山縣人陳約曾被冥司拘魂，看見地下築起一台，一問，說：“這是般若台，等待陳文達來念經的。”他為冥司尊敬到如此程度。 　　高　紙 　　高紙，隋僕射颍之孫也。唐龍朔二年，出長安順義門，忽逢二人乘馬，曰：“王喚。”紙不肯從去，亦不知其鬼使，策馬避之，又被驅擁。紙有兄，是化度寺僧。欲往寺內，至寺門，鬼遮不令入。紙乃毆鬼一拳。鬼怒，即拽落馬，曰：“此漢大凶粗。”身遂在地，因便昏絕。寺僧即令舁入兄院，明旦乃蘇，雲：初隨二使見王，王曰：“汝未合來，汝曾毀謗佛法，旦令生受其罪。”令左右拔其舌，以犁耕之，都無所傷。王問本吏曰：“彼有何福德如此？”曰：“曾念金剛經。”王稱善，即令放還。因與客語。言次忽悶倒，如吞物狀，咽下有白脈一道，流入腹中，如此三度。人問之。曰：“少年盜食寺家果子，冥司罰令吞鐵丸。”後仕為翊衛，專以念經為事。(出《報應記》) 　　高紙，是隋朝僕射颍的孫子。唐高宗龍朔二年，從長安順義門走出，忽然碰著兩個騎馬的人說：“大王叫你。”高紙不肯跟著他走，也不知道他們是鬼使，打馬躲開了他們，又被驅趕著。高紙有個哥哥是化度寺的和尚，想要去寺內找他。到了寺廟門口，鬼擋住門不讓他進去，高紙就打了鬼一拳，鬼發怒了，就把他拽落馬下說：“這個漢子是最野蠻粗魯的人。”紙倒在地上，昏死過去。寺廟的和尚把他抬到他哥哥的院內。第二天蘇醒過來後，說：起初跟著兩個使者來見閻王，閻王說：“你本來不應該現在來。但你曾毀謗佛法，暫且讓你活著受罪。”於是就叫左右的人割掉他的舌頭，用犁耕他的身，卻沒有使他受到傷害。閻王問本吏說：“他有什麼福德能夠這樣？”回答說：“曾經念過金剛經。”閻王稱贊好，就令放他還生。說到這裡又和其他客人談話，正說著話忽然昏倒，象吞咽東西的樣子。咽喉下面一道白線，流進腹中，象這樣三次。客人問他，他說：“少年時曾盜竊寺廟裡的果子吃，冥司懲罰讓他吞鐵丸子。”以後他出仕做了翊衛，每天專心念經。 　　白仁皙 　　唐白仁皙，龍朔中為虢州朱陽尉，差運米遼東。過海遇風，四望昏黑，仁皙憂懼，急念金剛經，得三百遍。忽如夢寐，見一梵僧，謂曰：“汝念真經，故來救汝。”須臾風定，八十余人俱濟。(出《報應記》) 　　唐代的白仁皙，龍朔年中做虢州朱陽尉。被派往遼東運糧，過海時遇到大風，四下看一片昏暗，仁皙憂慮害怕，急忙念金剛經，念了三百遍。忽然象睡夢一樣，看見一個梵僧，對他說：“你念真經，所以前來救你。”不一會風停浪靜，八十多人全都渡過了海。 　　窦德玄 　　窦德玄，麟德中為卿，奉使揚州。渡淮，船已離岸數十步，見岸上有一人，形容憔悴，擎一小袱坐於地。德玄曰：“日將暮，更無船渡。”即令載之。中流覺其有饑色，又與飯，乃濟。及德玄上馬去，其人即隨行，已數裡。德玄怪之，乃問曰：“今欲何去？”答曰：“某非人，乃鬼使也。今往揚州，追窦大使。”曰：“大使何名？”雲：“名德玄。”德玄驚懼，下馬拜曰：“某即其人也。”涕泗請計，鬼曰：“甚愧公容載，復又賜食，且放，公急念金剛經一千遍，當來相報。至月余，經數足，其鬼果來，雲：“經已足，保無他慮，然亦終須相隨見王。”德玄於是就枕而絕，一宿乃蘇。雲：初隨使者入一宮城，使者曰：“公且住，我當先白王。”使者乃入。於屏障後，聞王遙語曰：“你與他作計，漏洩吾事，遂受仗三十。”使者卻出，袒以示公曰：“吃杖了也。”德玄再三愧謝，遂引入。見一著紫衣人，下階相揖，雲：“公大有功德，尚未合來，請公還。”出墮坑中，於是得活。其使者續至，雲：“饑未食，及乞錢財。”並與之，問其將來官爵，曰：“熟記取，從此改殿中監，次大司憲，次太子中允，次同元太常伯，次左相，年至六十四。”言訖辭去，曰：“更不復得來矣。”後皆如其言。(出《報應記》) 　　窦德玄，唐高宗麟德年中做卿相，奉命出使揚州。渡過淮河，船已離岸幾十步遠了，看見岸上有一個人，面容憔悴。捧著一個小包袱坐在地上。德玄說：“天色已晚了，又沒有船過河。”就讓他坐上了船。船行到江中覺得他象是很餓的樣子，又給他飯吃，才渡過去。等到德玄上馬離開，那個人就跟著走，已走了幾裡路，德玄感到很奇怪，就問道：“現在你要到哪裡去？”他回答說：“我不是人，是鬼使。現在去揚州，拘拿窦大使。”德玄又問：“大使叫什麼名字？”說：“名德玄。”德玄驚恐，下馬跪拜說：“我就是那個人。”流著眼淚請求他想辦法。鬼說：“你載我過河我很感謝，再賜給我飯吃，我暫且放了你，你趕快念金剛經一千遍，我會再來見你。”過了一個多月，經數也念夠了，那個鬼果然來了，並說：“經已念夠了，保證你沒事了。然而總是要隨我去見一見閻王。”德玄於是躺在枕頭上氣絕了，一宿才蘇醒過來。說當初隨著使者進入一座宮城，使者說：“你暫且呆在這，我當先禀告閻王。”使者就進去了。他立於屏障後面，聽到閻王遠遠地說：“你和他合謀定計，洩露了我的事。應打三十棍。”使者退出。解開上衣告訴德玄說：“已打了三十棍了。”德玄再三愧謝。於是引著他進去，看見一個穿著紫色衣服的人，走下台階作揖說道：“你有很大的功德，還不應當來，請你回去。”德玄出去後掉進坑中，又復活了。那個使者又跟著到了，並且說：“餓了，還未吃東西，還要點錢做路費。”德玄都滿足了他。德玄問他將來的官爵，使者說：“仔細記住，從這以後改做殿中監，其次是大司憲，再次是太子中允，再次是司元太常伯，再次是左相，年齡到六十四歲。”說完告辭而去，並且說：“再也不能來了。”以後德玄做官確實象他所說的那樣。 　　宋義倫 　　唐宋義倫，麟德中為虢王府典簽。暴卒，三日方蘇，雲：被追見王，王曰：“君曾殺狗兔鴿，今被論，君算合盡，然適見君師主雲：君持金剛經，不惟滅罪，更合延年？我今放君，君能不吃酒肉，持念尊經否？”義倫拜謝曰：“能。”又見殿內床上，有一僧年可五六十，披衲，義倫即拜禮，僧曰：“吾是汝師，故相救，可依王語。”義倫曰：“諾。”王令隨使者往看地獄。初入一處，見大镬行列，其下燃火，镬中煮人，痛苦之聲，莫不酸恻。更入一處，鐵床甚闊，人臥其上，燒炙焦黑，形容不辨。西顧有三人，枯黑伫立，頗似婦人，向義倫叩頭雲：“不得食吃，已數百年。”倫答曰：“我亦自無，何可與汝！”更入一獄，向使者雲：“時熱，恐家人見斂。”遂去。西南行數十步，後呼雲：“無文書，恐門司不放出。”遂得朱書三行，字並不識。門司果問，看了放出，乃蘇。(出《報應記》) 　　唐代宋義倫，麟德年間做虢王府的典簽，忽然死去了，三天後才蘇醒。他說到他被拘魂見到閻王，閻王說：“你曾經殺狗、兔、鴿，現在被人控告，你的壽命已到頭了，然而恰好遇見你的師傅說，你念金剛經，不只是免罪，更應延長壽命，我現在放你生還。你能不能做到不吃酒肉，每天念經？”義倫拜謝說：“能。”又看見殿內床上，有一個和尚年紀有五六十歲，披著和尚的衣服。義倫就給他行禮。和尚說：“我是你的師傅，所以來救你，可照閻王的話去做。”義倫說：“是。”閻王命他隨著使者去看地獄。剛到一處，看見有一排大鍋，鍋下點火。鍋中煮著人，痛苦的聲音，聽了沒有不心酸的。再到一處，鐵床很寬，人躺 　　在床上，燒烤得焦黑，形體面容已不能分辨。向西看有三個人，干枯黑瘦的站在那，很象是婦人。向義倫磕頭說：“得不到吃的，已經幾百年了。”義倫答道：“我自己也沒有，拿什麼給你？”再到一處地獄義倫對使者說：“天氣熱，恐怕家人把我裝了棺材。”於是鬼使就叫他走，向西南走了幾十步，後面呼喊道：“沒有文書，恐怕看門人不會放你出去！”於是得到紅字三行，字一個也不認識。門司果然查問，看了才放他出去。他就活轉來了。 　　李　岡 　　唐兵部尚書李岡得疾暴卒，唯心上暖。三日復蘇，雲，見一人引見大將軍，蒙令坐。索案看，雲：“錯追公。”有頃，獄卒擎一盤來，中置鐵丸數枚。復舁一铛放庭中，铛下自然火出，铛中銅汁湧沸。煮鐵丸，赤如火，獄卒進盤。將軍以讓岡，岡懼雲飽。將軍吞之，既入口，舉身洞然；又飲銅汁，身遂火起。俯仰之際，吞並盡，良久復如故。岡乃前問之，答雲：“地下更無他馔，唯有此物，即吸食之。若或不餐，須臾即為猛火所焚，苦甚於此。唯與寫佛經十部，轉金剛經千卷，公亦不來，吾又離此。”岡既復生，一依所約，深加敬異。(出《報應記》) 　　唐朝兵部尚書李岡得病突然死去，只是心頭還溫熱，三天後又復活了。他說看見一個人領著他見大將軍，承蒙讓他坐下，並拿出案卷來看說，“錯拘了李公”。過了一會，獄卒拿一盤來，盤中放幾粒鐵丸，又抬出一平鍋放在院子裡。鍋下自然冒出火來。鍋中的銅汁沸騰，煮著鐵丸，紅的象火一樣，獄卒送盤到將軍前，將軍讓李岡吃，李岡懼怕受害，只說吃飽了，將軍就吞了鐵丸。丸已入口，全身便出現許多洞，又飲了銅汁，全身便起火，俯仰之際便一起吞進去了。過了好久又象先前一樣。李岡才上前問他，他答道：“地下再沒有別的吃的，唯有這種東西，只好吃它了，如若不吃，一會就會被猛火燒毀，將比這還要苦。你只給寫佛經十部，轉金剛經一千卷。你也不會到這裡來，我又能離開這裡。”李岡就復活了，一一按將軍說的去辦了，更加敬重他了。 　　王　陁 　　唐王陁為鷹揚府果毅，因病遂斷葷肉，發心誦金剛經，日五遍。後染瘴疾，見群鬼來，陁即急念經。鬼聞便退，遙曰：“王令追汝，且止誦經。”陁即為歇，鬼悉向前，陁乃昏迷欲絕。須臾又見一鬼來雲：“念經人，王令權放六月。”既寤，遂一心持誦，晝夜不息。六月雖過，鬼亦不來，夜聞空中有聲呼曰：“汝以持經功德，當壽九十矣。”竟如其言。(出《報應記》) 　　唐代王陁做鷹揚府果毅，因為有病而斷絕吃葷肉，發自內心誦讀金剛經，每日五遍。以後又染上了瘴病，看見一群鬼來，王陁就急忙念經。鬼聽見後就退了回去，遠遠地說：“閻王令我們拘你，暫且別念經。”王陁就停止了，鬼全都向前來，王陁於是昏迷要死。不一會又看見一個鬼來說：“念經人，閻王命令暫且放你六個月。”王陁醒來之後，就一心念經。晝夜不停，六個月雖然過去了，鬼也沒有來。夜裡聽到空中有呼叫聲說：“你因為念經有功德，應當活九十歲了。”後來真象他說的那樣。 　　王令望 　　唐王令望少持金剛經。還邛州臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，振怖非常。急念真經，猛獸熟視，曳尾而去，流涎滿地。曾任安州判司，過揚子江，夜風暴起，租船數百艘，相接盡沒，唯令望船獨全。後終亳州谯令。(出《報應記》) 　　唐朝王令望從小念金剛經。有一年回邛州臨溪，道路非常險阻。忽然遇到猛獸，他非常恐怖，急忙念真經，猛虎仔細看看他，便擺著尾巴走了，流出的口水滿地都是。他曾在安州做判司，過揚子江。夜裡風暴突起，租船幾百艘，相繼覆沒，唯有令望的船只獨存。以後做亳州谯令而死。 　　陳惠妻 　　唐陳惠妻王氏初未嫁，表兄褚敬欲婚王氏，父母不許。敬詛曰：“若不嫁我，我作鬼，必相致。”後歸於惠。惠為陵州仁壽尉，敬陰恚之。卒後，王夢敬，旋覺有娠，經十七月不產。王氏憂懼，乃發心持金剛經，晝夜不歇。敬永絕交，鬼胎亦銷，從此日持七遍。(出《報應記》) 　　唐朝陳惠的妻子王氏未出嫁時，表兄褚敬想和王氏通婚，父母不答應。褚敬詛咒說：“如果不嫁給我，我作了鬼，一定娶你。”後來王氏嫁給陳惠。陳惠做了陵州仁壽尉。褚敬背後卻恨他。死了之後，王氏夢見褚敬，不久就覺得有了身孕，過了十七個月不生。王氏憂愁害怕，於是決心念金剛經，晝夜不停，褚敬便永遠不再來見王氏。鬼胎也就消失了。從此王氏每天念七遍經。 　　何　澋 　　唐何澋，天授初任懷州武德令，常持金剛經。至河陽，水漲橋倒，日已夕，人爭上船，岸遠未達，欲沒。澋懼，且急念經，須臾近岸，遇懸蘆，攀緣得出。余溺死八十余人。(出《報應記》) 　　唐朝何澋，武後天授初年任懷州武德縣令。常念金剛經。到河陽去，水漲橋倒，天色已晚，人都爭著上船，船離岸遠還沒到達，就要覆沒。何澋害怕，連忙念經。不一會接近岸邊，遇到了一個懸著的蘆草，攀緣而得救，其余的八十多人都淹死了。 　　張玄素 　　唐張玄素，洛陽人，少持金剛經。天授初，任黃梅宰，家有厄難，應念而消。年七十遘疾，忽有花蓋垂空，遂澡浴，與家人訣別，奄然而卒。(出《報應記》) 　　唐朝張玄素是洛陽人，從小念金剛經。天授初年，任黃梅縣令。家中遇到橫禍，就念經而災禍消失。活到七十歲得了病，忽然有一個花蓋從空中垂下，於是洗澡，和家人訣別，就安安靜靜地死了。 　　李丘一 　　唐李丘一好鷹狗畋獵。通天元年，任揚州高郵丞。忽一旦暴死，見兩人來追，一人自雲姓段。時同被追者百余人，男皆著枷，女即反縛。丘一被鎖前驅，行可十余裡，見大槐樹數十，下有馬槽，段雲：“五道大神每巡察人間罪福，於此歇馬。”丘一方知身死。至王門，段指一胥雲：“此人姓焦名策，是公本頭。”遂被領見。王曰：“汝安忍無親，好殺他命，以為己樂。”須臾，即見所殺禽獸皆為人語雲：“乞早處分。”焦策進雲：“丘一未合死。”王曰：“曾作何功德？”雲：“唯曾造金剛經一卷。”王即合掌雲：“冥間號金剛經最上功德，君能書寫，其福不小。”即令焦策領向經藏，令驗。至一寶殿，眾經充滿，丘一試抽一卷，果是所造之經。既回見王，知造有實，乃召所殺生類，令懇陳謝，許造功德。丘一依王命，願寫金剛經一百卷，眾歡喜盡散。王曰：“放去。”焦策領出城門，雲：“盡力如此，豈不相報。”丘一許錢三百千，不受，雲：“與造經二十部。”至一坑，策推之，遂活。身在棺中，惟聞哭聲，已三日矣，驚呼人至，破棺乃起。旬日，寫經二十卷了，焦策來謝，致辭而去。尋百卷亦畢。揚州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招討使。(出《報應記》) 　　唐朝李丘一喜好用鷹狗打獵。武後萬歲通天元年，任揚州高郵丞，忽然一天早上死去了。他看見兩個人來拘他。其中一人自己說姓段。當時一齊被拘的有一百多人，男的都帶枷鎖，女的就被反綁著。丘一被鎖著走在前面。走了十多裡，看見幾十棵大槐樹。下面有馬槽子。段說：“五道大神每次巡察人間的禍福，都在這裡喂馬。”丘一才知道自己已死。到了閻王殿大門，段指著一個小官說：“這個人姓焦叫焦策，他知道你的一切表現。”於是被領見。閻王說：“你怎麼能六親不認，喜好殺生，來做為自己的樂事？”不一會，就看見他所殺的禽獸都象人那樣說話：“請求早早處分他。”焦策上前說：“丘一不應當死。”閻王問：“他曾作了什麼功德？”回答說：“曾寫金剛經一卷。”閻王拍手說：“冥間稱金剛經為最高的功德，你能書寫，你的功德不小。”就令焦策領他到經藏處，令驗證。於是就到了一座寶殿，裝滿了許多經書。丘一試著抽出一卷，果然是自己所寫的經書。回去報告給閻王之後，知道確有實事，就叫出所殺的生靈，令他懇切地一一謝罪，答應建立功德。丘一聽從了閻王的話。願意寫金剛經一百卷。眾生靈高興地都散去了。閻王說：“放他回去。”焦策領他走出城門，說：“我如此盡力，你難道不報答嗎？”丘一答應給錢三百千，焦策不接受，說：“給我寫經二十部。”到了一個土坑，策推他，於是丘一活了，身在棺材中，只聽到哭聲，已經死了三天了。丘一大聲叫人，打開棺材他就活轉來了。十天，他寫經書二十卷了。焦策來感謝他，表示謝意走了。一百卷也寫完了。揚州刺史向皇帝奏報這件事。皇帝下令加封丘一五品官，充當嘉州招討使。 　　卷第一百四　報應三(金剛經) 　　於昶　裴宣禮　吳思玄　銀山老人  崔文簡　姚待　呂文展　長安縣系囚 　　李虛　盧氏　陳利賓　王宏  田氏 　　於　昶 　　唐於昶，天後朝任並州錄事參軍。每至一更後，即喘息流汗，二更後愈。妻柳氏將召醫工，昶密曰：“自無他苦，但晝決曹務，夜判冥司，事力不任身。”每知有災咎，即陰為之備，都不形言，凡六年。後丁母艱，持金剛經，更不復為冥吏，因極言此功德力，令子孫諷轉。後為慶州司馬，年八十四，將終，忽聞異香，非代所有，謂左右曰：“有聖人迎我往西方。”言訖而沒。(出《報應記》) 　　唐朝的於昶，天後朝時任並州錄事參軍。每當到了一更之後，就喘息流汗；二更後就好了。他的妻子柳氏要找個醫生，於昶卻神秘地說：“我並沒有更多的苦痛。只是白天做官府的事，晚上做冥司的事，有些力不勝任罷了。”每當知道有災害和過失，就暗中事先做准備，表面上都不說，一共過了六年。以後他的母親死去了，他開始念金剛經，再不去做冥司的官吏了。極力地說這是功德的力量。並讓他的子孫誦讀經書。以後做了慶州司馬，年齡八十四歲，將要死，忽然聞到奇異的香味，並不是平時有過的。他對左右的人說：“有聖人迎接我到西方去。”說完就死了。 　　裴宣禮 　　唐裴宣禮。天後朝為地官侍郎，常持金剛經。坐事被系，宣禮憂迫，唯至心念經，枷鎖一旦自脫。推官親訪之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念經獲免。(出《報應記》) 　　唐朝的裴宣禮，天後朝時做了地官侍郎。常念金剛經，犯了罪被抓入獄，宣禮憂愁急迫，只誠心念經。一天枷鎖自己脫落。推官親自來問他，得到免罪。御史任植也一起被監禁，也因念金剛經而獲免。 　　吳思玄 　　唐吳思玄，天後朝為太學博士，信釋氏。持金剛經日兩遍，多有靈應。後稍怠，日夜一遍。BBB思玄在京病，有巫褚細兒言事如神，星下祈禱。思玄往就見，細兒驚曰：“公有何術，鬼見皆走？”思玄私負於渭橋見一老人，年八十余，著粗服，問之，曰：“為所生母服。”思玄怪之，答曰：“母年四十三時，有異僧教雲：‘汝欲長壽否？但念金剛經。’母即發心，日念兩遍，終一百七。姨及鄰母誦之，並過百歲。今遵母業。已九十矣。”(出《報應記》) 　　唐代吳思玄，天後朝中做了太學博士，信佛教，每天念兩遍金剛經。很有靈驗。後來，他就松懈了，每天每夜只念一遍。BBB思玄病在京城，有一個巫婆叫褚細兒的料事如神，她正在星下祈禱時。思玄去看她，細兒驚訝地說：“你有什麼本領，鬼看見你都逃走了？”思玄私下猜度，知道這是金剛經的威力，便加倍努力，每天念五遍。他哥哥病了，治療無效。思玄誠心念經，三天後哥哥的病好了。思玄曾在渭橋上看見一個老人。年齡八十多歲。穿著粗麻布的衣服，就問他，他回答說：“是為我的生母穿孝服。”思玄感到很奇怪。他回答說，“母親在四十三歲的時候，有一個怪和尚教導說：‘你想長壽嗎？只要念金剛經。’母親就下決心，每天念經兩遍。死時已經一百○七歲了。姨母及鄰家的老婆婆誦讀真經，也都活到百歲，現在我仍繼承母親的遺業，已經活了九十歲了。 　　銀山老人 　　饒州銀山，采戶逾萬，並是草屋。延和中火發，萬室皆盡，唯一家居中，火獨不及。時本州楊體幾自問老人，老人對曰：“家事佛持金剛經。”(出《報應記》) 　　饒州銀山，采礦的人家超過一萬戶，並且住的都是草房。唐睿宗延和年間起火。一萬家都被燒毀，只有一家住在中間，火唯獨不燒他家。當時本州的楊體幾自己去問老人，老人回答說：“家裡信佛念金剛經。” 　　崔文簡 　　唐崔文簡，先天中任坊州司馬。屬吐蕃奄至州城，同被驅掠，鎖械甚嚴。至心念經，三日，鎖忽自開。虜疑有奸，棰撻，具以實對。問曰：“汝有何術？”答雲：“念金剛經。”復令鎖之，念未終又解。眾皆歎異，遂送出境。(出《報應記》) 　　唐朝崔文簡，唐玄宗先天年中任坊州司馬，原附屬於唐朝的吐蕃人掩襲州城，一起被俘虜。用枷鎖緊緊地鎖上。崔文簡誠心念經，三天後，枷鎖忽然自己開了。抓的人疑心他有詐，就用棍子拷打他。他把情況如實說了，又問他：“你有什麼本領？”回答說：“念金剛經。”於是又叫人再給他鎖上讓他念，結果經未念完，枷鎖又自己開了。大家都非常驚異，於是就釋放他，送他出境。 　　姚　待 　　唐姚待，梓州人，常持金剛經，並為母造一百部。忽有鹿馴戲，見人不驚，犬亦不吠，逡巡自去。有人宰羊，呼待同食，食了即死。使者引去，見一城門上有額，遂令入見王。王呼何得食肉，待雲：“雖則食肉，比元持經。”王稱善，曰：“既能持經，何不斷肉？”遂得生，為母寫經。有屠兒李回奴請一卷，焚香供養。回奴死後，有人見於冥間，枷鎖自脫，亦生善道。(出《報應記》) 　　唐朝人姚待，是梓州人。常常念金剛經。並為他的母親寫了一百部。忽然有一只鹿玩耍嬉戲，看見人也不驚慌。狗也不叫，徘徊而去。有一個人殺羊，叫姚待一起吃，吃了之後姚待就死了。見一使者引他進去，看見一城門上有匾額，就讓他進入拜見閻王。閻王大聲吆喝為什麼要吃肉。姚待說：“雖然吃肉，我原來還是念經的。”閻王稱好說：“既然能念經，為什麼不戒掉肉呢？”於是他又復生，繼續為母親寫經書。有一個屠夫叫李回奴的請去一卷，燒香供奉，回奴死後，有人在冥間看見他，枷鎖是自己脫落的，也托生到好去處了。 　　呂文展 　　唐呂文展，開元三年任阆中縣丞，雅好佛經，尤專心持誦金剛經，至三萬余遍，靈應奇異。年既衰暮，三牙並落，念經懇請，牙生如舊。在阆中時，屬亢旱，刺史劉浚令祈雨，僅得一遍，遂獲沛然。又若霖潦，別駕使祈晴，應時便霁。前後證驗非一，不能遍舉。(出《報應記》) 　　唐朝的呂文展，開元三年任阆中縣丞。愛好佛經。更專心誦讀金剛經，達三萬多遍，特別有靈驗。年齡已經老了，三顆牙一齊脫落。就念真經懇切請求。結果牙長得象以前一樣。在阆中時，連年大旱，刺吏劉浚命令祈雨，他只念了一遍經書，就下了大雨。又一次苦於雨大水澇，別駕讓他祈求天晴，結果立刻便雨停天晴，前後驗證了不只一次，不能一一列舉。 　　長安縣系囚 　　唐長安縣死囚，入獄後四十余日，誦金剛經不辍口。臨決脫枷，枷頭放光，長數十丈，照耀一縣。縣令奏聞，玄宗遂釋其罪。(出《廣異記》) 　　唐朝長安縣犯死罪的囚犯，入獄後四十多天，誦金剛經而不停口，等臨到處決時枷鎖自己脫落，枷鎖頭放出光，長達幾十丈，照耀著整個縣城。縣令上奏皇上，玄宗就下令免除他的刑罰。 　　李　虛 　　唐開元十五年，有敕天下村坊佛堂；小者並拆除，功德移入側近佛寺；堂大者，皆令閉封。天下不信之徒，並望風毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。敕到豫州，新息令李虛嗜酒倔強，行事違戾，方醉而州符至，仍限三日報。虛見大怒，便約胥正，界內毀拆者死。於是一界並全。虛為人，好殺愎戾，行必違道，當時非惜佛宇也，但以忿限故全之，全之亦不以介意。歲余，虛病，數日死。時正暑月，隔宿即斂。明日將殡，母與子繞棺哭之。夜久哭止，聞棺中若指爪戛棺聲。初疑鼠，未之悟也。斯須增甚，妻子驚走。母獨不去，命開棺。左右曰：“暑月恐壞。”母怒，促開之，而虛生矣。身頗瘡爛，於是浴而將養之，月余平復。虛曰：初為兩卒拘至王前，王不在，見階前典吏，乃新息吏也，亡經年矣。見虛拜問曰：“長官何得來？”虛曰：“適被錄而至。”吏曰：“長官平生，唯以殺害為心，不知罪福，今當受報，將若之何！”虛聞懼，請救之。吏曰：“去歲拆佛堂，長官界內獨全，此功德彌大。長官雖死，亦不合此間追攝。少間王問，更勿多言，但以此對。”虛方憶之，頃王坐。主者引虛見王，王曰：“索李明府善惡簿來。”即有人持一通案至，大合抱，有二青衣童子亦隧文案。王命啟牍唱罪，階吏讀曰：“專好割羊腳。”吏曰：“合杖一百，仍割其身肉百斤。”王曰：“可令割其肉。”虛曰：“去歲有敕拆佛堂，毀佛像，虛界內獨存之，此功德可折罪否？”王驚曰：“審有此否？”吏曰：“無”。新息吏進曰：“有福簿在天堂，可檢之。”王曰：“促檢，”殿前垣南有樓數間，吏登樓檢之，未至。有二僧來至殿前，王問師何所有，一答曰：“常誦金剛經。”一曰：“常讀金剛經。”王起合掌曰：“請法師登階。”王座之後，有二高座，右金左銀，王請誦者坐金座，讀者坐銀座。坐訖開經，王合掌聽之。誦讀將畢，忽有五色雲至金座前，紫雲至銀座前，二僧乘雲飛去，空中遂滅。王謂階下人曰：“見二僧乎？皆生天矣！”於是吏檢善簿至，唯一紙，因讀曰：“去歲敕拆佛堂，新息一縣獨全，合折一生中罪，延年三十，仍生善道。”言畢，罪簿軸中火出，焚燒之盡。王曰：“放李明府歸。”仍敕兩吏送出城南門，見夾道並高樓大屋，男女雜坐，樂飲笙歌。虛好絲竹，見而悅之。兩吏謂曰：“急過此無顧，顧當有損。”虛見飲處，意不能忍行，伫立觀之。店中人呼曰：“來”。吏曰：“此非善處，既不相取信，可任去。”虛未悟，至飲處，人皆起，就坐，奏絲竹，酒至，虛酬酢畢，將飲之，乃一杯糞汁也，臭穢特甚。虛不肯飲，即有牛頭獄卒，出於床下，以叉刺之，洞胸，虛遽連飲數杯，乃出。吏引虛南，入荒田小徑中，遙見一燈炯然，燈旁有大坑，昏黑不見底，二吏推墮之，遂蘇。李虛素性凶頑，不知罪福，而被酒違戾，以全佛堂，明非己之本心也。然猶身得生天，火焚罪簿，獲福若此，非為善之報乎！與夫日夜精勤，孜孜為善，既持僧律，常行佛言，而不離生死，未之有也。(出《紀聞》) 　　唐玄宗開元十五年，皇帝下令天下的村坊佛堂：小的全部拆除，功德移記到附近的佛寺裡。佛堂大的，都令其關閉。天下不信佛的人，都聞風而動紛紛拆毀佛堂，即使是大廟和大佛像，也被拆毀。命令到了豫州，新息縣令李虛嗜好喝酒性格倔強。做事暴戾，正喝醉酒而州符送到了，仍然限三天執行上報。李虛看見大怒。就告訴手下官吏，界內有敢拆毀佛堂的人處死。因此一縣之內的佛堂保全無損。李虛為人，好殺而剛愎暴戾，做事一定違背常理。當時並不是可惜佛宇的損害，只是因為限期太短而忿怒，就偏偏保全它。保全了佛宇，也不把它放在心上。過了一年多，李虛病了，幾天後死了。當時正趕上是暑天，隔一天就入殓了，第二天將要出殡，母親和兒子圍著棺材哭他，夜深哭聲停止了，聽到棺材裡象指爪敲打棺材的聲音。起初疑心是老鼠，沒有注意。不一會聲音更強，妻子驚慌而跑，唯獨母親不走，叫打開棺材，左右的人說：“暑天恐怕屍已爛。”母親發怒，催促打開棺材，而李虛復活了。身上好象長了很多爛瘡，於是洗了澡並且好好地調養。一個多月才恢復起來。李虛說：當初被兩個士兵抓到閻王面前。閻王不在，去見階前的典使，原來是新息縣的官吏。死了近一年了，看見李虛拜見並問他：“你怎麼來的？”李虛說：“剛被招來的。”官吏說：“長官平生，只是以殺人害人為快，不知道是不是可負罪乞福？今天應當受到報應，這可怎麼辦？”李虛聽到後感到害怕，請求救他，官吏說：“去年拆佛堂，唯獨長官你的界內的佛堂保全了，這個功德最大，你雖然死了，也不應由這裡來拘你。過了一會閻王審問時，不要多說別的，只是講這件事。”李虛正想怎麼說時，一會閻王坐下，主管的人領李虛見閻王，王說：“拿李明府的善惡簿子來！”就有一個人拿一通卷案，有一大抱。又有二個青衣童子跟隨著。王命他們打開文案念罪。階吏讀到：“專門好割羊腳。”吏說：“應打一百棍，並割掉他身上的肉一百斤。”王說：“可以開始割他的肉。”李虛說：“去年有聖旨要拆毀佛堂，毀掉佛像。我的界內的佛堂獨自保存下來，這個功德可以減輕罪過嗎？”王驚訝問道：“確有此事麼？”官吏說：“沒有記載。”新息縣的官吏上前說：“有福簿在天堂，可以驗證一下。”王說：“趕快驗證！”殿前牆南有幾間樓房，官吏上樓去驗證，還沒有回來。這時有二個和尚來到殿前，王問師傅有什麼功德，其中一個答道：“常誦金剛經。”一個說：“常讀金剛經。”王站起拍著手說：“請法師上來！”王的座位之後，又有二個高座，右邊的是金的，左邊的是銀的。王請能誦金剛經的坐金座，讀經的坐銀座。坐下之後打開經書，王合掌而聽，誦讀將要完了，忽然有五色祥雲到金座前，紫色祥雲到銀座前。二位和尚乘雲飛走，在空中消失了。王對階下的人說：“看見兩個和尚了嗎？都升天了。”這時官吏檢驗善事簿回來了，只有一張紙，於是讀到：“去年下令拆毀佛堂，唯獨新息一縣保全了佛堂，應免去一生中的罪，延長壽命三十年，然後托生在好地方。”念完，罪簿軸中出火。把它燒盡。王說：“放李明府回去。”仍下令讓兩個官吏把他送出城南門。看見一夾道及高樓大屋，男女圍坐，玩樂喝酒吹笙唱歌，李虛喜愛絲竹樂，看見了很高興。兩個官吏對他說：“快過去此地，不要去管他們，管他們就要受害。”李虛看見喝酒處，說什麼也走不動了，站在那觀看。店中的人招呼道：“請進來！”官吏說：“這可不是個好地方，既然你不相信，隨你去吧。”李虛沒有明白，到了飲酒處人都站起來。李虛便坐下，彈奏絲竹，酒拿來了，李虛回敬完畢，將要飲酒，卻是一杯糞汁，特別臭。李虛不肯喝，就有牛頭卒從床底下出來，用叉刺他。在他的胸上刺一個窟窿。李虛立刻連喝幾杯，才出來。官吏領著李虛向南，進入荒野小道上，遠遠地看見有一盞燈亮著，燈旁有一個大坑。昏暗不見底。二個官吏推落他，於是李虛蘇醒了。李虛一向性格凶狠頑固，不知罪福，而喝酒違法，保全了佛堂，本不是他自己的本意，然而還得到復生，火燒他的罪簿，得到這樣的福，難道不是行善的報應嗎？那麼，日夜精心勤奮，孜孜不倦地做善事，既按和尚的戒律約束自己，又常常按佛祖的教導做事的人就必然會脫離生死，超然物外的。 　　盧　氏 　　唐開元中，有盧氏者，寄住滑州。晝日閒坐廳事，見二黃衫人入門，盧問為誰，答曰：“是裡正，奉帖追公。”盧甚愕然，問何故相追，因求帖觀，見封上作衛縣字，遂開，文字錯謬，不復似人書，怪而诘焉。吏言奉命相追，不知何故。俄見馬已備在階下，不得已上馬去。顧見其屍，坐在床上，心甚惡之。倉卒之際，不知是死，又見馬出不由門，皆行牆上，乃驚愕下泣，方知必死，恨不得與母妹等別。行可數十裡，到一城，城甚壯麗。問此何城，吏言乃王國，即追君所司。入城後，吏欲將盧見王。經一院過，問此何院，吏曰：“是御史大夫院。”因問院大夫何姓名，雲：“姓李名某。”盧驚喜，白吏曰：“此我表兄。”令吏通刺，須臾便出，相見甚喜，具言平昔，延入坐語。大夫謂曰：“弟之念誦，功德甚多，良由金剛經是聖教之骨髓，乃深不可思議功德者也。”盧初入院中，見數十人，皆是衣冠。其後太半系在網中，或無衣，或露頂。盧問：“此悉何人？”雲是陽地衣冠，網中悉緣罪重，弟若能為一說法，見之者悉得升天。遂命取高座，令盧升座誦金剛般若波羅密經，網中人已有出頭者。至半之後，皆出地上，或褒衣大袖，或乘車御雲。誦既終，往生都盡。及入谒見，王呼為法師，致敬甚厚。王雲：“君大不可思議，算又不盡，歎念誦之功。”尋令向吏送之回。既至捨，見家人披頭哭泣，屍臥地上，心甚恻然。俄有一婢從庭前入堂，吏令隨上階，及前，魂神忽已入體，因此遂活。(出《廣異記》) 　　唐玄宗開元年間，有一個姓盧的，寄住在滑州。白天閒坐在廳堂中，看見二個穿黃衫的人進來。盧問是誰。答：“是裡正，奉命拘你。”盧非常驚恐，問什麼原因來拘他，向他要帖子看。看見封上寫衛縣的字樣，就打開，上面的文字錯得很多，又不象是人寫的。奇怪地問他。吏說奉命拘你，不知道是什麼原因。不一會看見馬已經在台階下了，盧不得已上了馬，回頭看見他的屍體，坐在床上。心裡非常厭惡。急忙之際，不知道是死了，又看見馬不從門走，都從牆上走，於是驚懼而淚下，才知道一定是死了，悔恨沒有和母親妹妹們告別。走了幾十裡，到了一座城，城非常壯麗。問這是什麼城，吏說是王國，就是主管拘你的。進入城後，吏想要讓盧去見閻王，從一個院子經過。問這是什麼院。吏說：“這是御史大夫院”。又問院大夫的姓名，告訴他姓李名某。盧氏驚喜，告訴官吏說：“這是我的表兄。”讓官吏通報一下。不一會就出來了，兩個人相見以後很高興，都訴說著生平的事。又請他進去坐下談話。大夫對他說：“你念誦經書，功德很大。因為金剛經是佛教的精髓，是高深而不可思議的功德。”盧氏初到院中，看見幾十個人，都是穿衣戴帽的，他們的後面的人多半被扣在網中，有的沒有穿衣，有的露出頭頂。盧氏問：“這些都是什麼人？”說是陽世間人，有財產、有地位的。網中的都是因為罪重。你如果能為他們念一遍經。聽到的人都能升天。於是叫拿出一個高座，讓盧氏升坐吟誦金剛般若波羅密經。網中的人已經有露出頭來的，念到一半之後，都從地上起來。有的肥衣大袖，有的乘車駕雲，等吟誦完了，投生的人都散盡了。等進入拜見閻王，閻王稱呼他法師，表示深厚的敬意。王說：“你太不可思議了。你的壽命又不盡，感歎念經的功勞。”下令讓官吏送他回去。回到家裡之後，看見家人披頭哭泣，屍體躺在地上。心裡非常悲傷。忽然有一個婢女從院子前進入廳堂。官吏讓他隨著上了台階，到了跟前，魂魄忽然就進入屍體中，因此盧氏便復活了。 　　陳利賓 　　陳利賓者，會稽人，弱冠明經擢第。善屬文，詩入《金門集》，(“入金門集”四字據明抄本補。)釋褐長城尉。少誦金剛經，每至厄難，多獲其助。開元中，賓自會稽江，行之東陽，會天久雨，江水彌漫，賓與其徒二十余船同發，乘風掛帆。須臾，天色昧暗，風勢益壯，至界石窦上，水擁(原本此處空一格，據明抄本補“擁”字。)阏眾流而下，波濤沖擊，勢不得泊。其前輩二十余舟，皆至窦口而敗。舟人懼，利賓忙遽誦金剛經，至眾流所，忽有一物，狀如赤龍，橫出扶舟，因得上。議者為誦經之功。(出《廣異記》) 　　陳利賓是會稽人，不到二十歲時通經書選入科第，擅長寫文章，詩編入《金門集》。任長城尉的官。他從小讀金剛經，每當遇到危險困難，多次得到幫助。開元年間，利賓從會稽江坐船，走到東陽，正趕上下了好幾天的雨，江水彌漫。利賓和他的旅伴二十多只船一齊出發，乘風掛帆。不一會，天色昏暗，風勢更猛，行到界石窦，江水擁著這些船只順流而下，波濤沖擊，船無法靠岸，在他前面的二十多條船，都沖到窦口沉沒了，利賓船上的擺船人嚇壞了，利賓急忙吟誦金剛經。到了前面那些船沉沒的地方，忽然有一個東西，形狀象一條赤龍，橫出水面扶著船，船順利地通過了。大家議論說這是吟誦金剛經的功勞。 　　王　宏 　　王宏者，少以漁獵為事。唐天寶中，嘗放鷹逐兔，走入穴。宏隨探之，得金剛般若經一卷，自此遂不獵雲。(出《廣異記》) 　　王宏，年少以打獵為生。唐代天寶年間，曾經放鷹去追兔，兔跑入一洞穴。王宏進洞去找，得到了一卷金剛般若經，從此就不再打獵了。 　　田　氏 　　易州參軍田氏，性好畋獵，恆養鷹犬為事。唐天寶初，易州放鷹，於叢林棘上見一卷書，取視之，乃金剛經也。自爾發心持誦，數年，已誦二千余遍，然畋獵亦不辍。後遇疾，暴卒數日，被追至地府，見諸鳥獸，周回數畝，從己徵命。頃之，隨到見王，問罪何多也，田無以對。王令所由領往推問。其徒十人，至吏局，吏令啟口，以一丸藥擲口中，便成烈火遍身。須臾灰滅，俄復成人，如是六七輩。至田氏，累三丸而不見火狀，吏乃怪之。復引見王，具以實白，王問在生作何福業，田氏雲：“初以畋獵為事。王重問，雲：“在生之時，於易州棘上得金剛經，持誦已二千余遍。”王雲：“正, 此滅一切罪。”命左右檢田氏福簿，還白如言。王自令田氏誦經，才三紙，回視庭中禽獸，並不復見。誦畢，王稱美之，雲：“誦二千遍，延十五年壽。”遂得放還。(出《廣異記》) 　　易州參軍田氏，本性愛好打獵。長期飼養鷹狗為業。唐朝天寶年初，在易州放鷹，在叢林的荊棘上看見一卷書。拿起來一看，是金剛經。從這開始發自內心地誦讀，幾年後已誦二千多遍了。然而打獵的事也未停止。以後得了病，突然死了幾天。被拘到地府中，看見許多的鳥獸，幾畝地大的一大片，向著他討命。不一會，跟著見到了閻王，問罪有多少，田氏沒有什麼辯解的，閻王就命令領的人帶去審問。他的徒弟十人，到了官吏的地方，官吏命他們開口，把一丸藥送到口中，就變成烈火燒遍全身。不一會成了一堆灰，一會又變成人。象這樣六七個人。等到田氏，連給他吃三丸藥而不見火發，官吏更感到奇怪，又領他去見閻王。把實情全部禀告。王問田氏在世作了什麼福事。田氏說：“起初以打獵為生。”王又問，回答說：“在世時，在易州荊棘上得到金剛經，吟誦已經二千多遍了。”閻王說：“正是這個才滅掉了你的一切罪過。”於是命左右檢查田氏的福簿。查後和說一樣。閻王就命田氏誦讀經書，才讀了三頁，再環視院子中的禽獸，都不見了。讀完後，閻王稱贊他說：“背誦二千遍，延長壽命十五年。”於是田氏被放回去復生了。 　　卷第一百五　報應四(金剛經) 　　李惟燕　孫明　三刀師　宋參軍  劉鴻漸　張嘉猷　魏恂　杜思讷 　　龍興寺主　陳哲　豐州烽子　張镒  崔寧 　　李惟燕 　　建德縣令李惟燕，少持金剛經。唐天寶末，惟燕為余姚郡參軍。秩滿北歸，過五丈店，屬上虞江埭塘破，水竭。時中夜晦暝，四回無人，此路舊多劫盜。惟燕舟中有吳绫數百匹，懼為賊所取，因持一劍，至船前誦經。三更後，見堤上兩炬火，自遠而至。惟燕疑是村人衛己，火去船百步，便卻復回，心頗異之。愈益厲聲誦經，亦竊自思雲：火之所為，得非金剛經力乎！時塘水竭而塘外水滿，惟燕便心念：塘破當得水助。半夕之後，忽聞船頭有流水聲，驚雲：“塘闊數丈，何由得破？”久之，稍覺船浮，及明，河水已滿。對船所一孔，大數尺，乃知誦金剛經之助雲。惟燕弟惟玉見任虔州別駕，見其兄誦經有功，因效之。後泛舟出峽，水急橹折，船將欲敗，乃力念經。忽見一橹隨流而下，遂獲濟。其族人亦常誦金剛經。遇安祿山之亂，伏於荒草，賊將至，思得一鞋以走，俄有物落其背，驚視。乃新鞋也。(出《廣異記》) 　　建德縣縣令李惟燕，年少讀金剛經。唐朝天寶末年，惟燕做余姚郡的參軍。滿了十年而回，過五丈店，到了上虞江，壩塘損壞，水流干了。當時正是半夜，天色昏暗，四處無人。這條路過去多有盜賊。惟燕的船上有吳地的绫幾百匹，害怕被賊搶走，於是就拿著一短劍，到船的前面吟誦真經，三更以後，看見堤壩上有兩支火炬，從遠處來。惟燕疑心是村裡自衛的人，火炬離船有百步遠，便退了回去。惟燕心裡很疑惑，更加大聲地誦經。也私下裡暗想：火的出現，難道是金剛經的威力嗎？當時壩塘中的水已流盡而塘外的水滿，惟燕便在心裡盼著壩塘破了，應當得到水來救助。半夜之後，忽然聽到船頭有流水聲，他驚訝地說：“壩塘寬有幾丈，從什麼地方破的呢？”過了很久，覺得船稍微浮起來了。等到天亮，河水已經滿了。正對著停船處地方有一個大孔，有幾尺之大。才知道是金剛經的幫助。惟燕的弟弟惟玉任虔州別駕。看見他的哥哥吟誦經書有功，於是也效法他。以後他乘船出峽，水急而橹斷，船將要遇難。於是全力念經。忽然看見一橹隨水而來。於是船得救了。他的親人也常常誦讀金剛經。結果遇到安祿山的叛亂，躲到荒草中。賊寇將要到了，他想得到一雙鞋好逃走，不一會就有一個東西落在他的背上，他驚訝地看，原來是一雙新鞋子。 　　孫　明 　　唐孫明者，鄭州陽武人也，世貧賤，為盧氏莊客，善持金剛經，日誦二十遍，經二十年。自初持經，便絕葷血。後正念誦次，忽見二吏來追，明意將是縣吏，便縣去。行可五六裡，至一府門，門人雲：“王已出巡。”吏因閉明於空室中，其室從廣五六十間，蓋若陰雲。經七日，王方至，吏引明入府。王問：“汝有何福？答雲：“持金剛經已二十年。”王言此大福也，顧謂左右曰：“昨得只洹家牒，論功也。”令吏送還捨。其家殡明已畢，神雖復體，家人不之知也。會獵者從殡宮過，聞號呼之聲。投其家人，因爾得活矣。天寶末，明活已六七年，甚無恙也。(出《廣異記》) 　　唐代孫明是鄭州陽武縣人。世代貧賤，做了盧氏的莊客，善學金剛經，每天吟誦二十遍，過了二十年。從開始念經，就斷絕葷肉。後來，正念誦經書時，忽然看見兩個官吏來拘捕。孫明認為是縣吏，便跟著去了。走了有五六裡路，到了一個府門。門人說：“王已經出巡去了。”官吏於是把孫明關在一個空屋子裡。那個屋子寬敞足有五六十間。大概象陰雲一樣。又過了七天。王才回來，官吏領孫明入府見王，王問：“你有什麼福事？”回答到：“念金剛經已經二十年了。”王說這是大福事。回頭告訴左右的人說：“昨天得到只洹家的帖子，說孫明念誦經書勤懇，請求延長壽命二十年，才知道修道是不可思議的，延長的壽命二十年，以此來補償你的功德。”就叫官吏把他送回家去。他家人已把孫明出殡完了。神魂雖然又歸復他的身體，可家人不知道這件事。正趕上打獵的人從他的墳前過，聽見哭喊的聲音，報告了他的家人，因而才得活。天寶末年，孫明已活了六七年了，一點病也沒有。 　　三刀師 　　唐三刀師者，俗姓張，名伯英，乾元中，為壽州健兒。性至孝，以其父在颍州，乃盜官馬往以迎省。至淮陰，為守遏者所得，刺史崔昭令出城腰斬。時屠劊號“能行刀”，再斬，初不傷損；乃換利刀，罄力砍，不損如故。劊者驚曰：“我用刀砍，至其身則手懦，不知何也？”遽白之，昭問所以，答曰：“昔年十五，曾絕葷血，誦金剛經十余年。自胡亂以來，身在軍中，不復念誦。昨因被不測罪，唯志心念經爾。”昭歎息捨之，遂削發出家，著大鐵鈴乞食，修千人齋供，一日便辨。時人呼為三刀師，謂是起敬菩薩。(出《廣異記》) 　　唐朝的三刀師，俗姓張，名叫伯英。乾元年中，是壽州的強壯少年，本性是非常孝順，因他的父親在颍州，於是他偷了官馬去探望父親。到了淮陰，被守門人阻止抓到了他，刺史崔昭令推出城斬首。當時行刑的人稱“能行刀”。開斬，起初三刀師沒有損傷。又用盡力量砍，還是象先前那樣沒有損傷。行刑的人驚訝地說：“我用刀砍，刀落到他的身上就感到手沒有勁，不知道是什麼原因？”便急忙告訴崔昭，崔昭問他原因。三刀師回答：“過去十五歲時，我曾斷絕葷肉，誦讀了十多年的金剛經。從胡人作亂以來，我在軍中，不再誦讀。昨天因遭到不幸的罪過，所以只一心念經罷了。”崔昭歎息，放了他。於是三刀師就削發為僧，搖大鐵鈴化齋，募化一千人的齋供，一日之內就變了，當時的人就稱他為三刀師，說這是起敬菩薩。 　　宋參軍 　　唐坊州宋參軍少持金剛經，及之官，權於司士宅住。舊知宅凶，每夕恆誦經。忽見婦人立於戶外，良久，宋問：“汝非鬼耶？”曰：“然。”又問：“幽明理殊，當不宜見，得非有枉屈之事乎？”婦人便悲泣曰：“然。”言身是前司士之婦，司士奉使，其弟見逼，拒而不從，因此被殺，以氈裹屍，投於堂西北角溷廁中，不勝穢積。人來多欲陳訴，俗人怯懦，見形必懼，所以幽憤不達。凶惡驟聞，執事以持念為功，當亦大庇含識，眷言枉穢，豈不憫之。”宋雲：“己初官位卑，不能獨救，翌日，必為上白府君。”其鬼乃去。及明具白，掘地及溷，不獲其屍。宋誦經，婦人又至，問何以不獲，答雲：“西北只校一尺，明當求之，以終惠也。”依言及獲之，氈內但余骨在，再為洗濯，移於別所。其夕又來拜謝，歡喜詣曰：“垂庇過深，難以上答，雖在冥昧，亦有所通。君有二子，大者難養，小者必能有後，且有榮位。”兼言宋後數改(明抄本改作“政”。)官祿，又雲：“大愧使君，不知何以報答。，”宋見府君，具敘所記。府君令問，己更何官。至夕，婦人又至，因傳使君意，雲：“一月改官，然不稱意，當遷桂州別駕。”宋具白，其事皆有驗。初，宋問身既為人所殺，何以不報。雲：“前人今尚為官，命未合死，所以未復雲也。”(出《廣異記》) 　　唐代坊州宋參軍年少讀金剛經，等到做了官，暫且住在司士的房子裡。先前就知道房子出凶事。每天晚上總是誦讀金剛經。忽然看見一個婦人站在門外，很久，宋問她：“你不是鬼嗎？”回答到：“是鬼。”又問：“陰間陽間的理是不同的，你不應當來看我，難道你有冤枉的事嗎？”婦人便悲痛地說：“是的。”說她的前身是司士的妻子，司士奉命出差，他的弟弟想奸污她，她拒絕而不從，所以才被殺死，用氈子裹著屍體，投到堂西北角的廁所裡，說不盡的骯髒。我對世人訴說，大家都膽小軟弱。看見我一定害怕，這就是我幽怨憤懑不能上達的原因。突然知道了這凶惡的事，希你為我念經立功，應當保護弱小。眷屬都說冤枉了，難道我不可憐嗎？”宋說：“我初為官位低不能獨自救你，明天我一定為你上奏府君。”那個鬼才走了。等到宋把事情都上奏於府君後，就挖地到廁所，不見那裡的屍體。宋又誦經，婦人又到了，問她為什麼找不到屍體，婦人答到：“往西北方向只進一尺，就應當找到了，這是你對我的大恩惠。”宋按她的話做。於是找到了她的屍體。氈內只有余骨，又為她清洗，移葬別的地方。那天晚上婦人又來拜謝，高興地對他說：“你的護愛太深，難以報答，即使是在冥昧處，也有所相通。你有兩個兒子，大的難以養活，小的一定能有後代，並且有地位。”又說到宋以後幾年的執政官祿。又說：“實在對不起使君，不知道用什麼來報答他。”宋見府君，把她所說的都告訴了府君，府君讓問，自己能換什麼官職。到了晚上，婦人又到了。宋又傳達使君的意思。婦人說：“一月改官，然而不如意，應當遷做桂州別駕。”宋都告訴了府君，那些事也都有驗證。當初，宋問他被人所殺之後，為什麼不報仇，她說：“他現在還做官，命還不當死，所以沒有去報復他。” 　　劉鴻漸 　　劉鴻漸者，御史大夫展之族子。唐乾元初，遇亂南徙，有僧令誦金剛經，鴻漸日誦經。至上元年，客於壽春。一日出門，忽見二吏雲：“奉太尉牒令追。”鴻漸雲：“初不識太尉，何以見命？”意欲抗拒。二吏忽爾直前拖曳，鴻漸請著衫，吏不肯放，牽行未久，倏過淮，至一村。須臾，持大麻衫及腰帶令鴻漸著，笑雲：“真醋大衫也”。因而向北行，路漸梗澀。前至大城，入城有府捨，甚嚴麗。忽見向勸讀經之僧從署中出，僧後童子識鴻漸，經至其所，問十六郎何以至此，因走白和尚雲：“劉十六郎適為吏追，以誦經功德，豈不往彼救之。”鴻漸尋至僧所，虔禮求救，僧曰：“弟子行無苦。”須臾，吏引鴻漸入詣廳事。案後有五色浮圖，高三四尺，回旋轉動。未及考問，僧已入門，浮圖變成美丈夫，年三十許，雲是中丞，降階接僧。問和尚何以復來，僧雲：“劉鴻漸是己弟子，持金剛經，功力甚至，其算又未盡，宜見釋也。王曰：“若持金剛經，當願聞耳。”因令跪誦，鴻漸誦兩紙訖，忽然遺忘。廳西有人，手持金鉤龍頭幡，幡上碧字，書金剛經，布於鴻漸前，令分明誦經畢，都不見人，但余堂宇阒寂。因爾出門，唯見追吏，忽有物狀如兩日，來擊鴻漸。鴻漸惶懼奔走，忽見道傍有水，鴻漸欲止而飲之。追吏雲：“此是人膏，澄久上清耳，其下悉是余皮爛肉，飲之不得還矣。”須臾至捨，見骸形臥在床上，心頗惆怅。鬼自後推之，冥然如入房戶，遂活。鬼得錢乃去也。(出《廣異記》) 　　劉鴻漸，是御史大夫展氏家族的兒子。唐朝乾元年初，遇戰亂而南遷。有個和尚讓他念金剛經。鴻漸每天念誦經書。到了上元年間，客居於壽春。一天出門，忽然看見兩個官吏說：“奉太尉的命令，緝拿你！”鴻漸說：“當初我不認識太尉，憑什麼有這樣的命令？”想要抗拒，兩個官吏忽然一直上前去拽他，鴻漸請求去穿衣衫，官吏不肯放他，拉著他走了不久，很快地過了淮河，到了一個村子。不一會，拿了一件大麻衫和腰帶讓鴻漸穿。並笑著說：“真是措大的衣衫。”於是就向北走。路漸漸堵塞，前面到了一座大城，進入城內有府衙，很莊嚴美麗。忽然看見先前勸他讀經的和尚從裡面走出來。和尚後面的童子認識鴻漸。一直到了劉的住處。問十六郎為什麼到了這裡，於是跑去告訴和尚說：“劉十六郎正在被官吏追拿，他誦讀經書有功德，難道你不去救他嗎？”鴻漸找到了和尚的住處，虔誠地以禮求救。和尚說：“弟子走吧，沒有什麼痛苦。”不一會，官吏領著鴻漸進到廳事，幾案後五顏六色的浮圖，高三四尺，回環轉動。還沒來得及拷問劉，和尚已經入門了。浮圖就變成了美男子，年齡三十左右說是中丞。走下台階迎接和尚。問和尚為什麼又回來了，和尚說：“劉鴻漸是自己的弟子，念金剛經，功力很大。他的壽命又沒盡，應當被釋放。”王說：“如果讀金剛經，願意聽一聽。”於是就叫他跪誦。鴻漸才誦讀完兩頁，忽然遺忘了。廳西有人，手拿金鉤龍頭幡，幡上寫著碧綠色的字，寫的是金剛經，放在鴻漸前面，讓他分別當眾誦讀完，再沒有看見人，只留下寂靜的堂宇。於是就出門去。只看見追拿的官吏，忽然有個東西形狀象兩個太陽，來打鴻漸，鴻漸驚慌奔走。忽然看見道傍有水，鴻漸想要停下來喝水。追拿的官吏說：“這是人膏。沉澱久了上面很清罷了，那下面都是漚爛的肉和皮，飲了就不能回去了。”一會劉便到了家，看見他的形體躺在床上，心裡感到很惆怅。鬼從後面推他，忽然象進入房門一樣，於是就復活了。鬼得到了錢就走了。 　　張嘉猷 　　廣陵張嘉猷者，唐寶應初為明州司馬，遇疾卒，載喪還家，葬於廣陵南郭門外。永泰初，其故人有勞氏者，行至郭南，坐浮圖下，忽見猷乘白馬自南來。見勞下馬，相尉如平生，然不脫席帽，低頭而語。勞問冥中有何罪福，猷雲：“罪福昭然，莫不隨所為而得。但我素持金剛經，今得無累，亦當別有所適，在旬月間耳。卿還，為白家兄，令為轉金剛經一千遍，何故將我香爐盛諸惡物？卿家亦有兩卷經，幸為轉誦，增己之福。”言訖，遂訣而去。勞昏昧，久之方寤雲。(出《廣異記》) 　　廣陵的張嘉猷，唐朝寶應年初做明州司馬，得病死了。運他的屍體回家，葬在廣陵南城門外。永泰年初，他的老朋友有一個叫勞氏的走到城南，坐在和尚旁邊，忽然看張嘉猷乘著白馬從南面來。看見勞氏便下馬，象平常那樣互相慰問，然而不脫席帽，低著頭說話。勞氏問在冥間有什麼罪福。猷說：“罪福是很明顯的，沒有不隨著你的所做所為而得到的，只是我一向念金剛經，才能沒有被牽累，今天將另有所去，只是在十天到一月間罷了。你回去，替我告訴哥哥，讓他為我寫金剛經一千遍。為什麼將我的香爐裡盛上許多的髒物？你家也有兩卷經書。望能習誦，增加自己的福事。”說完，就訣別而去。勞氏昏迷，很久才醒過來。 　　魏　恂 　　唐魏恂，左庶子尚德之子，持金剛經。神功初，為監門衛大將軍。時京有蔡策者，暴亡，數日方蘇。自雲：“初至冥司，怪以追人不得，將撻其使者。使者雲：‘將軍魏恂持金剛經，善神擁護，追之不得。’即別遣使復追，須臾還報並同。冥官曰：‘且罷追。’”恂聞，尤加精進。(出《廣異記》) 　　唐代的魏恂，是左虛子尚德的兒子，念金剛經。神功初年，做了監門衛大將軍。當時京城有個蔡策，突然死了，幾天才蘇醒過來。自己說：“剛到冥司，責怪因追拿不到人，要打鬼使。”使者說：‘將軍魏恂念金剛經，善神保護著他，就抓不到他。’就又派另一個使者再去追拿，不一會回來報告的和前一個相同。冥官說：‘暫且停止追拿。’”恂聽說之後，更加精心念經。 　　杜思讷 　　唐潞州銅鍉縣人杜思讷，以持金剛經力，疾病得愈。每至持經之日，必觌神光。(出《廣異記》) 　　唐朝潞州銅鍉縣人杜思讷，憑念金剛經的神力，病重也能痊愈，每當到了念經的日子，就一定看見神光。 　　龍興寺主 　　唐原州龍興寺，因大齋會，寺主會僧。夏臘既高，是為宿德，坐麗賓頭下。有小僧者，自外後至，以無坐所。唯寺主下曠一位，小僧欲坐，寺主辄叱之，如是數次。小僧恐齋失時，竟來就坐。寺主怒甚，倚柱而坐，以掌掴之。方欲舉手，大袖為柱所壓，不得下，合掌驚駭。小僧慚沮，不齋而還房。眾議恐是小僧道德所致，寺主遂與寺眾同往禮敬。小僧惶懼，自言初無道行，不敢濫受大德禮數，逡巡走去。因問平生作何行業，雲：“二十年唯持金剛經。”眾皆贊歎，謂是金剛護持之力，便於柱所焚香頂禮，咒雲：“若是金剛神力，當還此衣。”於是隨手而出也。(出《廣異記》) 　　唐朝原州龍興寺，因為齋戒大會，寺主會集眾僧。年高德劭。最有功德，坐在麗賓座下。有一個小和尚，從外面來遲了因為沒有坐的地方，只有寺主下面空了一個位。小和尚欲坐，寺主總是呵叱他。象這樣幾次叱責他。小和尚怕誤了齋戒的時辰，一直走過來坐下。寺主很生氣，倚著柱子而坐，用手掌去打他。正要舉手，大袖子卻被柱子壓住，拿不下來，合掌驚訝。小和尚漸愧沮喪，不齋戒而回房去了。大家議論，恐怕是小和尚的道德造成，寺主就和寺僧們一同去禮拜。小和尚驚慌害怕，自己說起初沒有行什麼道，不敢濫受這麼多的大禮，徘徊地走了。於是就問他一生作了什麼事？他說：“二十年來只念金剛經。”大家都贊歎說這是金剛經護衛的力量。就在柱子上焚香禮拜。念咒語：“如果是金剛經的神力，應當送還這件衣服。”於是隨手就扯出壓在柱下的衣服。 　　陳　哲 　　唐臨安陳哲者，家住余杭，精一練行，持金剛經。廣德初，武康草賊朱潭寇余杭，哲富於財，將搬移產避之。尋而賊至，哲謂是官軍，問賊今近遠。群賊大怒曰：“何物老狗，敢辱我！”爭以劍刺之。每下一劍，則有五色圓光經五六尺以蔽哲身，刺不能中。賊驚歎，謂是聖人，莫不慚悔，捨之而去。(出《廣異記》) 　　唐代臨安的陳哲，家住余杭，精通一種行業，念金剛經。廣德初年，武康的草賊入侵余杭，哲富而有財產，將要搬走財產躲避草賊。正在尋找藏處而草賊就到了。哲認為是官軍，就問賊現在離的遠近。群賊大怒說：“你這老狗是什麼東西，竟敢侮辱我？！”爭著用劍刺他，每當刺下一劍，就有五色的圓光直徑有五六尺來遮蔽陳哲的身子，不能刺中。群賊驚歎，說他是聖人，沒有不慚愧後悔的，就放了他而走了。 　　豐州烽子 　　唐永泰初，豐州烽子暮出，為黨項縛入西蕃養馬。蕃王令穴肩骨，貫以皮索，以馬數萬蹄配之。經半歲，馬息一倍，蕃王賞以羊革數百。因轉近牙帳，贊普子愛其了事，遂令執纛左右，有剩肉余酪與之。又居半年，因與酪肉，悲泣不食。贊普問之，雲有老母，頻夜夢見。贊普頗仁，聞之怅然，夜召帳中語雲：“蕃法嚴，無放還例。我與爾馬有力者兩匹，於某道縱爾歸，無言我也。”烽子得馬極騁，俱乏死，遂晝潛夜走。數日後，為刺傷足，倒碛中，忽風吹物窸窣過其前，因攬之裹足。有頃，不復痛，試起，步走如故，經宿方及豐州界。歸家，其母尚存，悲喜曰：“自失爾，我唯念剛經，寢食不廢，以祈見爾，今果其誓。”因取經，縫斷，亡數幅，不知其由。子因道碛中傷足事，母令解足視之，裹瘡乃數幅經也，其瘡亦愈。(出《酉陽雜俎》) 　　唐永泰初年，豐州烽子晚上出去，被黨項人抓到西蕃養馬。蕃王叫人在他的肩骨裡穿上皮繩，並把幾百匹馬歸他喂養，結果半年後，馬繁殖了一倍，蕃王就賞給他幾百羊皮。於是他又轉到近邊的牙帳來，贊普的兒子看他做事勤快，就命他在左右執旗，有剩肉余酪就給他吃。又過了半年，又給他剩肉和余酪，他悲傷不吃。贊普問他，他說家有老母，幾夜夢見她。贊普很仁義，聽他說了之後也很惆怅。夜裡把他叫到帳中說：“蕃王的法嚴，沒有放回去的先例，我給你兩匹有力的馬，你從某某道走放你回去。不要說是我給的。”烽子得了馬就急速奔馳逃走。馬都疲乏累死。於是晝夜潛逃。幾天後，被刺傷了腳，倒在沙漠中。忽然風吹一個東西窸窣的響著掠過他的面前，他抓到後裹上了腳。過了一會。他不再感到疼痛，試著起來，走路又象先前一樣。經過了一宿才到豐州界，回到家裡。他的母親還在，悲喜地說：“自從失掉你後，我只念金剛經。白天黑夜的都不停來祈求見到你，現在果然應驗了。”於是就拿出經書，書線斷了，少了數幅經，不知道什麼原因。他的兒子把在沙漠中傷了腳的事說一遍後，母親讓他解開腳看，原來包著腳的是數頁經。他的傷也好了。 　　張　镒 　　唐丞相張镒，父齊丘，酷信釋氏。每旦更新衣，執經於像前，念金剛經十五遍，積數十年不懈。永泰初，為朔方節度使。衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊丘因衙退，於小廣閒行，忽有兵數十，露刃走入。齊丘左右唯奴僕，遽奔宅門，過小廳數步，回顧，又無人，疑是鬼物。將及宅，其妻女奴婢復叫呼出門，雲：“有兩甲士，身出廳屋上。”時衙隊軍健聞變，持兵亂入，至小廳前，見十余人，仡然庭中，垂手張口，投兵於地，眾遂擒縛。五六人喑不能言，余者具首雲：“欲上廳，忽見二甲士長數丈，瞋目叱之，初如中惡。”齊丘聞之，因斷酒肉。(出《酉陽雜俎》) 　　唐代丞相張镒，父親叫齊丘，特別信奉釋氏。每天早晨穿上新衣服，拿著經書在像前，念金剛經十五遍，堅持不懈幾十年。永泰年初，做了北方的節度使。衙門內有一個小將犯了罪，怕事情敗露。於是就煽動幾百個軍人，商定要謀反。齊丘退出衙門，在小廳裡閒走，忽然有幾十個兵士，亮出兵刃走進去。齊丘的左右只有奴僕，急忙奔向房門，走過小廳幾步，回頭看，又沒有人，疑心是鬼，等到了房裡，他的妻子女兒、奴婢又叫喊著沖出門來，說：“有兩個甲士，從廳屋上出來。”當時衙內的軍健聽說兵變，帶兵器闖入，走到小廳前，看見十幾個人，站在院子裡，垂手而張口，把兵器扔在地下，大家就把他們擒住了。有五六個人不能說出話來。其余的人都自首說：“欲要上廳，忽然看見兩個甲士幾丈高，瞪著眼睛叱責。起初就象中毒一樣。”齊丘聽說之後，於是斷絕了酒肉。 　　崔　寧 　　唐崔寧，大歷初鎮西蜀。時會楊林反，健兒張國英與戰，射中腹，镞沒不出。醫曰：“一夕必死。”家人將備葬具，與同伍泣別。國英常持金剛經。至夜。夢胡僧與一丸藥。至旦，瀉箭镞出。瘡便合瘥。(出《報應記》) 　　唐朝的崔寧，大歷年初鎮守西蜀。當時正趕上楊林謀反。健兒張國英和他交戰，射中了腹部。箭頭射進去拿不出來，醫生說：“一晚之後必定死。”家人將准備棺材，他和他同伍的人訣別。國英常常念金剛經，到了夜裡，夢見胡僧給他一丸藥。到了早晨，箭頭就瀉出來，傷口便愈合了。 　　卷第一百六　報應五(金剛經) 　　太原孝廉　李廷光　陸康成　薛嚴  任自信　段文昌　劉逸淮　孫鹹 　　僧智燈　王氏　左營伍伯　宋衎  陳昭 　　太原孝廉 　　唐大歷中，太原偷馬賊誣一孝廉同情，拷掠旬日，苦極強服。推吏疑其冤，未具獄。其人唯念金剛經，其聲哀切，晝夜不絕。一日，有竹兩節墜獄中，轉止其前，他囚爭取之。獄卒意藏刃，破視，內有字兩行雲：“法尚應捨，何況非法。”書跡甚工，賊首悲悔，具承以舊嫌之故誣之地。(出《酉陽雜俎》) 　　唐代大歷年間，太原盜馬賊誣蔑孝廉和他們是同伙，孝廉被拷打了十天。因熬不過刑訊的痛苦而屈打成招，但是審案的官員疑心他是冤枉的，沒給他戴刑具。這個人只一心念金剛經，他的聲音哀切，晝夜不停。一天，有兩節竹子落在獄中，轉動著止在這位孝廉前面，其他囚犯爭著去拿。獄卒怕裡邊藏著兵刃，破開看，內有兩行字是：“犯法的尚且饒恕，何況他並沒犯法。”字寫得很工整。賊首悲痛後悔，全都承認因以前跟他有嫌隙的緣故而誣陷他。 　　李廷光 　　唐李廷光者，為德州司馬，敬佛，不茹葷血。常持金剛經，每念經時，即有圓光在前。用心苦至，則光漸大；少懷懈惰，則光漸小暗。因此砥勵，轉加精進。 　　唐代李廷光，做德州司馬。敬信佛教，不吃葷，常常念金剛經。每當念經的時候，就有一個圓光在前面，專心致志，光就越來越大，稍有懈怠，光就暗而小。因此更加勉勵自己，越發努力念經。 　　陸康成 　　唐陸康成嘗任京兆府法曹掾，不避強御。公退，忽見亡故吏抱案數百紙請押，問曰：“公已去世，何得來？”曰：“此幽府文簿。”康成視之，但有人姓名，略無他事。吏曰：“皆來年兵刃死者。”問曰：“得無我乎，有則檢示。”吏曰：“有。”因大駭曰：“君既舊吏，得無情耶！”曰：“故我來啟明公耳，唯金剛經可托。”即允之，乃遂讀金剛經，日數十遍。明年，朱衎果反，署為御史，康成叱泚曰：“賊臣敢干國士！”泚震怒，命數百騎環而射之。康成默念金剛經，矢無傷者。泚曰：“儒以忠信為甲胄，信矣。”乃捨去。康成遂入隱於終南山，竟不復仕。(出《報應記》) 　　唐朝陸康成曾任京兆府的法曹椽，就是達官顯貴犯了法他也秉公處置。有一天，陸公回家，忽然看見已死亡的下屬拿著幾百張案卷請他簽押。問道：“你已經去世了，為什麼能到這裡來？”說：“這是陰曹的文簿。”康成一看，只見有人的姓名，沒有記載其他的事。官吏說：“都是在來年死於兵災的。”陸公問：“難道有我嗎？有就拿出來給我看。”官吏說：“有。”於是陸公大驚說：“你既然過去是我的老部下，難道不顧私情嗎？”回答說：“所以我來禀告你了，只有金剛經可以依托。”就答應了他。於是陸公就讀金剛經，每天讀幾十遍。第二年，朱泚果然謀反，命陸公做御史，康成叱責朱泚說：“賊臣竟敢污辱國士？！”朱泚震怒，命幾百騎兵圍了陸公，用箭射他。康成就默念金剛經，結果，箭都沒有傷著他。朱泚說：“儒者以忠信做為自己的甲胄，確實呀。”於是放他走了，康成於是隱居於南山，竟然不再出來做官。 　　薛　嚴 　　唐薛嚴，忠州司馬，蔬食長齋，日念金剛經三十遍。至七十二將終，見幢蓋音樂來迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也，屬纩次，見嚴隨幢蓋冉冉升天而去，呼之不顧，一家皆聞有異香之氣。(出《報應記》) 　　唐朝的薛嚴，做忠州司馬，長期吃素食，每天念金剛經三十遍。到七十二歲將要死時，看見有傘蓋音樂來迎接他。他的妻子崔氏，就是御史安俨的姑母。薛嚴臨死時，她看見薛嚴在傘蓋的遮護下冉冉升天而去，喊他也不回頭，一家人都聞到有特殊的香氣。 　　任自信 　　任自信，嘉州人，唐貞元十五年，曾往湖南，常持金剛經，潔白無點。於洞庭湖中，有異物如雲冒舟上，俄頃而散，舟中遂失自信，不知所在。久之，乃凌波而出。雲至龍宮，谒龍王，四五人命升殿念金剛經，與珠寶數十事。二僧相送出宮，一僧憑附少信，至衡岳觀音台紹真師付之，雲是汝和尚送來，令轉金剛經。至南岳訪僧，果見，雲和尚滅度已五六年矣。(出《報應記》) 　　任自信，是嘉州人，唐貞元十五年，曾前往湖南，常常念金剛經，潔白而沒有污點。在洞庭湖上，有一個奇異的東西象雲一樣冒出到了船上，不一會就散了，舟上就消失了他，不知他到哪裡去了。很久，才從水中出來。說他到了龍宮，拜見龍王，四五個人命他進殿念金剛經，給他幾十件珠寶。二個和尚送他出宮，一個讓他帶信，到衡岳觀音台紹真師那裡，說是你和尚送來的。並讓他念金剛經。到了南岳訪問一下高僧，果然看見，並說那個和尚死了已經五六年了。 　　段文昌 　　唐貞元十七年，段文昌自蕲入蜀，應南康王韋皋辟命。洎韋之暮年，為賊辟，(“辟”原作“嬖”，據《酉陽雜俎》續七改，)讒構，遂攝尉靈池縣。韋尋卒，賊辟知留後，文昌舊與辟不合，聞之連夜離縣。至城東門，辟尋有帖，不令諸縣官離縣，其夕陰風，及返，出郭二裡，見火兩炬夾道，百步為導。初意縣吏迎候，怪其不前，高下遠近不差，欲及縣郭方滅。及問縣吏，尚未知府帖也。時文昌念金剛經已五六年，數無虛日，信乎志誠必感，有感必應。向之道左右，乃經所著跡也。後辟逆節漸露，诏以袁滋為節度使。文昌從弟少從軍，知左營事，懼及禍，與監軍定計，以蠟丸帛書通謀於袁。事旋發，悉為魚肉，賊謂文昌知其謀於一時。文昌念經夜久，不覺困寐，門戶悉閉。忽聞開戶而入言“不畏”者再三，若物投案，暴然有聲。驚起之際，音尤在耳，顧視左右，吏僕皆睡。俾燭桦四索，初無所見，向之門扃，已開辟矣。文昌受持此經十余萬遍，征應孔著。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝貞元十七年。段文昌從蕲入蜀，接受南康王韋皋的命令。等到韋皋晚年時，被賊人辟進讒言構陷，就派他管理靈池縣。韋皋不久就死了。賊辟知道他留下後人，因文昌過去與辟不合，聽到之後就連夜逃離縣城，到了城的東門，賊辟有書信命令，不准各位縣官離開縣城。那天晚上陰風四起，等到返回，走出外城二裡遠看見兩支火炬夾道，百步內為導引。起初認為是縣吏迎候，責怪他們不前去迎接。高低遠近不齊，要到縣城時才滅，等問縣吏，還不知道有府帖。當時文昌念金剛經已五六年了，從沒有虛度的日子。確信忠心守志一定感化，有感化就一定有報應。先前走過的道路的左右，都是經書所保祐的結果。以後辟的叛逆行為逐漸敗露，下诏以袁滋為節度使。文昌的堂弟年少從軍，知道要壞事，害怕被牽連，就和監軍定計，用蠟丸在布帛上將此事密告於袁。事情接著就暴露了，結果都被抓獲。賊辟認為文昌知道他們的計謀。文昌念經夜久，不覺困乏而睡。門窗關好，忽然聽到開門而進來再三說不怕的，好象有東西投到桌案上，叭叭有聲音。當他驚起之際，聲音就在耳邊。看左右的人，官吏、僕人都在睡覺，拿著火四下尋找，起初什麼也沒看見，走向門口，門已開了。文昌受到讀這個經書十多萬遍的恩惠。正應當有這一些明顯的征兆啊。 　　劉逸淮 　　唐劉逸淮在汴時，韓弘為右廂虞侯，王某為左廂虞侯。與弘相善。或謂二人取軍情，將不利於劉。劉大怒，召俱诘之。弘即劉之甥，因控地叩首大言，劉意稍解。王某年老股戰，不能自辯，劉叱令拉坐，仗三十。時新造赤棒，頭徑數寸，固以筋漆，立之不僕，數五六當死矣。韓意其必死，及昏，造其家，怪無哭聲。又謂其不敢哭，訪兵門卒，即雲：“大使無恙。”弘素與熟，遂至臥內，問之，雲：“我讀金剛經四十年矣，今方得力。記初被坐時，見巨手如箕。翕然遮背。”因袒示韓，都無撻痕。韓舊不好釋氏，由此始與僧往來，日自寫十紙。及貴，計數百軸矣。後在中書，盛暑，有谏官因事見谒，韓方洽汗寫經，谏官怪問之，韓乃具道王某事。(出《因話錄》) 　　唐朝劉逸淮在汴京時，韓弘為右廂虞侯，王某為左廂虞侯。和韓弘很好。有的人告訴劉說他二人竊取軍情，將對劉不利。劉便大怒，召集來責備他倆。弘是劉的外甥，於是跪在地上磕頭說盡好話，劉的怒氣稍平。王某年老大腿發抖，不能自己申辯。劉叱責並令拉他在地，打三十棒。當時新制的紅棒，棒頭直徑幾寸，用筋漆固定的，立在地上不倒，打了五六棒就應當死了。韓弘認為他一定會死。等到他昏死過去，抬到他的家中。對他家沒有哭聲而感到奇怪，又認為他們不敢哭。詢問門口的把守人員，都說：“大使安全無恙。”韓弘一向和他家熟悉，就一直到了他的臥室內。問他，王某說：“我讀金剛經四十年了，現在才得到了幫助。記得當初被拉在地上時，看見巨大的手象簸箕一樣張開遮住脊背。並露出前胸給韓弘看。都沒有打傷的痕跡。韓過去不好讀佛經，從此才和和尚往來，每天自己寫十頁。等到他顯貴時，計算已寫了幾百卷了。以後韓在房中寫書，正趕上盛夏，有一個谏官因事來拜見韓，看見韓正大汗淋漓地寫經書。谏官奇怪並問他。韓就把王某的事全部告訴了他。 　　孫　鹹 　　唐梁崇義在襄州，未(“未”原作“末”，據明抄本、許本改。)阻兵時，有小將孫鹹暴卒，信宿卻蘇。言至一處如王者所居，儀衛甚嚴，有吏引一僧對事，僧法號懷秀，亡已經年。在生極犯戒，及入冥，無善可錄，乃绐雲：“我常囑孫鹹寫法華經。”敕鹹被追對。初鹹不省，僧固執之，經時不決。忽見沙門曰：“地藏語雲，若弟子招承，亦自獲祐。鹹乃依言，因得無事。又說對勘時，見一戎王，衛者數百，自外來。冥王降階，齊級升殿。坐未久，乃大風卷去。又見一人，被考覆罪福，此人常持金剛經，又好食肉，左邊有經數千軸，右邊積肉成山，以肉多，將入重論。俄經堆中有火一星，飛向肉山，頃刻銷盡，此人遂履空而去。鹹問地藏：“向來外國王風吹何處？”地藏王雲：“彼王當入無間，向來風即業風也。”因引鹹看地獄。及門，煙焰煽赫，聲若風雷，懼不敢視。臨視镬湯，跳沫滴落左股，痛入心髓。地藏令一吏送歸，不許漏洩冥事。及回如夢，妻兒環泣，已一日矣。遂破家寫經，因請出家，夢中所滴處成瘡，終身不差。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝梁崇義在襄州，並未被兵事所阻時。有個小將孫鹹突然死了，過了一宿卻蘇醒過來。說他到了一個地方，象大王居住的地方，守衛得很嚴。有一個官吏領一和尚對訊。和尚法號懷秀，死了已有一年了。在世時經常犯戒，等到到了冥間。沒有什麼善事可記的。於是他欺騙說：“我常常叫孫鹹寫法華經。”有令追捕孫鹹來核對，起初孫鹹不知何事，和尚堅持不放過他。好久也不能結案。忽然看見沙門說：“地藏說，如果弟子招認，也可以獲釋。”孫鹹就依照他的話做了，因此太平無事。又說到核對的時候，看見一戒王，有幾百守衛的人，從外面進來。冥王下階，一齊升殿。坐了不久，就有大風刮去。又看見一個人，被審查罪福之事，這個人常念金剛經，又好吃肉，左邊有經書幾千卷，右邊堆積的肉成山，因為肉多，將要被重罰。不一會經書中有一火星，飛到肉山上去，頃刻間肉山盡光。這個人便騰空而去。孫鹹問地藏剛才來的外國王風吹到哪裡去了，地藏王說，他應當進入陰間，剛才的風就是陰間的孽風。於是領孫鹹看地獄。到了門口，煙焰四起，聲如風雷。恐懼而不敢看。靠近去看湯镬，飛沫滴落在左大腿上，痛疼入心。地藏叫一官吏送他回去，不許洩露冥間的事。等到回家如夢初醒，妻子圍著哭泣，已死一天了。於是賣掉全部家產寫經，請求出家。夢中所滴的地方成了瘡，終身不好。 　　僧智燈 　　唐貞元中，荊州天崇寺僧智燈，常持金剛經。遇疾死，弟子啟手猶熱，不即入木。經七日卻活，雲：初見冥中若王者，以念經故，合掌降階。因問訊曰：“更容上人十年在世，勉出生死。”又問人間眾僧中後食薏苡仁及藥食，此大違本教。燈報雲：“律中有開遮條如何？”雲：“此後人加之，非佛意也。”今荊州僧眾中後(原無“後”字，據明抄本補。)無有飲藥者。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝貞元年中，荊州天崇寺的和尚智燈，常念金剛經。遇病而死，他的弟子用手摸身體還溫熱，就沒有裝入棺材。過了七天就活了。他說：起初看見冥間的象王的人，因為念金剛經的緣故，合掌下階，於是安慰說：“再容上人在世十年，免除生死。”又問到人間眾和尚中吃薏苡仁及藥食，這些都大大地違背了本教的規矩。智燈說：“法中有開遮寬赦的麼？”回答說：“這是後人加的，並不是佛教的本意。”現在荊州許多和尚中，再也沒有吃藥的了。 　　王　氏 　　公安潺陵村百姓王從貴妹未嫁，常持金剛經。唐貞元中，忽暴病卒。埋已三日，其家覆墓，聞冢中呻吟，遂發視之，果有氣。舁歸，數日能言，雲：“初至冥間，冥吏以持經功德放還。”王從貴能治木，嘗於公安靈化寺起造，其寺僧曙中嘗見從貴說雲。(出《酉陽雜俎》) 　　公安潺陵村百姓王從貴的妹妹沒有出嫁，常常念金剛經。唐貞元年中，忽然暴病而死。已埋葬了三天。他的家人去下葬，聽到墳中有呻吟的聲音，於是就挖開墳看，果然還有氣。抬回家後，幾天就能說話。她說：“剛到冥間，冥吏因她念經的功德放她回來。”王從貴能夠做木活兒，曾在公安靈化寺開始造寺廟。那裡的和尚在天亮時聽他說此事的。 　　左營伍伯 　　唐南康王韋皋鎮蜀時，有左營伍伯，於西山行營，與同火卒學念金剛經。性頑，初一日才得題目。其夜堡外拾薪，為蕃騎縛去。行百余裡乃止。天未明，遂踣之於地，以發系橛，覆以馳罽。寢(“寢”原作“寤”，據明抄本改。)其上。此人唯念經題，忽見金一铤，放光止於前。試舉首動身，所縛悉脫，遂潛起，逐金铤走。計行未得十余裡，遲明，不覺已至家，家在府東市。妻兒初疑其鬼。具陳來由。到家五六日，行營將方申其逃。初韋不信，以逃日與至家日不差，始免之。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝南康王韋皋鎮守蜀地時，有一個左營伍伯。在西山行營，和同火卒學念金剛經。他的性情頑劣，第一天只學得題目，當天夜裡，在營外撿柴草，被吐蕃的騎兵抓去。走了一百多裡才停下來。天還沒亮，就倒在地上，把頭發系在木橛上，又用駝氈蓋在地上，就睡在那上面。這個人只念經的題目，忽然看見一铤黃金，放光並在前面停下來。他便試著抬頭動身，結果所綁的都脫落了。於是就偷偷起身，跟著金铤走，估計走了不到十多裡，天還不亮，不知不覺已到家了，家在府東市。妻兒起初疑心他是鬼。他就把經過都說了，到家五六天，行營的將官正要在禀告他的逃跑，起初韋不相信。結果從他逃走之日和他到家的日子一點不差，才免了他的罪。 　　宋　衎 　　宋衎，江淮人，應明經舉。元和初，至河陰縣，因疾病廢業，為鹽鐵院書手，月錢兩千，娶妻安居，不議他業。年余，有為米綱過三門者，因不識字，請衎同去，通管簿書，月給錢八千文。衎謂妻曰：“今數月不得八千，苟一月而致，極為利也。”妻楊氏甚賢，勸不令往，曰：“三門舟路，頗為險惡，身或驚危，利亦何救？”衎不納，遂去。至其所，果遇暴風所擊，彼群船盡沒。唯衎入水，扔得粟藁一束，漸漂近岸，浮藁以出，乃活，余數十人皆不救。因抱藁以謝曰：“吾之微命，爾所賜也，誓存沒不相捨。”遂抱藁疾行數裡，有孤姥鬻茶之所，茅捨兩間，遂詣宿焉，具以事白。姥憫之，乃為設粥。及明旦，於屋南曝衣，解其藁以曬，於藁中得一竹筒。開之，乃金剛經也。尋以訊姥，且不知其詳，姥曰：“是汝妻自汝來後，蓬頭禮念，寫經誠切，故能救汝。”衎感泣請歸，姥指東南一徑曰：“但尋此去，校二百裡，可以後日到家也。”與米二升，拜謝遂發，果二日達河陰，見妻愧謝。楊媛驚問曰：“何以知之？”盡述根本。楊氏怪之，衎乃出經，楊媛涕泣，拜禮頂戴。衎曰：“用何以為記？”曰：“寫時，執筆者誤羅漢字，空維上無四，遂詣護國寺禅和尚處請添。和尚年老眼昏，筆點過濃，字皆昏黑。但十日來，不知其所在。”驗之，果如其說。衎更嗚咽拜其妻，每日焚香禮經於淨室，乃謂楊媛曰：“河濱之姥，不可忘也。”遣使封茶及絹與之。使至，其居及人皆不見。诘於牧豎，曰：“比水漲無涯際，何有人鬻茶？”復雲：“路亦並無，乃神化也。”數歲，相國鄭公絪為東都留守，乃召衎及楊媛往，問其本末。並令將經來，與其男武職，食月給五千。因求其經，至今為鄭氏所尊奉。故岳州刺史丞相弘農公因睹其事，遂敘之，名曰“楊媛徵驗”。(出《報應記》) 　　宋衎，是江淮人，中明經舉人。元和初年，到了河陰縣，因病而荒廢了學業，做鹽鐵院的秘書，每月兩千錢，娶妻安居樂業。不考慮其他的行業。一年多，有運米進京路過三門的，因為不識字，就請宋衎一齊去。主管記帳，每月給八千文。宋衎對妻子說：“而今幾個月得不到八千，假如一個月可得，是很有利可圖的。”他的妻子楊氏很賢惠，勸他不要去，說：“三門是水路，非常險惡，人身遇到危險，利有什麼用呢？”宋衎不聽，就去了。到了那個地方，果然遇到風暴襲擊，那些船都沉沒了。只有宋衎進到水裡，摸著一捆粟藁，漸漸漂近岸邊。浮藁靠岸，於是得救。其余幾十人都沒得救。他抱著藁而拜謝道：“我這小命，是你賜給的，一定要保存，決不拋棄。”於是抱著藁快走了幾裡，到一個老婦人賣茶的地方，有兩間茅草房，就到那裡去住，並把經歷的事告訴她。老婦人同情他，於是為他准備了粥飯，等到第二天早晨。在屋南面曬衣服，解開藁來曬，在藁中得到一個竹筒，打開，卻是金剛經。過了一會就問老婦人，也不知道那裡的詳細情況。老婦人說：“這是你的妻子從你出來之後，蓬頭禮念，寫經的心懇切，所以能救你。”衎感動流淚請求回去，老婦人指著東南一條道說：“只從這走，走二百裡，後天就可以到家了。”並給他二升米。衎便拜謝出發。果然二天到達河陰。看見妻子慚愧謝罪。楊媛驚訝地問：“你怎麼知道的？”衎便從頭說起，楊氏感到奇怪。衎就拿出經書，楊媛哭泣。頂禮膜拜。衎說：“用什麼做記號呢？”說：“寫的時候，執筆的人誤用羅漢字，空維上沒有四，就到護國寺禅和尚那裡請添上，和尚年老眼花，筆點很重，字跡都昏黑。只是十天來，不知道它那裡去了。”拿出來驗證，果然象她說的那樣。衎更加嗚咽拜謝他的妻子。於是每天焚香在靜室裡拜經，並對楊媛說：“河濱的老婦人，不可以忘了。”就派人拿茶和絹送給她。使者到了，那個房子和人都不見了，向牧童打聽，說：“已到了水漲無邊的時候，哪裡有人賣茶？”並且說：“並沒有什麼路，是神的點化。”幾年後，相國鄭公因做東都留守，才召回衎和楊媛，問他們的經歷，並讓他把書拿來。給他兒子武官職位，每月給他五千錢，並向他索取那個經書。至今被鄭氏所供奉。岳州刺史丞相弘農公因目睹了這一事，才講敘這件事。取名為“楊媛徵驗”。 　　陳　昭 　　唐元和初，漢州孔目典陳昭，因患病，見一人著黃衣至床前雲：“趙判官喚爾。”昭問所因，雲：“至自冥間，劉辟與窦懸對事，要召為證。”昭即留坐，逡巡又一人手持一物如球胞，前吏怪其遲，答曰：“只緣此，候屠行開。”因笑謂昭曰：“君勿懼，取生人氣，須得豬胞，君可面東側臥。”昭依其言，不覺已隨二吏行，路甚平。可十裡余，至一城，大如府城，甲士守門。及入，見一人怒容可駭，即趙判官也，語雲：“劉辟敗東川，窦懸捕牛四十七頭，送梓州，稱准劉辟判殺。辟又雲：‘先無牒’。君為孔目典，合知事實。”未及對，隔壁聞窦懸呼：“陳昭何在？”及問兄弟妻子存亡。昭即欲參見，冥吏雲：“窦使君形容極惡，不欲相見。”昭乃具說殺牛實奉劉尚書委曲，非牒也，紙是麻，見在漢州萊私房架上。即令吏領昭至漢州取之，門館扃鎖，乃於節竅中出入。委曲至，辟乃無言。趙語昭：“爾自有一過知否？窦懸所殺牛，爾取一牛頭。”昭未及答，趙曰：“此不同人間，不可假也。”須臾，見一卒挈牛頭而至，昭即恐懼求救。趙令檢格，合決一百，考五十日。因謂昭曰：“爾有何功德？”昭即自陳：“曾設若干齋，畫佛像。”趙雲：“此來生福耳。”昭又言：“曾於表兄家讀金剛經。”趙曰：“可合掌請。”昭如言。有傾。見黃袱箱經自天而下，住昭前，昭取視之，即表兄所借本也，褾有燒處尚在。又合掌，其經即滅。趙曰：“此足以免。”便放回。令昭往一司。曰生錄，按檢出修短。吏報雲：“昭本名钊，是金旁刀，至某年改為昭，更得十八年。”昭聞惆怅。趙笑曰：“十八年大得作樂事，何不悅乎！”乃令吏送昭，到半道，見一馬當路，吏雲：“此爾本屬，可乘此。”即騎乃活，死半日矣。(出《酉陽雜俎》) 　　唐元和年初，漢州孔目典陳昭，因得病看見一個穿黃衣的人到了床前說：“趙判官叫你。”昭問原因，答道：“到了冥間劉辟與窦懸對事，要召你為證。”昭即留他坐下。徘徊之際來一人手拿一物象球胞，前來的官吏怪他來晚了。答道：“只因為這個，等屠戶開門。”於是笑著對昭說：“你不要害怕，取生人氣，須用豬胞。你可面向東側趴下。”昭按他的話做，不知不覺已經隨著兩個官吏走了，路很平，走了十多裡，到了一城。大得象府城。甲士守門，等到進去，看見一個人怒色嚇人，就是趙判官。說道：“劉辟在東州吃了敗仗，窦懸捕牛四十七頭，送往梓州，說是劉辟批准宰殺。劉辟又說：事先沒有命令。你做為孔目典，應當知道事實經過。”還沒有來得及對證，聽到隔壁的窦懸喊：“陳昭在哪裡？”並問他兄弟妻子存亡的事，昭就想見他。冥吏說：“窦懸形體面容很丑，不想讓你相見。”昭就都說了殺牛的事，確是奉劉尚書的命令，沒有文牒，紙是麻的，在漢州某某私房的架上。於是就派官吏領昭至漢州去取，門館上鎖，就在節竅中出入，委曲到了，辟無言可對。趙對昭說：“你自己也有一個過失知道嗎？窦懸所殺的是牛，你取走一牛頭”。昭沒來得及回答，趙說：“這裡不同於人間，不可做假。”不一會，看見一個士兵帶著牛頭到來。昭立刻恐懼求救。趙命檢驗規定，應判打一百杖，考五十天。於是對昭說：“你有什麼功德？”昭就自己陳述：“曾設了若干齋戒，畫佛象。”趙說：“這是來生的福罷了。”昭又說：“曾在表兄家讀金剛經。”趙說：“可合掌請經。”昭按他的話做，過了一會，見黃袱箱經從天而降，落在昭前，昭取而看，就是表兄所借的那本，邊上有燒的地方還在。又合掌請，那個經書就沒了。趙說：“這足以赦免了你。”便放他回去。令昭去一司，說他的福祿，拿出來看他壽命的長短，官吏說：“昭本名钊。是金旁刀。到了某年改為昭，再得十八年的壽命。”昭聽到以後很惆怅。趙笑著說：“十八年可大作樂事，為什麼不高興呢？”於是讓官吏送昭。到了半路，看見一匹馬擋在路上，官吏說：“這本屬於你，可乘上這匹馬走。”於是騎上馬就復活了。他已死半天了。 　　卷第一百七　報應六(金剛經) 　　王忠干　王?　李元一　魚萬盈  於李回　強伯達　僧惟恭　王淝 　　董進朝　康仲戚　吳可久　開行立  僧法正　沙彌道蔭　何老　勾龍義  趙安 　　王忠干 　　唐大(“大”原作“元”，按舊唐書討李同在文宗大和間，“元”當是“大”字之誤。)和三年，李同捷阻兵滄(原本“滄”下有州字，據明抄本刪。)景，帝命李祐統齊德軍討之。初圍德州城，城堅不拔。翌日又攻之，自卯至未，傷十八九，竟不能拔。時有齊州衙內八將官健兒王忠干，博野縣人，長念金剛經，積二十余年，日數不缺。其日，忠干上飛梯，將及堞，身中箭如猬，為卯木擊落。同火卒曳出羊馬城外，置之水濠裡岸。祐以暮夜，命抽軍，其時城上矢下如雨，同火忙，忘取忠干屍。忠干即死，如夢，至荒野，遇大河，欲渡無因，仰天哭。忽聞人語聲，忠干見一人，長丈余，疑其神人，因求指營路。其人雲：“爾莫怕，我令爾可得渡此河。”忠干拜之，才頭低未舉，神人把腰，擲之空中，久方著地。忽如夢覺，聞賊城上交二更。初不記過水，亦不知瘡，抬手扪面，血塗眉睫，方知傷損。乃舉身強行，百余步卻倒，復見向人持刀叱曰：“起起！”忠干驚懼，走一裡余，坐歇，方聞本軍喝號聲，遂及本營。訪同火卒，方如其身死水濠岸裡，即是夢中所過的河也。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝元和三年，李同捷在滄州景州一帶阻止兵進。皇帝命李祐統帥齊德軍討伐他。起初圍德州城，城堅固不能拿下。第二天又攻打，從卯時到未時，共傷了十八九個人，竟然不能攻下。當時在齊州衙內有個八將官健兒王忠干，是博野縣人，常念金剛經，一共二十多年，一天也不缺。有一天，忠干上飛梯，將要到城牆上，身上中箭象刺猬一樣，被雷木擊落。同伙兵卒把他拉到羊馬城外，把他放在水濠岸裡。李祐見天黑了，於是命撤軍。當時城上箭如雨下，同伙忙亂之中，忘記帶走忠干的屍體。忠干已經死了，就象做夢一樣，到了荒野。遇見一大河，欲要過去又沒有憑借的東西，就仰天大哭。忽然聽到人說話聲，忠干看見一人，一丈多高。忠干疑心他是神人，因此向他請求指條通向軍營的路。那個人說：“你不要害怕，我可讓你渡過這條河。”忠干拜謝他，才低頭還沒抬起來，神人便摟住他的腰，把他扔到空中，很久才落地。忽然象夢醒了一樣，聽到賊城上打二更。起初不記得自己過河，也不知道是受傷。抬手摸臉，滿臉是血，才知道受了傷，於是站起來強走，走了一百多步就又摔倒了，又看見先前的那個人拿著刀呵叱道：“起來，起來！”忠干驚慌害怕，走了一裡多路。坐下來休息，正聽到本軍的號令聲，於是就到了本營。問同伙兵卒，才知道自己死在水濠岸裡，就是夢中所過的河。 　　王?    王?家於晉州，性頑鄙。唐元和四年，其家疾疫，亡者十八九，唯?偶免。方疾，食狗肉，目遂盲，不知醫藥，唯禱鬼神，數年無報。忽有一異僧請飯，謂曰：“吾師之文，有金剛經，能排眾苦，報應神速，居士能受之乎？”?辭愚，又無目，固不可記。僧勸寫之。?從其言，得七卷，請僧誦之。數日，夢前僧持刀決其目，乃驚寤，覺有所見，久而遍明，數月如舊。?終身轉經不替。(出《報應記》) 　　王?家住在晉州，為人固執粗俗。唐元和四年，他家人得了瘟疫，死了十八九個人，唯獨王?得免。他正得病，吃了狗肉眼睛就失明了，不知道求醫用藥，只是祈禱鬼神，幾年也沒有報應。忽然有一個奇怪的和尚前來化齋，對他說：“我師傅有金剛經，能排除眾人的苦難，報應很快，你能念嗎？”王?言稱自己笨，又眼瞎，一定記不住。和尚勸他寫下來，王?聽從了他的話，寫了七卷，請和尚吟誦。幾天後，夢見和尚手拿刀子挖他的眼睛，才驚醒過來，覺得有點能看見了，過了很久眼睛全看見了，幾個月之後就和原先的一樣。王?便終身撰寫經書不停。 　　李元一 　　李元一，唐元和五年任饒州司馬。有女居別院，中宵忽見神人，驚悸而卒，顏色不改。其夫嚴讷自秦來，至蒼湖，恍惚見其妻行水上而至。讷驚問之，妻泣曰：“某已亡矣，今鬼也。”讷駭異之。曰：“近此雁浦村，有嚴夫子，教眾學，彼有奇術，公往懇請哀救，某庶得復生矣。”讷後果見嚴夫子，拜谒泣訴，盡啟根本。嚴初甚怒：“郎君風疾，何乃見凌！”讷又拜悲泣，久乃方許，曰：“殺夫人者，王將軍也。葬在此堂內西北柱下，可為寫金剛經，令僧轉讀，於其所祠焉，小娘子必當還也。”讷拜謝，疾往郡城。明日到，具白元一，寫經，速令讀之。七遍，女絲�目，緩洰能言，愧悬S浞蛟唬骸白忍媚持�蠑n�有王将�?枯骨，抱一短劍，為改葬之，劍請使留，以報公德。”發之果驗，遂改瘗，留其劍。元一因寫經數百卷，以施冥寞。(出《報應記》) 　　李元一，唐代元和五年任饒州司馬。有一個女兒住在另一個院中。半夜中忽然看見神人，驚嚇而死，她的顏色並不改變。她的丈夫嚴讷從秦來，到達蒼湖。恍恍惚惚地看見他的妻子從水上走過來。嚴讷驚訝地問。他的妻子哭泣著說：“我已經死了。今天成了鬼了。”嚴讷驚訝而奇怪。他的妻子又說：“離這不遠有個雁浦村。有一個嚴夫子。教了許多學生，他有奇術。你去懇請哀救，我差不多能夠復活。”嚴讷以後果然見到了嚴夫子。拜見哭泣地把事情的始末完全告訴了他。嚴夫子起初很生氣：“你妻是不是得上急病，怎麼來欺負我？”嚴讷又哭泣又拜請，很久，嚴夫子才答應了，說：“殺死你夫人的是王將軍，他葬在這廳堂內西北的柱子下，你可以寫金剛經。讓和尚為她誦讀，就在那被害處供奉，你的娘子一定能復活。”嚴讷拜謝，快速地去了郡城。第二天就把這些事告訴了元一。於是元一去寫經書，並讓和尚誦讀了七遍經書。他的女兒才睜開眼睛，過了很久才能說話。她慚愧地感謝丈夫說：“在這廳堂某某柱子下，有王將軍的屍骨，抱著一只短劍。改換一個地方埋葬他，把他的劍留下，來報答您的恩德。”挖開後果然如說的那樣。於是改葬王將軍，留下他的劍。元一於是寫經書幾百卷，以報答冥間的恩德。 　　魚萬盈 　　魚萬盈，京兆市井粗猛之人。唐元和七年，其所居宅有大毒蛇，其家見者皆驚怖。萬盈怒，一旦持巨棒，伺其出，擊殺之，烹炙以食，因得疾，髒腑痛楚，遂卒，心尚微暖。七日後蘇，雲：初見冥使三四人追去，行暗中十余裡，見一人獨行，其光繞身，四照數尺，口念經。隨走就其光，問姓字，雲：“我姓趙名某，常念金剛經者，汝但莫離我。”使者不敢進，漸失所在。久之，至其家，萬盈拜謝曰：“向不遇至人，定不回矣。”其人授以金剛經，念得遂還。及再生，持本重念，更無遺缺，所疾亦失。因斷酒肉，不復殺害，日念經五十遍。(出《報應記》) 　　魚萬盈，是京兆市井中的粗野之人。唐朝元和七年。他所住的房子有大毒蛇，他的家人看見都驚恐害怕。萬盈發怒，一天拿著一根大棒，等蛇出來，就把它打死了，並且烹烤而食因此得了病，五髒六腑疼痛難忍，於是就死了。但心還是暖熱的，七天後才復蘇。他說：“剛看到冥間的使者三四個人追出去，在黑暗中走了十多裡，看見一個人獨自行走，光圍繞著他的周身，四下裡照出去幾尺，嘴裡念著經。就借著光跟著他走。問他姓名，他說：“我姓趙名某，常念金剛經的人，你只是別離開我。”使者就不敢靠近，漸漸地不見了。過了很久，便到了他家，萬盈拜謝說：“先前不遇到你，一定不能回來了。”那個人送給他金剛經，念完後就復活了。再生後，拿著經書念，更不敢有一點馬虎遺漏，所得的病也沒了。萬盈於是斷絕酒肉，不再殺生，每天念五十遍經。 　　於李回 　　於李回舉進士，唐元和八年，下第將歸。有僧勸曰：“郎君欲速及第，何不讀金剛經？”遂日念數十遍。至王橋宿，因步月，有一美女與言，遂被誘去。十余裡至一村捨，戲笑甚喧，引入升堂，見五六人皆女郎。李回慮是精怪，乃陰念經，忽有異光自口出，群女震駭奔走。但聞腥穢之氣，蓋狐狸所定，榛棘滿目，李回茫然，不知所適。俄有白犬，色逾霜雪，似導李回前行，口中有光，復照路，逡巡達本所。後至數萬遍。(出《報應記》) 　　於李回考進士，唐朝元和八年，應舉落第而回。有一次和尚說：“你想很快地中舉，為什麼不讀金剛經呢？”於是李回便每日念幾十遍。有一次去王橋住下，在月下散步，忽然有一個美女和他說話，他便被誘騙而去，走了十多裡路到了一個村捨，戲笑聲很大，美女把他領進正堂，看見五六個人都是女郎。李回想到這是妖精，就暗中念經。忽然有一道異光從口中射出，群怪驚駭而逃走。只聞到了腥穢的氣味，這大概是狐狸的住所。李回一看，到處是荊棘，李回茫然不知所措。不一會，有一只白色的狗，顏色比霜雪更白，好象引著李回往前走，口中也有光，又照著前面的路，曲折地到達他住的原處。以後他念經達到幾萬遍。 　　強伯達 　　唐強伯達，元和九年，家於房州，世傳惡疾，子孫少小，便患風癞之病，二百年矣。伯達才冠便患，囑於父兄：“疾必不起，慮贻後患，請送山中。”父兄裹糧送之巖下，泣涕而去。絕食無幾，忽有僧過，傷之曰：“汝可念金剛經內一四句偈，或脫斯苦。”伯達既念，數日不絕。方晝，有虎來，伯達懼甚，但瞑目至誠念偈。虎乃遍舐其瘡，唯覺涼冷，如傅上 　　藥，了無他苦，良久自看，其瘡悉已干合。明旦，僧復至，伯達具說。僧即於山邊，拾青草一握以授，曰：“可以洗瘡，但歸家，煎此以浴。”乃嗚咽拜謝。僧撫背而別。及到家，父母大驚異，因啟本末。浴訖。身體鮮白。都無瘡疾。從此相傳之疾遂止，念偈終身。(出《報應記》) 　　唐朝元和九年，強伯達家住在房州，祖傳的疾病，子孫後代，都患風癞病，已二百年了。伯達剛到二十歲就患了這種病，對他的父兄說：“病一定不能好，擔心的是留下後患，請把我送到山裡去。”父兄帶著糧食把他送到巖石下，灑淚而別。伯達絕食不久，就有一個和尚路過這裡，同情他說：“你可以念金剛經裡一個四句的偈語，也許能擺脫這種苦痛。”伯達就念經，幾天不停。一天白天，有老虎來，伯達非常恐懼，只是閉著眼睛一心念經，老虎就舐遍了他全身的瘡。他只覺得涼冷，象敷上了藥一樣，他一點也沒有痛苦，過了好一會他自己一看，身上瘡全都已愈合。第二天早晨，和尚又到了，伯達都告訴了他，和尚就在山邊，拾來一把青草給他說：“可以用它洗浴，只管回家，把這草煮了之後洗浴。”伯達流淚拜謝。和尚撫摸著他的後背而走。他到家中，父母非常驚異，於是他把經過說了一遍。用草液洗完，身體便變得白淨，都沒有瘡病了。從此祖傳的病就沒有了，伯達便終身念經。 　　僧惟恭 　　唐荊州法性寺僧惟恭，三十余年念金剛經，日五十遍，不拘僧儀。好酒，多是非，為眾僧所惡。遇病且死，同寺有僧靈巋。其跡類惟恭，為一寺二害。因他故出，去寺一裡，逢五六人，年少甚都，衣服鮮潔，各執樂器，如龜茲部，問靈巋：“惟恭上人何在？”靈巋即語其處所，疑寺中有供也。及晚回，入寺聞鐘聲，惟恭已死。因說向來所見。其日，合寺聞絲竹聲，竟無樂人入寺。當時名僧雲：“惟恭蓋承經之力，生不動國，(“國”原作“罔”，據明抄本改。)亦以其跡勉靈巋也。”靈巋感悟，折節缁門。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝荊州法性寺和尚惟恭，念金剛經三十多年，每天念五十遍。不受和尚的規矩所拘泥，好喝酒、搬弄是非，被眾僧厭惡。得了病並且死了。同寺的和尚靈巋，他的行為很象惟恭，是一寺中的二害。因別的原因出去，到了另一個寺裡，遇到五六個人，都很年輕，衣服新鮮而干淨。各自拿著樂器，象龜茲國人一樣。問來，進入寺中聽到鐘聲，惟恭已死了。於是訴說了他先前的所見所聞。那天，整個寺中都聽到絲竹的聲音，竟然沒有奏樂的人進入寺內。當時的名僧說：“惟恭大概托經書的力量，生不動國死後也是用他的表現來勸勉靈巋的。”靈巋受感動終於明白了，終守佛們。 　　王　淝 　　唐元和中，嚴司空绶在江陵時，岑陽鎮將王淝，常持金剛經。因使歸州勘事，回至咤灘，船破，五人同溺。淝初入水，若有人授竹一竿，隨波出沒，至下牢鎮，著岸不死。視手中物，乃金剛經也。咤灘至於下牢鎮三百余裡。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝元和年中，嚴司空在江陵做官，岑陽鎮將王淝，常念金剛經。因被派他回州辦理公事，回來到咤灘，船破了，五人一齊落入水中。王淝剛入水，就好象有人給他一根竹竿，隨波而出沒，一直到下牢鎮，靠岸免死。看手中拿的東西，原來是金剛經。咤灘到下牢鎮有三百多裡路。 　　董進朝 　　董進朝，唐元和中入軍，時宿直城東樓上。一夕月明，忽見四人著黃從東來，聚立城下，說己姓名，狀若追捕。因相語曰：“董進朝常持金剛經，以一分功德祝庇冥司，我輩蒙惠，如何殺之？須枉命相待。若此人他去，我等無所賴矣。”其一人雲：“董進朝對門有一人，同年同姓，壽根相埒，可以代矣。”因忽不見，進朝驚異之。及明，聞對門哭聲，問其故，死者父母雲：“子昨宵暴卒。”進朝感泣說之，因為殡葬，供養其母。後出家，法名慧通，住興元寺。(出《報應記》) 　　董進朝，唐朝元和年中參軍，當時住在城東門樓上。一天晚上月明，忽然看見四個穿著黃衣服的人從東面來，都站在城下，說自己的姓名，好象要追捕他。他們商議說：“董進朝常念金剛經，用一分的功德祝福庇祐冥司，我等蒙受他的恩惠，怎麼能殺他呢？必須枉命來等待他，如果這個人走去其他地方，我們就沒有什麼可抓的了。”其中的一個人說：“董進朝對門有一個人和他同年同姓，壽命相近，可以代替他。”於是忽然就不見了這些人。進朝驚異，到天亮，聽到對門的哭聲，問他原因，死者的父母說：“兒子昨天清早突然死去了。”進朝感動地流淚說了，並為他殡葬，供養他的母親。以後他便出家，法名叫慧通，住在興元寺。 　　康仲戚 　　康仲戚，唐元和十一年往海東，數歲不歸。其母唯一子，日久憶念。有僧乞食，母具語之。僧曰：“但持金剛經，兒疾回矣。”母不識字，令寫得經，乃鑿屋柱以陷之，加漆其上，晨暮敬禮。一夕，雷霆大震，拔此柱去。月余，兒果還，以錦囊盛巨木以至家，入拜跪 　　母。母問之，仲戚曰：“海中遇風，舟破墜水，忽有雷震，投此木於波上，某因就浮之，得至岸。某命是其所與，敢不尊敬！”母驚曰：“必吾藏經之柱。”即破柱得經，母子常同誦念。(出《報應記》) 　　康仲戚，唐朝元和十一年去海東，幾年不回來，他的母親只有他這一個兒子，時間長了非常想念，有一個和尚前來化齋，母親對他說了。和尚說：“只要念金剛經，你的兒子很快就會回來了。”他的母親不識字，叫別人寫了很多經書，就鑿開屋子的柱子放在那裡，在柱子上塗上油漆，早晚敬禮。一天晚上，雷霆大震，這個柱子就被拔走了，一個多月，她的兒子果然回來了。用錦囊盛著巨大的木回到家裡，入房跪拜母親，母親問他，仲戚說：“大海上遇到狂風，船破落入水中，忽然有雷霆震動，把這塊木扔到水上，我就靠著它浮在水上，才能夠到達岸邊。我的命就是它所給的，怎敢不尊敬它。”母親驚奇地說：“一定是我藏經的柱子。”於是打開柱子找到了經書，母子倆常常一起誦念。 　　吳可久 　　吳可久，越人，唐元和十五年居長安，奉摩尼教。妻王氏，亦從之。歲余，妻暴亡，經三載，見夢其夫曰：“某坐邪見為蛇，在皇子陂浮圖下，明旦當死，願為請僧，就彼轉金剛經，冀免他苦。”夢中不信，叱之。妻怒，唾其面。驚覺，面腫痛不可忍。妻復夢於夫之兄曰：“園中取龍舌草，搗傅立愈。”兄寤走取，授其弟，尋愈。诘旦，兄弟同往，請僧轉金剛經。俄有大蛇從塔中出，舉首遍視，經終而斃。可久歸佛，常持此經。(出《報應記》) 　　吳可久是越地的人，唐朝元和十五年住在長安，信奉摩尼教。他的妻子王氏，也跟從他信教。一年多，他的妻子突然死去了，過了三年，托夢給她的丈夫說：“我犯了罪才被變成蛇，在皇子陂浮圖下，明天將死，希你為我向和尚請求，就在那念金剛經，希望能免除別的苦難。”因夢中是不可信的，所以丈夫叱責她，妻子發怒，唾他的臉。不久驚醒，臉腫痛不能忍。妻子又托夢給他丈夫的哥哥說：“園中取龍舌草，搗亂敷在上面就立刻好了。”他哥哥醒來急忙去園中取來，送給弟弟，不久弟弟臉消了腫。第二天一早，兄弟倆一起前往，請和尚念金剛經。忽然有條大蛇從塔中出來，抬頭四處觀看。經念完了它就死了。可久歸於佛門，常念這個經書。 　　開行立 　　唐開行立，陝州人，不識字。長慶初，常持金剛經一卷隨身，到處焚香拜禮。忽馱貨出同州，遇十余賊，行立棄貨而逃。不五六十斤，賊舉之，竟不能動。相視驚異，追行立，問之。對曰：“中有金剛經，恐是神力。”賊發囊，果有經焉，卻與百余千。請其去，誓不作賊，受持終身。(出《報應記》) 　　唐朝開行立是陝州人，不識字。長慶年初常把一卷金剛經隨身攜帶，每到一處便焚香禮拜。忽然一次馱著貨物出同州，遇到十幾個賊，行立便丟下貨物逃走。貨物不到五六十斤，賊拿它，竟然拿不動。彼此驚異，追上行立，問他，回答說：“當中有金剛經，恐怕是神的力量。”賊便打開貨物，果然有經書。就給他幾百上千錢，請去經書，發誓不再作賊，終身念經。 　　僧法正 　　唐江陵開元寺般若院僧法正，日持金剛經三七遍。長慶初，得病卒。至冥司，見若王者，問師生平作何功德。答曰：“常念金剛經。”乃揖上殿，登繡座，念經七遍。侍衛悉合掌，階下考掠論對，皆停息而聽。念畢，遣一吏引還，王下階送曰：“上人更得三十年在人間，忽廢讀誦。”因隨吏行數十裡，至一大坑，吏因臨坑，自後推之，若隕空焉。死已七日，惟面不冷。荊州僧常靖親見其事。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝江陵開元寺般若院的和尚法正，每天念金剛經三到七遍。長慶年初，得病而死。到了冥司，看見一個象大王的人，問：“師傅平生有什麼功德？”回答說：“常念金剛經。”於是請上殿，登上繡座，念七遍經。侍衛都合掌，階下的考問對答都停下來聽，念完，就派一官吏領他回去。大王下階送他說：“你還能在人間活三十年，不要荒廢了讀誦的機會。”於是法正就跟著官吏走了幾十裡，到了一個大坑。官吏於是對著坑從他背後推他。他好象落到空中一樣。已經死了七天了，只是面容不冷。荊州和尚常靖親眼看見這件事。 　　沙彌道蔭 　　唐石首縣，有沙彌道蔭，常念金剛經。長慶初，因他出夜歸，中路忽遇虎，吼擲而前。沙彌知不免，乃閉目坐，默念金剛經，心期救護。虎遂伏草守之。及曙，村中人來往，虎乃去。視其蹲處，涎流於地。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝石首縣，有一個沙彌道蔭，常念《金剛經》。長慶年初，因為到別處，夜裡才回來，半路上忽然遇見老虎，吼叫地奔到他跟前。沙彌知道不能免死，就閉目靜坐，默念金剛經，心裡期望救護。老虎就趴在草邊守著他，等到天亮了，村中人來來往往，老虎才走了，看虎蹲坐的地方，滿地都是虎流的口水。 　　何　老 　　何老，鄂州人，常為商，專誦金剛經.唐長慶中，因傭人負貨，夜憩於山路，忽困寐，為傭者刭其首，投於澗中.取貨而趨市，方鬻，見何老來，惶駭甚。何曰：“我得誦經之力，誓不言於人。”遂相與為僧。(出《報應記》) 　　何老是鄂州人，常常行商，專誦讀金剛經。唐朝長慶年中，雇用傭人背貨，夜裡在山路上休息，忽然困乏而睡，被傭人砍了他的頭，投到深澗裡。拿了貨而快速到了集市。正要賣掉，看見何老走來，非常害怕。何老說：“我得到誦讀金剛經的幫助，發誓不和別人說。”於是就一同做了和尚。 　　勾龍義 　　勾龍義，間州俚(“俚”原本作“裡”。據明抄本改。“間”疑“簡”字之誤。)人。唐長慶中，於郪縣傭力自給。常以邑人有疾，往省之，見寫金剛經，龍義無故毀棄而止絕之。歸即喑啞，醫不能愈，頑囂無識，亦竟不悔。僅五六年，忽聞鄰人有念是經者，惕然自責曰：“我前謗真經，得此啞病。今若悔謝，終身敬奉，卻能言否。”自後每聞念經，即倚壁專心而聽之，月余，疑如念得。數日，偶行入寺，逢一老僧，禮之。僧問何事，遂指口中啞。僧遂以刀割舌下，便能語。因與念經。正如鄰人之聲。久而訪僧，都不復見。壁畫須菩提，指曰：“此是也。”乃寫經，畫須菩提像，終身禮拜。(出《報應記》) 　　勾龍義是簡州裡人，唐朝長慶年中，在郪縣靠出賣勞力而自給。曾因鄉人有病，前去探望，看見他寫金剛經。龍義無緣無故地毀掉，不讓他寫。回家後就啞了，治了也不好。他固執傲慢沒有見識，終竟不悔改。僅僅五六年，忽然聽到鄰居有人念金剛經的。猛然省悟，自責道：“我以前毀謗真經，才得了這種啞病，今天如果悔改謝罪，終身敬奉真經，能不能說話呢？”從此後每當聽到念經，就倚著牆壁專心聽經。一個多月，疑心自己象能夠念經一樣，幾天後，偶然進入寺廟，碰著一個老和尚，施禮，和尚問他何事，他就指著口中告訴和尚他說不出話。和尚就用刀割他的舌頭下面，就能說話了。也和和尚一起念經，正象鄰居的聲音。過了很久想拜訪和尚，都沒有看見。牆壁上畫著須菩提，指著說：“這就是那個和尚。”於是他就寫經，畫須菩提的像，終身禮拜。 　　趙　安 　　趙安，成都人，唐大和四年，常持金剛經，日十遍。會蠻寇退歸，安於道中見軍器，辄收置於家，為仇者所告。吏捕至門，涕泣禮經而去。為獄吏所掠，遂自誣服，罪將科斷。到節帥廳，枷杻自解。乃诘之，安曰：“某不為盜，皆得之巷陌，每讀金剛經，恐是其力。”節帥叱之不信。及過次，忽於安名下書一放字，後即雲余並准法，竟不知何意也。及還，洗浴禮經，開匣視之，其經揉裂折軸，若壯夫之拉也。妻曰：“某忽聞匣中有聲，如有斫撲。”乃安被考訊之時，無差失也。(出《報應記》) 　　趙安，是成都人，唐朝大和四年，常念金剛經，每天十遍。正趕上蠻寇退歸，在路上看見了軍隊的兵器，就收到家中，被仇人所誣告。官吏到他家去逮捕他，他灑淚拜經而別，又被獄吏所打，就被冤枉而認供，將判定他有罪。到了節帥大堂上，枷鎖自然脫落。於是就責問他，趙安說：“我不是盜賊，這些都是在巷道裡撿來的，常常讀金剛經，恐怕是它的神力吧？”節帥叱責他並不相信，等到點到了趙安的時候，忽然就在趙安的名字下面寫著一個“放”字，以後就都說其余的一並按法處理，竟然不知道是什麼用意。等他被放回來，洗了澡，對著經書禮拜，打開匣子看，那個經書已皺裂斷軸就象是被大力士拉扯過似的。他的妻子說：“我忽然聽到匣子裡有聲音，就象有砍撲的聲音。”正是趙安被拷打審訊的時候，絲毫也沒有差錯。 　　卷第一百八　報應七(金剛經) 　　何轸　王殷　王翰　寧勉　倪勤　高涉　張政　李琚　巴南宰　元初　兖州軍將 　　楊復恭弟　蔡州行者　販海客 　　何　轸 　　何轸以鬻販為業。妻劉氏，少斷酒肉，常持金剛經。先焚香像前，願年止四十五，臨終心不亂，先知死日。至唐大和四年冬，四十五矣，悉捨資裝供僧，欲入歲，遍別親故。何轸以為病魅，不信。至歲除日，請僧授入關，沐浴更衣，獨處一室，趺坐高聲念經，及辨色悄然。兒女排室看之，已卒，頂熱灼手。轸以僧禮塔葬，在荊州北部。(出《酉陽雜俎》) 　　何轸以買賣為業。妻子劉氏，年少斷絕酒肉，常念金剛經。先在像前焚香禮拜，希望能活到四十五歲。臨終時心不亂，事先知道自己的死日。到唐朝大和四年冬天，已四十五歲了，盡捨錢財來置供品供奉和尚，快過年的時候，就與所有親友告別。何轸認為她得病見鬼，不相信。到了大年除夕，請和尚來，沐浴更衣，獨自住在一個房子裡，坐下高聲念經，等到聲音漸漸沒有了，兒女打開屋子看她，已經死了，頭熱得燙手。何轸用和尚的禮節把她葬在塔中，在荊州城北。 　　王　殷 　　蜀左營卒王殷，常讀金剛經，不茹葷飲酒。為賞設庫子，前後為人誤累，合死者數四，皆非意得免。至唐大和四年，郭钊鎮蜀。郭性嚴急。小不如意皆死。王殷因呈錦缬，郭嫌其惡弱，令袒背，將斃之。郭有蕃狗，隨郭臥起，非使宅人，逢之辄噬。忽吠聲，立抱王殷之背，驅逐不去。郭異之，怒遂解。(出《酉陽雜俎》) 　　蜀左營卒王殷，常讀金剛經。不吃葷不飲酒。他做賞設庫子，先後被人牽連，當死過多少回了，都意外得到免除。到了唐朝大和四年，郭钊鎮守蜀地，郭钊性格急躁嚴厲，稍有不如意的就都處死。王殷因為呈獻錦缬，而郭钊嫌質劣貨差，令他露出後背，要打死他。郭钊有一個外來狗，跟著郭钊，形影不離，不是這宅院裡的人，碰到就咬。狗忽大叫，立即抱住王殷的後背，怎麼也趕不下來。郭钊感到奇怪，怒氣也就隨著消了。 　　王　翰 　　唐大和五年，漢州什邡縣百姓王翰，常在市日逐小利。忽暴卒，經三日卻活，雲：冥中有十六人同被追，十五人散配他處，翰獨至一司。見一青衫少年，稱是己侄，為冥官廳子，遂引見推典。又雲是己兄，貌皆不類。其兄語雲：“有冤牛一頭，訴爾燒畬，枉燒殺之，又曾賣竹與殺狗人作箜篌，殺狗二頭，狗亦訴爾。爾今名未注死籍，尤可以免，為作功德。”翰欲為設齋，及寫《法華經》、《金光明經》，皆曰：“不可”。乃請曰：“持金剛經七遍與之”。其兄喜曰：“足矣。”及活，遂捨業出家。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝大和五年，漢州什邡縣百姓王翰，常在集市，每日獲些小利。忽然暴死，過了三天又活了。他說：在冥司中看見有十六個人一齊被拘捕，十五個人散配到其他地方，唯獨自己到了一司。看見一個穿青衫的少年，聲稱是自己的侄，做了冥官廳子，於是就領他去見推典。又說是自己的哥哥，容貌都不象他。他的哥哥告訴他說：“有一頭冤枉的牛，控訴你燒荒，燒死了它。又曾把竹子賣給殺狗的人作箜篌。殺死了兩只狗，狗也控訴你。現在你的名字還沒有注入死冊，罪可以赦免，替他們作些功德的事”。於是翰想為他們設齋，以及給寫《法華經》、《金光明經》，都說：“不可以。”就請求他給他們念七遍金剛經。他的哥哥高興地說：“夠了。”等到他復活，就棄家而出家了。 　　寧　勉 　　寧勉者，雲中人，年少有勇氣，善騎射，能以力格猛獸，不用兵仗。北都守健其勇，署為衙將，後以兵四千軍於飛狐城。時薊門帥驕悍，棄天子法，反書聞阙下。唐文宗皇帝，诏北都守攻其南。诏未至，而薊門兵夜伐飛狐，钲鼓震地，飛狐人洶然不自安，謂寧勉曰：“薊兵豪健不可敵，今且至矣，其勢甚急，願空其邑以遁去。不然，旦暮拔吾城，吾不忍父子兄弟盡血賊刃下，悔寧可及。雖天子神武，安能雪吾冤乎？幸熟計之。”勉自度兵少，固不能折薊師之鋒，將聽邑人語，慮得罪於天子；欲堅壁自守，又慮一邑之人悉屠於賊手。憂既甚而策未決，忽有諜者告曰：“賊盡潰矣！有棄甲在城下，願取之。”勉即登城坦望，時月明朗，見賊兵馳走，顛踬者不可數，若有大兵擊其後。勉大喜，開邑門，縱兵逐之，生擒 　　數十人，得遺甲甚多。先是勉好浮圖氏，常閱佛書金剛經，既敗薊師，擒其虜以訊焉。虜曰：“向夕望見城上有巨人數四，長二丈余，雄俊可懼，怒目呿吻，袒蕩執劍。薊人見之， 　　慘然汗栗，即走避。又安有斗心乎！”勉悟巨人乃金剛也，益自奇之。勉官御史中丞，後為清塞副使。(出《宣室志》) 　　寧勉是雲中人，年少而有勇，善於騎射，能不用武器憑自己的力量格斗猛獸。北都守賞識他的勇猛，讓他做了衙將。以後他統兵四千多人駐扎在飛狐城。當時薊門統帥驕慢悍勇，違背天子的法令，謀反的消息傳到了宮中，唐文宗皇帝下诏北都守從南邊攻打他們。诏書還沒到。而薊門的兵夜間就夜攻飛狐城。钲鼓驚天動地。飛狐城中的人驚慌不安，對寧勉說：“薊兵豪健，不可抵擋，現在已經到了，形勢緊急，願意放棄城而逃走。不然的話，早晚要攻下這座城，我們不能忍心看著父子兄弟都慘死在敵人的刀下，雖有皇上的神威，也無法雪我們的仇冤。希好好想想。”寧勉考慮自己兵少，本來敵不過薊兵想聽城裡人的話，又怕皇帝降罪；又想靠著堅固的城牆自守，但又擔心一城的人都被賊寇所殺。憂心忡忡不能決斷。忽然有探子來報：“賊寇完全潰敗了，有丟棄的铠甲在城下，願拿來。”寧勉便登上城樓觀看，當時明月當空，看見賊兵敗退逃走傷殘腿腳的不可數。就象有大兵攻擊他們的後面。寧勉很高興，打開城門，放兵追他們，活捉了幾十人，得到了很多丟掉的铠甲。以前寧勉喜歡浮圖和尚，常常閱讀佛書金剛經。打敗了薊軍後，捉住了俘虜審問他。俘虜說：“前天晚上看見城上有四個巨人，二丈多高，雄俊可怕，怒目張嘴，袒胸拿劍，薊兵看見，驚恐害怕，就都逃跑了，哪有攻城的心思呢？”寧勉明白了巨人就是金剛。自己也更感到奇怪。寧勉官到御史中丞，後做了清塞副使。 　　倪　勤 　　倪勤，梓州人，唐大和五年，以武略稱，因典涪州興教倉，素持金剛經。倉有廳事面江，甚為勝概，乃設佛像，而讀經其中。六月九日，江水大漲，惟不至此廳下，勤讀誦益勵。洎水退，周視數裡，室屋盡溺，唯此廳略不沾漬，倉亦無傷。人皆禮敬。(出《報應記》) 　　倪勤是梓州人。唐朝大和五年，以雄才大略聞名。因此主管涪州興教倉，一向念金剛經。教倉有廳堂臨江，景色非常美麗。就在那裡設了佛像，並且在那裡讀經書。六月九日，江水猛漲，唯獨漲不到這個廳下，於是更加勤勉地讀經，等到水退以後，環視周圍幾裡，房屋都被淹沒倒塌。只有這個廳一點也不沾濕，教倉也沒有損傷，人都來禮拜。 　　高　涉 　　唐大和七年冬，給事中李石為太原行軍司馬，孔目高涉因宿使院。咚咚鼓起時，詣鄰房，忽遇一人，長六尺余，呼曰：“行軍喚爾。”涉遂行。行稍遲，其人自後拓之。不覺向北，約行數十裡，至野外，漸入一谷底，後上一山，至頂四望，邑屋盡在眼下。至一曹司所，追者呼雲：“追高涉到。”其中人多朱綠，當按者似崔行信郎中，判雲：“付司對。”復至一處，數百人露坐，與豬羊雜處。領至一人前，乃涉妹婿杜則也，逆謂涉曰：“君初得書手時，作新人局，遣某買羊四口，記得否？今被相責，意甚苦毒。”涉遽雲：“爾時只使市肉，非羊也。”則遂無言，因見羊人立嚙則，逡巡被領他去。倏忽又見一處，露架方梁，梁上釘大鐵環，有數百人，皆持刀，以繩系人頭，牽入環中，刳剔之。涉懼走出，但念金剛經。倏忽，逢舊相識楊演雲：“李說尚書時，杖殺賊李英道為劫賊事，已於諸處受生三十年，今卻訴前事，君常記得否？”涉辭己年幼，不省。又遇舊典段怡，先與涉為義兄弟，逢涉雲：“弟先念金剛經，莫廢忘否？向來所見，未是極苦處，勉樹善業，今得還，亦經之力。”因送至家，如夢，死已經宿，向拓處數日青腫。(出《酉陽雜俎》) 　　唐朝大和七年冬，給事中李石做了太原行軍司馬。孔目高涉於是住在使院。聽到咚咚的鼓擊聲時，就到鄰房去，忽然遇見一人，高六尺多。喊道：“行軍叫你！”高涉就跟著去，走得稍慢，那個人從後面擊打他，不知不覺朝北走了大約幾十裡，到了野外，逐漸進入一個深谷，然同登上一座山，到山頂上四望，城市房子都在眼下。又到了一曹司，追的人喊道：“高涉已抓到！”其中的人很多都是穿紅掛綠的，當中坐著的人象崔行信郎中，評判道：“交付有司對質！”又到了一處，幾百人坐在露天裡，和豬羊在一起。把他領到一人面前，原來是高涉的妹夫杜則。不滿地對高涉說：“你當初剛拿到經書時，作了新人的時候，派我買四只羊，還記得嗎？現在我被責備，痛苦難奈。”高涉急忙說：“我當時只讓你買肉，不是羊。”杜則無言對答。就看見羊人站在那咬杜則。正徘徊之際，又被領到別處去。忽然又見一處，方梁上露出一個架子，架子上釘著大鐵環，有幾百個人，手都拿著刀，用繩索綁著人頭，牽人到鐵環中，刳剔人頭。高涉驚慌而走出去。只是念金剛經。忽然碰到老相識楊演說：“李說做尚書時，打死賊人李英道，以及做劫賊的事，已經在這些地方受了三十年的 　　罪，現在再和你談談以前的事，你記得嗎？”高涉推辭自己年幼，不懂事。又遇舊友段怡，先和高涉結為義兄弟，對高涉說：“弟先念金剛經，千萬不要荒廢，別忘記了。先前所看見的，不是最苦的地方，勸勉你多做好事，今天能夠回去，也是經書的力量。”於是送他回家。他象做夢一樣，死了已經一宿了，先前被打的地方幾天來都是青腫的。 　　張　政 　　張政。邛州人。唐開成三年七月十五日暴亡。初見四人來捉，行半日，至大江，甚闊，度深三尺許，細看盡是膿血，便小聲念金剛經。使者色變。入城，見胡僧長八尺余，罵使者曰：“何不依帖？亂捉平人。”盡皆驚拜。及領見王，僧與對坐，曰：“張政是某本宗弟子，被妄領來。”王曰：“待略勘問。”僧色怒，王判放去。見使者四人，皆著大枷。僧自領政出城，不見所渡之水。僧曰：吾是汝所宗和尚，汝識我否？我是須菩提。”乃知是持經之力，再三拜禮。僧曰：“弟子合眼。”僧以仗一擊，不覺失聲，乃活。死已三日，唯心上暖。(出《報應記》) 　　張政是邛州人，唐朝開成三年七月十五日，突然死去。當初看見四個人來捉他，走了半天到了一條大江邊，江很寬，大約三尺深。仔細一看都是膿血，便小聲念金剛經。使者變了臉色。入城後，看見胡僧高八尺多，罵使者說：“為什麼不按帖抓人，亂抓平民？”使者都驚慌而拜，等到領他去見閻王，和尚和王對坐，說：“張政是我本家的弟子，被亂抓來的。”閻王說：“等我稍加審問。”和尚發怒。閻王便判放他回去，看見四個使者，都帶上枷鎖。和僧領著張政出城。看不到所渡的河水。和尚說：“我是你所習佛宗的和尚，你認識我嗎？我是須菩提。”張政才知道是誦讀經書的力量，再三拜謝和尚。和尚說：“弟子閉上眼睛。”和尚用杖打他一下，不覺地叫出聲來，才活了。他已經死了三天了，只是心口上還是溫熱的。 　　李　琚 　　唐李琚，成都人。大中九年四月十六日忽患疫疾，恍惚之際，見一人自稱“行病鬼王”。罵琚雲：“抵犯我多，未領汝去。(“去”原本作“雲”，據明抄本改。)明日復共三女人同來，速設酒食，皆我妻也。”琚亦酬酢曰：“汝何得三妻？”但聞呵叱啾啷，不睹人也。卻四度來，至二十一日辭去，琚亦拜送。卻回，便覺身輕，於佛堂作禮，將吃粥。卻行次，忽被風吹去，住足不得，乃至一大山，見江海無涯，人畜隨琚立岸邊，不知所向。良久，有黃衫人問曰：“公是何人？隨我來。”才四五步，已見江山甚遠。又問：“作何善事？若無，適已於水上作豬羊等也，細說恐王問。”琚雲：“在成都府，曾率百余家於淨眾寺造西方功德一堵，為大聖慈寺寫大藏經，已得五百余卷，兼慶贊了。”使者引去。約五十裡，見一大城，入門數裡，見殿上僧長六七尺，語王雲：“此人志心造善，無有欺谄。”王诘黃衫人，如何處得文帖，追平人來。答雲：“山下見領來，無帖追。”王雲：“急送去。”便見所作功德在殿上，碑記分明，石壁造廣利方在後。使者領去，又入一院，令坐，向琚說：“緣漢州刺史韋某亡，欲令某作刺史。”琚都不谕。六七日已來放歸，凡過十二處，皆雲王院，悉有侍衛，總雲與寫一卷金剛經。遂到家，使人臨別執手，亦曰：“乞一卷金剛經。”便覺頭痛，至一塔下，聞人雲：“我是道安和尚，作病卓頭兩下，願得爾道心堅固。”遂醒，見觀音菩薩現頭邊立笑，自此頓寤。妻兒環哭雲：“沒已七日，唯心上暖。”寫經與所許者，自誦不怠。(出《報應記》) 　　唐朝李琚，是成都人。大中九年四月十六日忽然患疾病，恍惚之際，看見一個人自稱是“行病鬼王”，罵李琚道：“你觸犯我太多，沒領你去。明天和三個女人一起來，趕快擺上酒席，三個人都是我的妻子。”李琚也應酬道：“你怎麼能有三個妻子？”只聽到呵叱啾唧的聲音，看不見人，又來了四回。到了二十一日鬼王告辭。李琚也拜送。回來時，便覺身輕。在佛堂作禮，將要吃粥，後退幾步停下，忽然被風吹去站不住腳，於是到了一座大山旁，看見一片江海。人畜隨著李琚站在岸邊，不知去哪裡。好久有一個穿黃衫的人問道：“你是什麼人？跟我來。”琚才走了四五歲，就看見江山已離得很遠了。又問他：“作了什麼好事？如果沒有做過，剛才在水上就變作豬羊了。你仔細說說，恐怕一會大王會問。”李琚說：“在成都府，曾率百余家在淨眾寺建造西方功德碑一座，為大聖慈寺寫大藏經。已經得到五百多卷。又曾做過贊禮。使者便引著他，大約走了五十裡，看見一座大城，進門幾裡，看見殿上有一個高六七尺的和尚，告訴王說：“這個人一心作善事，無有欺騙。”王責備黃衫的人，在什麼地方拿到的文帖，追捕平民來。回答道：“從山下領來的，沒有追帖。”王說：“趕快送回去！”於是就在殿上看見自己所做的功德，碑記十分明確，在石壁後面記載著所建造的許多善事，使者便領著去了。又到一院，讓他坐下。向李琚說，因漢州刺史韋某死了，欲叫你作刺史。李琚都不答應，六七天才來放他回去。一共走過了十二個地 　　方，都說是王院，都有侍衛，答應說給他們寫一卷金剛經。於是就到了家，使者臨別拉著李琚的手，又說：“求得一卷金剛經。”就覺得頭痛，到了一塔下，聽到有人說：“我是道安和尚，朝頭上敲兩下，希望你的道心堅定。”於是李琚醒來，看見觀音菩薩出現在頭邊站著笑，這才立刻清醒了。妻兒圍著他哭，說他已死了七天了，只是心口上還溫熱。從此他給那些答應過的人寫經，並不懈怠地誦讀。 　　巴南宰 　　巴南宰韋氏，常念金剛經。唐光化中，至泥溪，遇一女人，著绯衣，挈二子偕行，同登山嶺。行人相駐叫噪，見是赤狸大蟲三子母也。逡巡，與韋分路而去，韋終不覺，是持經之力也。(出《述異記》。明抄本出《北夢瑣言》) 　　巴南宰韋氏，常念金剛經，唐朝光化年中，到泥溪，遇到一個女人，穿著紅衣，領著兩個兒子一起走，他們同登一山嶺。走路人都停下來喊叫，原來是看見了赤狸大蟲母子三人。在他們身邊徘徊一陣後，就和韋氏分路而走。韋氏始終不知道，是誦金剛經的力量使他免禍。 　　元　初 　　唐元初，九江人，販薪於市。年七十，常持金剛經。晚歸江北，中流風浪大起，同涉得俱沒，唯初浮於水上，即漂南岸。群舟泊者，悉是大商，見初背上光高數尺，意其貴人。既得活，爭以衣服遺之，及更召以與飯，語漸熟，乃知村叟。因诘光所自，雲：“某讀金剛經五十年矣，在背者經也。”前後厄難，無不獲免，知是經之力也。(出《報應記》) 　　唐元初是九江人，在市上賣柴為生。年紀七十，常念金剛經。晚上回江北，在江中大風刮起，同過江的人都淹死了，只有元初浮在水面上，漂到了南岸。那些停在岸邊的船上的人都是大商人，看見元初背上有幾尺高的光，認為他是貴人，才能夠得生，都爭著送給他衣服，輪番請他吃飯。說話時間長了也都熟悉了，才知道他是村中一老頭。於是問他光是從哪裡來的，他說：“我讀金剛經已五十年了。在背上的光是經。”他前後的噩運，沒有不獲免的，知道都是經書的力量。 　　兖州軍將 　　乾符中，兖州節度使崔尚書，法令嚴峻。嘗有一軍將衙參不到，崔大怒，令就衙門處斬。其軍將就戮後，顏色不變，眾鹹懼之。是夜三更歸家，妻子驚駭，謂是鬼物。軍將曰：“初遭決斬時，一如醉睡，無諸痛苦。中夜，覺身倒街中，因爾還家。”妻子罔知其由。明旦入謝，崔驚曰：“爾有何幻術能致？”軍將雲：“素無幻術，自少讀金剛經，日三遍，昨日誦經，所以過期。”崔問記得斬時否，雲：“初領到戟門外，便如沉醉，都不記斬時。”崔又問所讀經何在，雲：在家鎖函子內。”及取到，鎖如故。毀鎖，見經已為兩斷。崔大驚自悔，慰安軍將，仍賜衣一襲，命寫金剛經一百卷供養。今兖州延壽寺門外。蓋軍將衙門就法並斬斷經之像，至今尚存。(出《報應記》) 　　乾符年中，兖州節度使崔尚書，法令很嚴峻。曾有一軍將沒按時到衙，崔便大怒，就令在衙門處斬首。那個軍將被斬首之後，顏色不變，大家都感到害怕。這天夜裡三更時，軍將便回家了。妻兒驚慌害怕，說是鬼。軍將說：“當初遭斬時，就象醉酒入睡一樣，沒有任何痛苦。半夜，覺得身子倒在街道上，因而就回家來了。”妻子不知道什麼緣由，第二天早晨去謝崔。崔驚訝地說：“爾有什麼幻術能這樣？”軍將說：“一向沒有什麼幻術，從小讀金剛經。每天三遍，昨天誦經，才誤了占卯的時間。”崔問還記得斬首的情景嗎，說：“剛領到戟門外，便象沉醉了一樣，記不住斬首的情景了。”崔又問讀的經書在哪裡。他說：“在家，鎖在匣了裡。”等到去取來，鎖象原來一樣。毀壞鎖頭，看見經書已斷為兩截。崔驚異又後悔，安慰軍將，並賞給他一套衣服。命他寫金剛經一百卷供奉。現在兖州延壽寺門外，軍將衙門被殺以及斬斷經書的像，至今還存在。 　　楊復恭弟 　　唐內臣姓楊，忘其名，復恭之弟也。陷秦宗權、鹿晏洪、劉臣容賊內，二十余年，但讀金剛經，雖在城中，未嘗廢。會宗權男為襄陽節度使，楊為監軍使，楊因人心危懼，遂誘麾下交趙德言攻殺宗權男，發表舉德言為節度使。由是軍府稍定，民復舊業矣。楊於課誦之功，益加精勵。嘗就牙門外柳樹下，焚香課誦之次，欻有金字金剛經一卷，自空中飛下，楊拜捧而立，震駭心目：“得非信受精虔，獲此善報也！”故陷於賊黨二十年間，終能枭巨盜，立殊勳，克保福祿者，蓋佛之冥祐也。(出《報應記》) 　　唐朝的內臣姓楊，忘記了他的名，是楊復恭的弟弟。陷落入賊人秦宗權、鹿晏洪、劉巨容之手。只是念金剛經，雖然在城中，也不曾荒廢。正趕上宗權的兒子做襄陽節度使，楊做監軍使。楊因為人心危懼，就誘使部下趙德言攻殺宗權的兒子，上表推舉德言為節度使。從這以後軍府稍微平定，百姓們又重操舊業。楊在誦讀經書上非常下功夫，也更加精心勤勉。曾在牙門外柳樹下，焚香而誦讀經書，忽然有金字的金剛經，從空中落下來。楊拜捧經而站 　　著看，心裡很激動：“莫非是信經受經的心虔誠，才得這種善報麼！”因此陷入賊黨二十年間，最終能斬殺巨盜首領，建立了特別的功勳，保住福祿，大概是佛在暗中護持吧。 　　蔡州行者 　　唐宋汶牧黃州日，秦宗權阻命作亂，將欲大掠四境。蔡州有念金剛經行者，郡人鹹敬之，宗權差為細作，令入黃州探事。行者至黃州，未逾旬，為人告敗。宋汶大怒，令於軍門集眾決殺。忽報有加官使到，將校等上言，方聞喜慶，不欲遽行殺戮，由是但令禁锢。逾月，使臣不到，又命行刑。出狴牢次，報使入境，復且停止。使已發，引出就刑，值大將入衙，見之，遽白於宋曰：“黃州士馬精強，城壘嚴峻，何懼奸賊窺觇？細作本非惡黨，受制於人，將軍曲貸性命，足示寬恕。”汶然之，命髡發負鉗，緣化財物，造開元新寺。寺宇將就之一夜，夢八金剛告日：“負鉗僧苦行如此，締構既終，盍釋其鉗，以旌善類。”汶覺大異之，遂令釋鉗，待以殊禮。 　　自後一州悉呼為金剛和尚。(出《報應記》) 　　唐朝宋汶治理黃州的時候，秦宗權違命作亂，將要四處掠奪。蔡州有一個念金剛經的人，郡中的人都很敬重他。宗權就派他為探子，叫他到黃州刺探。這個人到了黃州，不過十天，被人告發。宋汶大怒，令在軍門前集眾而殺他。忽然報告加官的使者到了，將校等上前慶祝，正在喜慶時，不想立即殺他。因此只命人禁锢起來。又過了一個月，使臣仍沒到，又下令行刑。等把那個人押出監牢後，又報使者已經入境，又暫且停止行刑。使者走了之後，又拉出去行刑，正趕上大將進入衙內，看見了，急忙對宋汶說：“黃州的兵馬精強，城壁壘森嚴，何懼奸賊的窺探？這個探子本不是惡人，是被別人牽制，將軍暫饒他一命，以示寬恕。”宋汶認為這話有理。就命令剃了他的頭發背著鐵鉗，叫他去化緣財物，為建造開元新寺。寺廟建成的那一夜。宋汶夢見八位金剛告訴他說：“背鉗的和尚如此痛苦，寺廟已經建成，為什麼不放開他的鐵鉗，來發揚他的善行。”宋汶醒後非常驚奇，於是就下令放開鐵鉗，用重禮待他。從此以後，一州的人都叫他為金剛和尚。 　　販海客 　　唐有一富商，恆誦金剛經，每以經卷自隨。嘗賈販外國，夕宿於海島，眾商利其財，共殺之。盛以大籠，加巨石，並經沉於海。平明，眾商船發。而夜來所治之島，乃是僧院，其院僧每夕，則聞人念金剛經聲，深在海底。僧大異之，因命善泅者沉於水訪之，見一老人在籠中讀經，乃牽挽而上。僧問其故，雲：“被殺，沉於海，不知是籠中，忽覺身處宮殿，常有人送飲食，安樂自在也。”眾僧聞之，悉普加贊歎，蓋金剛經之靈驗。遂投僧削發，出家於島院。(出《報應記》) 　　唐朝有一個富商，堅持不懈地讀金剛經。經書總是帶在身邊。曾在國外做買賣，晚上住在一個海島上，眾商人貪圖他的財物，一齊殺了他，把他放在大籠子裡，壓上大石頭，連經書一起都沉到海底。第二天天剛亮。眾商的船開走了。而夜間所住的島，原來有個僧院，那個寺院中的和尚每天晚上都聽到有念金剛經的聲音，深在海底，和尚們非常吃驚，就派會潛水的人沉入海底查看，看見一個老人在籠中念經，就把籠子拉上來。和尚問他原因，他說：“被殺死了沉在海底，不知道是籠子，忽然覺得身處宮殿，常有人送飯，安樂自在。”眾僧聽到後，都非常贊歎，大概是金剛經的神力。於是他便削發為僧，出家在島院。 　　卷第一百九　報應八(法華經) 　　沙門靜生　釋昙邃　釋慧慶　費氏  趙泰　釋慧進　沙門法尚　釋弘明 　　釋志湛　五侯寺僧　釋智聰　昙韻禅師  李山龍　蘇長　尼法信　李氏 　　徹師　悟真寺僧　釋道俗　史阿誓  石壁寺僧 　　沙門靜生 　　西晉蜀郡沙門靜生，出家以苦行致稱，為蜀三賢寺主，誦法華經。每誦經時，常感虎來蹲前聽，誦訖乃去。又恆見左右有四人為侍。年雖衰老，而精勤彌勵，遂終其業雲。(出《法苑珠林》) 　　西晉時蜀郡的沙門靜生，出家後以苦行著稱，做了蜀地的三賢寺主，誦讀法華經。每當誦經時，常感動老虎前來傾聽，等讀完之後才走。又常常看見左右四個人侍候著他。年紀雖然衰老了，但更加努力精心讀經書。一直到死。 　　釋昙邃 　　晉有釋昙邃，未詳何許人。少出家，止河陰白馬寺。蔬食布衣，誦法華經，又釋達經旨，亦為人解說。常於夜中，忽聞扣戶雲：“欲請法師九旬說法。”邃不許。固清，乃赴之。而猶是睡中，覺己身已在白馬島神祠中，並一弟子，日日密往，余無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在北，弟子在南，如有講說聲。又聞有奇香之氣，於是道俗共傳神異。至夏竟(“竟”原作“覺”，據明抄本改。)神送白馬一疋，白羊五頭，絹九十疋。咒願畢，於是遂絕。(出《法苑珠林》) 　　晉代有個和尚昙邃，不知道他是哪裡人，年少出家，住河陰的白馬寺。吃粗糧穿布衣，誦讀法華經，又能解釋領會經書的宗旨，也常為別人講解。忽然在夜裡聽到敲門的聲音說：“要請法師去講經九十天。”昙邃不答應。堅決請求，就跟他去了。而還象是在睡夢中，覺得自己身在白馬島神祠中，並且有一個弟子，每天都和他一起前往，其余沒有人知道。後寺的和尚從祠前走過看見有兩個高座，邃坐在北面，弟子坐在南面，就象有講說經書的聲音。又聞到有奇香的氣味，於是道俗的人們都作為神異事傳說。一直到了夏天，神送給他白馬一匹，白羊五頭，絹九十匹，祝願完畢，一切都消失了。 　　釋慧慶 　　宋釋慧慶，廣陵人，出家止廬山寺。學通經律，清潔有戒行，誦法華經十地思、益維摩，每夜吟誦，常聞空中有彈指贊歎之聲。曾於大雷遇風濤，船將覆沒，慶惟誦經不辍。覺船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是笃勵，彌復精勤矣。(出《法苑珠林》) 　　宋朝的釋慧慶，是廣陵人，出家在廬山寺。精通經書，清正廉潔而遵守佛教的戒律，誦讀法華經中的十地思、益維摩，常常聽到空中有彈指贊歎的聲音。曾在大雷雨天遇到風暴，船將要覆滅，慧慶只是讀經不止，就覺得船好象是在浪中，有人拉著似的，很快地到了岸。於是讀經也就更加精心勤勉了。 　　費　氏 　　宋羅玙妻費氏者，寧蜀人，父悅為寧州刺史。費少而敬信，誦法華經數年，勤至不倦。後得病，忽苦心痛，阖門惶懼，屬纩待時。費心念：我誦經勤苦，宜有善祐，庶不遂致死也。既而睡臥，食頃而寤，乃夢見佛於窗中援手，以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕，悉睹金光，亦聞香氣。玙從妹於時省疾床前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終，每以此端進化子侄焉。(出《迷異記》。《法苑珠林》九五作出《冥祥記》。) 　　宋朝的羅玙的妻子費氏，寧蜀人，她的父親做了寧州刺史。費氏年少就敬信誦讀法華經，幾年勤奮不倦。後來得了病，忽然感到心痛，全家人都非常害怕，只等咽氣下葬。費氏心念：我誦讀經書勤奮，應當有保祐，大概不至於馬上就死吧。接著就入睡了，一頓飯的工夫她醒了。夢中看見佛在窗中過來拉她的手，撫摸她的心。過了一會就不疼了。一屋子裡的男女婢僕，都看見了金光，也聞到了香味。羅玙的堂妹在床前探望她的時候，也都看見和聞到。於是就大興信悟，虔誠也守戒規到最後，也常常用這些來教化他們的子侄等人。 　　趙　泰 　　趙泰字文和，清河貝丘人。公府辟不就，精進典籍，鄉黨稱名，年三十五。宋(《辨正論》八注引“宋”作“晉”。)太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。說初死時，有二人乘黃馬，從兵二人，但言捉將去。二人扶兩腋東行，不知幾裡，便見大城，如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府捨，有二重黑門，數十梁瓦屋，男女當五六十。主吏著皂單衫，將泰名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“許汝等辭。恆遣六師督錄使者，常在人間，疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福捨，安穩無為。”泰答一無所為，上不犯惡。斷問都竟，使為水官監作吏，將千余人，接沙著岸上，晝夜勤苦啼泣，悔言生時不作善，今墮在此處。後轉水官都督，總知諸獄事，給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男子六千人，有火樹，縱廣五十余步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五，墮火劍上，貫其身體。雲：“此人咒詛罵詈，奪人財物，假傷良善。”泰見父母及一弟，在此獄中涕泣。見二人赍文書來，敕獄吏，言有三人，其家事佛，為有寺中懸幡蓋燒香，轉法華經咒願，救解生時罪過。出就福捨，已見自然衣服，往詣一門，雲開光大捨，有三重黑門，皆白壁赤柱，此三人即入門。見大殿，珍寶耀日，堂前有二獅子並伏，負(“負”原作“象”，據明抄本改。)一金玉床，雲名獅子之座。見一大人，身可長丈余，姿顏金色，項有日光，坐此床上。沙門立侍甚眾，四坐名真人菩薩，見泰山府君來作禮。泰問吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之師。”便聞佛言：“今欲度此惡道中及諸地獄人皆令出。”應時雲有萬九千人，一時得出，地獄即空。(“空”原作“時”，據明抄本改。)見呼十人，當上生天，有車馬迎之，升虛空而去。復見一城，雲：“縱廣二百余裡，名為受變形城。”雲：“生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城，受更變報。”入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十余步。下有五百余吏，對錄人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去。殺者雲當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊身，屠肉償人。淫逸者作鹄鹜蛇身。惡舌者作鸱鴸鸺鹠，惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向，呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。又見一城，縱廣百裡，其瓦屋安居快樂，雲：“生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣千歲，得出為人。又見一城，廣有五千余步，名為地中。罰谪者，不堪苦痛，(《辨正記》八注“不堪苦痛”下有“歸家索代家為解谪皆在此城中”十三字。)男女五六萬，皆裸形無服，饑困相扶，見泰叩頭啼哭。泰按行畢還，主者問：“地獄如法否？卿無罪，故相挽為水官都督。不爾，與獄中人無異。”泰問人生何以為樂，主者言：“唯奉佛弟子，精進不犯禁戒為樂耳。”又問：“未奉佛時，罪過山積；今奉佛法，其過得除否？”曰：“皆除。”主者又召都錄使者，問趙泰何故死來。使開滕檢年紀之籍，雲：“有算三十年，橫為惡鬼所取，今遣還家。”由是大小發意奉佛，為祖及弟，懸幡葢，誦法華經作福也。(出《幽冥錄》) 　　趙泰字文和，清河貝丘人。官府征召不去就職。精心鑽研典籍，在鄉黨中聞名，年齡三十五歲。太始五年七月十三日半夜，忽然心痛而死，心上稍溫，身體能屈能伸，屍體放了十天突然喘氣聲象雷鳴一樣從咽喉中發出。眼睛睜開，要水喝，喝完就起來了。他說他剛死的時候，有兩個乘黃馬的人，兩個兵士跟著，只是說要抓他去。兩個人就扶著趙泰的胳膊向東走，不知走了幾裡，便看見一座大城。城高大雄偉莊嚴。從城的西門進去。看見官府的房捨，有兩重黑門，幾十間房屋。男女有五六十人。主官穿著黑色的單衣，把趙泰的名排在第三十上。等一會被叫進去。官員面向西坐著，核對姓名。又從南面進入黑門。一人穿著深紅色的衣服，坐在大堂下，按順序喊名，問活著時干過什麼，有什麼罪過，建立那些功德，作了哪些好事。說的人各個都說的不同。主管說允許你們陳述。往常派六師督錄使者，在人間，記載各自所作的善行惡事，來檢查驗證。人死有三條險惡的路，以殺生酬神祭祀最重。應當對信佛遵守僧之五戒十善者，廣發善心，生在福中，安穩而無為。趙泰答道自己一點也沒做什麼惡事。訊問完之後，就讓他做水官監作吏，統帥一千多人，往江岸上運沙築堤，他們整天勞苦而悲傷。後悔自己在世時沒做善事，現在落到這種地步。以後又轉為水官都督，總管牢獄中的事，送給他一匹馬，到東面地獄去巡視。又到泥犁地獄，有男子六千多人，有火樹，周圍五十多步，高千丈，四邊都有劍，樹上著火，從頂上落下一十一五的人落到火劍上，穿透了他的身體。並說：“這些人咒罵犯罪，搶奪別人的財物，傷害良善。”趙泰看見父母和一個弟弟也在這獄中哭泣，又看見兩個人拿來文書，下令給獄吏，說有三個人，他家供佛，因在寺中懸掛旗子虔誠燒香，念法華經的咒語，免除他們生時的罪過。就走出福捨，已看見還是穿著平常的衣服，又到了一門，據說是開光大殿，有三重黑門，都是白壁紅柱。這三個人就進去了。看見一大殿，珍寶映日，堂前有兩個獅子，並排趴在那駝著金玉床，說是叫獅子之座。又看見一個大人身高一丈多，滿面金色，脖子上有日光，坐在這個床上。站立侍候的和尚很多，周圍的人叫他真人菩薩。看到泰山府君來拜禮，趙泰問官吏他是什麼人，官吏說：“這是名佛，天上天下解救人的法師。”於是就聽到佛說：“現在想要度這些惡道上的人和那些地獄的人都出去。”時辰一到，就有一萬九千多人，一下子出去了，地獄便空了。又看見喊十個人，應當升上天，有車馬迎接他們，於是他們升空而去。又看見一城，吏說：周圍有二百多裡，名叫受變形城。”又說：“從來不學道法，而地獄考查已經完畢的人，應當到這座城，重新聽從安排。於是進入北門，看見幾千幾百間土房子，中間有個大瓦房，寬五十多步。下面有五百多個官吏，對錄人名，作好事壞事的情況。擺在面前的是變身形的路。於是就跟著他去的地方走。殺人的說是當做蜉蝣蟲，早上生晚上死。若變成人，常常是短命的。偷盜的變作豬羊，殺了肉讓人嘗。淫逸的人變作鹄鹜蛇身。壞人的人變作鸱鴸、鸺鹠，討厭它們的聲音，人聽到都詛咒讓它們死。抵債的作驢馬牛魚鱉之類。大屋子下面有地房朝向北面，一門朝南。叫他跟著從北門進去，又從南門走出來的，都變身形為鳥獸。又看見一城，縱橫百裡，那裡居的人安居樂業，說：“在世時不作惡事，也不做好事，應當在鬼住的地方度過一千年，才能出去變成人。又看見一城，寬有五千余步，名叫地中，懲罰被貶谪的人，不能忍受痛苦。男女有五六萬，都是裸體沒有穿衣服。饑餓困乏互相攙扶，看見趙泰叩頭啼哭。趙泰巡查完畢回來。主管的人問：“地獄的法律如何，你沒罪，所以讓你作水官都督，不然就和獄中的人沒有什麼不同的。”趙泰問人在世上以什麼為樂事呢？主管的人說：“唯獨信奉佛教做佛的弟子。精心念經不違犯佛教的禁戒為樂事。”又問：“沒奉佛教時，罪惡如山；現在信奉佛法，他的罪過能解除嗎？”回答說：“都能解除。”主管的人又召都錄使者，問趙泰什麼原因死的。使者打開滕檢年紀的冊子，說：“算壽命還有三十年，意外地被惡鬼所纏，現在打發他回家。”從此大大小小都發誓信奉佛教，從祖輩到子弟，都懸掛幡葢，誦讀法華經作福事。 　　釋慧進 　　前齊永明中，楊都高座寺釋慧進者，少雄勇游俠。年四十，忽悟非常，因出家，蔬食布衣，誓誦法華，用心勞苦，執卷便病。乃發願造百部以悔先障，始聚得一千六百文。賊來索物，進示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既廣，情願又滿，回此誦業，願生安養。聞空中告曰：“法願已足，必得往生。”無病而卒，八十余矣。(出《祥異記》。 　　明抄本作出《冥異記》，按見《冥祥記》。) 　　前齊永明年中，楊都高座寺的和尚慧進，年少英勇有義俠精神。年紀四十歲時，忽然間明白過來，於是就出家。食粗糧穿布衣，發誓誦讀法華經，用心苦誦，積勞成病。發誓要造百部經書來贖先前的罪孽，開始攢了一千六百文，賊來搶財物，慧進向賊說這是買經書的錢，賊慚愧而退。以後就造成了一百部經書，因此病也就好了。經書讀得多，又滿足了自己的心願，從此一心誦經，願平生安樂。忽聽空中告訴他說：“法願已足，一定能夠延壽。”一直活到八十多歲無病而死。 　　沙門法尚 　　齊武帝時，東山人握(“握”疑是“掘”。)土見一物，狀如兩唇，其中舌，鮮紅赤色。以事奏聞，帝問道俗。沙門法尚曰：“此持法華者亡相不壞也。誦滿千遍，其驗征矣。”乃集持法華者，圍繞誦經，才發聲，其唇舌一時鼓動。見者毛豎，以事奏聞。诏石函緘之。(出梁《高僧傳》。《法苑珠林》三五、八五兩引俱作出《旌異記》，此北齊事，不當見梁《高僧傳》) 　　齊武帝時，東山人挖土看見一個東西，形狀象兩個嘴唇，中間有舌頭，顏色鮮紅。皇帝聞奏問道俗兩界。和尚法尚說：“這是念法華經的人死亡之後不腐壞。誦完一千遍後，它的靈驗必顯。”於是就召集念法華經的人，圍繞著它誦讀經書，才發聲，該唇舌一齊鼓動。看到的人驚得毛發豎立。又把此景上奏。於是下诏書用石匣子封上它。 　　釋弘明 　　齊釋弘明，會稽山陰人也。少出家，貞苦有戒節，止山陰雲門寺。誦法華，習禅定，精勤禮忏，六時不辍。每旦則水瓶自滿實，感諸天童子，以為給使也。每明坐禅，虎常伏於室內。(出《法苑珠林》) 　　南齊時和尚弘明，是會稽山陰人。少年出家，貞忠吃苦守戒律，在山陰雲門寺。每天誦讀法華經，學習佛法，精心勤懇讀誦，整日不停。每天早晨水瓶自然而滿，感動了天童子給做的。每天天亮坐禅，老虎常常趴在室內。 　　釋志湛 　　後魏末，齊州釋志湛者，住太山北邃谷中銜草寺。省事少言，人鳥不亂，恆誦法華。將終時，神僧寶志謂梁武帝曰：“北方銜草寺須陁洹聖僧，今日滅度。”湛之亡也。無惱而化。兩手各舒一指，有梵僧雲：“斯初果人也。”還葬山中。後發看之，唯舌如故。眾為立塔表焉。(出《法苑珠林》) 　　後魏末期，齊州的和尚志湛，住在泰山北邊深谷的銜草寺中。通情達理，少言寡語，四面太平，常年誦讀法華經。將死的時候，神僧寶志對梁武帝說：“北方銜草寺須陁洹聖僧，今日滅度了。”釋志湛死時，沒有煩惱而終，兩手各伸著一指。有一個梵僧說：“這是初果人。”埋葬在山中，以後挖掘出來一看，只有舌頭象以前一樣。大家為他立了塔贊頌他的功德。 　　五侯寺僧 　　後魏范陽五侯寺僧，失其名，誦法華為常業。初死，權殓堤下，後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。雍州有僧誦法華，隱白鹿山，感一童子供給。及死，置屍巖下，余骸並枯，唯舌不朽。(出《法苑珠林》) 　　後魏范陽五侯寺和尚，不知他的姓名，以誦法華經為常業。當初死的時候，暫時埋在堤下，後改葬，發現屍骨已枯萎，唯獨舌頭不壞。雍州有個和尚誦讀法華經，隱居於白鹿山中，感動了一個童子每天給他送衣服。一直到死他的屍體放在巖石下，屍骨都已枯干，只是舌頭不爛。 　　釋智聰 　　唐潤州攝山棲霞寺釋智聰，嘗住揚州安樂寺。大業之亂，思歸無計，隱江荻中，誦法華經，七日不食。恆有虎繞之，聰曰：“吾命須臾，卿須可食。”虎忽發言曰：“造天立地，無有此理。”(“理”原作“禮”，據明抄本改。)忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：“師欲渡江至棲霞寺，可即上船。”四虎一時淚流，聰曰：“爾與我有緣也。”於是挾四虎利涉，既達南岸，船及老人，不知所在。聰領四虎往棲霞捨利塔西，經行坐禅，眾徒八十，鹹不出院，若有所事，一虎入寺鳴號，以為恆式。聰至貞觀中遷化，年九十九矣。(出唐《高僧傳》) 　　唐朝潤州攝山棲霞寺和尚智聰，曾經住在揚州的安業寺。大業之亂時，沒有辦法回老家。暫隱居在江邊蘆荻中，誦讀法華經，七天不吃不喝。常常有老虎圍繞著他。智聰說：“我的命快完了，你不久就可以吃我的肉了。”老虎忽然說到：“天地間沒有這個道理。”忽然有一個老翁，劃著船過來，老翁說：“你想渡江至棲霞寺，就可以上船了。”四只虎一起流淚。智聰說：“你們和我有緣。”於是帶上四只虎奮力涉渡，到達南岸時，船和老人都不知去處。智聰領著四虎去棲霞寺捨利塔西，坐禅念經。弟子八十人都不出院門，如果有事，一只虎就進入寺內鳴叫，形成規律。智聰到貞觀年中死去，年齡九十九歲。 　　昙韻禅師 　　唐昙韻禅師，定州人。隋末喪亂，隱於離石北山。常誦法華，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有書生來詣之，仍以寫經為請。禅師大歡喜，清旦食訖，澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禅師持誦，曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，方箱盛其經，置高巖上。經年賊敗，乃尋經，於巖下獲之。中箱糜爛，應手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。(出《法苑珠林》) 　　唐朝昙韻神師是定州人。隋末戰亂，隱居在離石北山。常誦法華經，想要寫下那些經，沒有人和他一起做，如此多年。忽然有個書生來拜見他，竟然請求為他寫經。禅師非常高興，書生清晨吃完飯，洗了澡，穿上淨衣，入淨室，受八戒，口含著旃檀，燒香掛幡，寂寂地抄寫，到了晚上才出來。第二天又是那樣，不知疲倦，等到寫完，才脫去衣服。一切都很符合法規。書生告辭而去，送到門口，忽然不見了。禅師誦讀經書，絲毫不廢。以後僧遭到胡賊的劫難，倉猝逃避，箱子裡裝著那個經書，就把它放在高巖上。過一年後賊敗退，於是尋找經書，在巖石下找到了。巾箱已腐爛，用手一碰便變成灰，撥開灰看見經書，象先前一樣完好。 　　李山龍 　　唐李山龍，馮翊人，左監門校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而蘇。自說雲：當死時，見被收錄，至一官署，甚廣大。庭前有數千囚人，枷鎖杻械，皆北面立。吏將山龍至庭，廳上大官坐高床，侍衛如王者，尋呼山龍至階。王問汝平生作何福業，山龍對曰：“鄉人每設齋，恆請施物助之。”王曰：“汝身作何善業？”山龍曰：“誦法華經，日兩卷。”王曰：“大善，可升階來。”北間有高座，王曰：“可升座誦經。”王即起立，山龍坐訖，王乃向之而坐。山龍開經曰：“妙法蓮華經序品第一。”王曰：“請法師下。”山龍復立階下，顧庭前囚，已盡去矣。王曰：“君誦經之福，非唯自利，眾因聞經，皆已獲免，豈不善哉！今放君還。”謂吏曰：“可將此人歷觀諸獄。”吏即引東行百余步，見一鐵城，甚廣大，城旁多小窗，見諸男女，從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問之，吏曰：“此是大地獄，中有分隔，罪計各隨本業，赴獄受罪耳。”山龍聞之悲懼，稱南無佛，請吏求出院。見有大镬，火猛湯沸，旁有二人坐臥。山龍問之，二人曰：“我罪報入此镬湯，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰：“官府數移改，今王放君去，可白王請抄。若不爾，恐他官不知，更復追錄。”山龍即谒王請抄，王書一行字付吏，曰：“為取五道等署。”吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此，吏皆請其官署，各書一行訖，付山龍。出門，有三人謂之曰：“王放君去，各希多少見遺。”吏謂山龍曰：“彼三人者，是前收錄使人。一人以赤繩縛君者，一人以棒擊君頭者，一人以袋吸君氣者，今見君還，故來求乞。”山龍惶懼謝曰：“愚不識公，請至家備物，但不知何處送之。”三人曰：“於水邊古樹下燒之。”山龍諾。吏送歸家，見親眷哀哭，經營殡具，山龍至屍旁即蘇，曰：“以紙錢束帛並酒食，自於水邊燒之。”忽見三人來謝曰：“愧君不失信，重相贈遺。”言畢不見。(出《冥報記》) 　　唐代的李山龍是馮翊人，為左監門校尉。武德年中，突然死去而心還不涼。家裡人不忍心入殓。到了七天而蘇醒過來。自己說，他剛死的時候，看見被收錄到一個官署。官署很寬大，庭前有幾千個囚犯，都帶著枷鎖刑械，都面向北立著。官吏將山龍帶到庭前。廳上的高座上坐著一個大官，侍衛大王的人，喊山龍到階前。王問：“你生平作過什麼福事？”山龍回答說：“鄉人每當設齋時，我常常把禮物送去資助他們。”王說：“你自己做了哪些好事？”山龍曰；“誦讀法華經，每天兩卷。”大王說：“太好了，可以讓他到階上來。”北面有一個高座，王說：“可登座誦經。”王就立即站起，山龍坐下，王就對著他而坐下。山龍打開經書念道：“妙法蓮華經序品第一。”王說：“請法師下去。”山龍又站在階下。看庭前的囚犯，早已沒有了。王說：“你誦讀經書的福氣，並不是只對你自己有利。那些人因為聽到念經，都已獲免了，難道不是好事嗎？今天放你回去。”王對官吏說：“可領這個人去看看各處地獄。”官吏就領山龍向東走了一百多步，看見一座鐵城，很寬大。城旁邊有許多小窗，看見許多男女從地上飛進窗中，就不再出來了。山龍奇怪地問吏，官吏說：“這是大地獄。中間都分隔開，定的罪都根據各自不同的表現，到地獄受罪罷了。”山龍聽說之後感到悲痛害怕，口誦“南無佛”，請求走出去，又看見有一大鍋，火猛湯沸。旁邊坐臥著兩個人，山龍問他們。二人說：“我們的罪是入這湯镬之刑。承蒙你誦‘南無佛’。所以獄中所有的罪人，都能得到一天的休息睡覺罷了。”山龍又誦“南無佛”，官吏對山龍說：“官府多次移改，今天放你回去，可請求大王給寫‘符’字。如果不這樣，恐怕其他的官也不知道，再被追錄。”山龍就拜見大王請求寫字。大王寫了一行字交給官吏說：“讓他去五道等署。”官吏領命。帶山龍再看兩個曹衙。各個廳事侍衛也都這樣，官吏都請他們的官署，各寫完一行給山龍。走出門去，看見有三個人對他說：“大王放你回去，我們都希望你多少能贈送點東西。”官吏對山龍說：“那三個人是先前收錄你的使者，一個人用紅繩綁你的；一個人是用棒子打你頭的；一個人是用口袋裝你的氣的。現在看見你要回去，特意來請求你。”山龍驚慌拜謝說：“我不認識你們，請讓我到家之後給你們准備禮物，只是不知往何處送呢？”三個人說：“送到水邊古樹下燒了它。”山龍答應了。官吏便送他回家，看見親屬恸哭。准備棺材，山龍到了屍體旁便蘇醒了說：“用紙錢捆著布帛和酒飯，到水邊燒了。”忽然看見三個人來謝道：“感謝你不失信，贈送這麼多的禮物。”說完就不見了。 　　蘇長 　　蘇長，武德中，為巴州刺史。赴任，至嘉陵江，風浪覆舟，溺其家六十余人。唯一妾常讀法華經，水入船中，妾頭戴經函，誓與俱溺，隨波泛濫。頃之著岸。逐經函而出，開視其經，了無濕污。獨存其命。(出《法苑珠林》) 　　蘇長，武德年間做了巴州刺史。赴任，到嘉陵江，風浪暴起全船覆滅，淹死他家六十多口人。唯獨他的一妾常讀法華經，水入到船中，妾頭戴經函，決心和它一起淹死。隨水漂流，不一會就靠了岸，隨著經匣子上岸，打開匣子一看，經書一點沒有濕。那些人中，只有她保全了性命。 　　尼法信 　　唐武德時，河東有練行尼法信，常讀法華經。訪工書者一人，數倍酬直，特為淨室，令寫此經。一起一浴，然香更衣，仍於寫經之室，鑿壁通，加一竹筒，令寫經人每欲出息，徑含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢，供養殷重，盡其恭敬。龍門僧法端嘗集大眾講法華經，以此尼經本精定，遣入請之，尼固辭不許。法端責讓之，尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黃紙，了無文字。更開余卷，悉皆如此。法端等慚懼，即送還尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日夜不暫休息。既而開視，文字如初。故知抄寫深加潔淨，比來無驗，只為不勤敬也。(出《冥報記》) 　　唐朝武德年間，河東有個練行尼名法信，常常誦讀法華經。她求訪了一個擅長寫字的人，加數倍的酬謝價值，並特意為他准備了一淨室，讓他寫這部經書。每天起來，沐浴更衣，點燃香燭就在寫經的室內。又在牆上鑿開一孔，加上一個竹筒，讓寫經的人每次想要呼吸，就對准竹筒，出氣於牆外，一共寫了七卷，八年才寫完。法信對他侍候周到殷勤，對他畢恭畢敬。龍門僧法端嘗召集眾僧講法華經，也因此尼經本為典范，就去請借，尼堅持不答應。法端責備她，尼法信不得已，才自己送去。法端等人打開經書，只看黃紙，無一文字。再打開其它的經卷，全都一樣。法端等感到慚愧害怕，立即送給尼法信。她非常悲痛地接受了，並用香水洗匣子，沐浴更衣，圍著經書行道，七天七夜不休息一下。等打開一看，文字和先前一樣。所以知道抄寫經書深加潔淨，法端拿去沒有靈驗，只是因為不勤奮又不恭敬的原因。 　　李　氏 　　唐冀州封丘縣，有老母姓李，年七十，無子孤老，唯有奴婢兩人。家(原無“家”字，據《法苑珠林》九四引補。)鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。貞觀年中，因病死，經兩日，凶器已具，但以心上少溫，及蘇說雲：初有兩人，並著赤衣，門前召出，雲有上符遣追，便即隨去。行至一城，有若州郭，引到側院，見一官人，衣冠大袖，憑案而坐，左右甚多，階下大有著枷鎖人，防守如生。官府者遣問老母：“何因行濫沽酒，多取他物？擬作法華經，已向十年，何為不造？”老母具言：“酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與隱師。”即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。遣問隱師，報雲是實。乃語老母雲：“放汝七日去，經了當來，得生善處，遂爾得活。”勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇，腹皆青腫，蓋是四十杖跡。隱禅師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六七十，自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫辍，遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜，隱師夢有赤衣人來問，夢中答雲：“造經是實。”老母乃屈鄉闾眷屬及隱禅師行道，顧諸(原本空一格，據明抄本補“諸”字。)經生，眾手寫經了，正當七日。還見往者二人來前，母曰：“使人已來，並皆好住。”聲絕即死。隱師見存，道俗欽敬。(出《冥祥記》) 　　唐朝冀州的封丘縣，有一個老母姓李，年紀七十，孤苦一人，只有兩個奴婢。家在鎮上賣酒，酒中摻假，付酒量又少，分毫都不相讓。在貞觀年中，因病而死。過了兩天，埋葬她的器具已准備好了，只因她的心口稍微溫熱，未曾入斂。等到她蘇醒過來後說：當初有兩個人，都穿著紅衣服，在門前叫她出去，說有上符派遣追拿，就跟著他們去了。到了一座城，很象州城。引她到側院，看見一官人，穿著寬衣大袖，憑著幾案而坐著，他手下人很多。階下有很多帶枷鎖的人，防守得很嚴。官府的人責問老母：“為什麼行騙賣酒，奪取別人許多的財物？打算寫法華經，已十年了，為什麼不寫。”老母就說：“酒讓奴婢作，量也是讓奴婢量。寫經的錢已付了一千給了隱師了。”就派人追拿奴婢，不一會奴婢帶到，就打四十杖放回。又派人問隱師。回答說：“都是實情。”於是對老母說：“放你七日先回去，經寫完了再來，因為你有善念，才能得活”。驗證一下老母剛死的時候，奴婢得了重病，很久才蘇醒過來，腹部都青腫，大概是打了四十棒的痕跡。那個隱禅師，本來是客僧，住在頓丘寺，年紀近六七十歲，自從出家後，就定齋念佛，行腳乞食，不曾停止，是遠近聞名的有功德的人，大家都很敬重他。老母病死的那個夜晚，隱師夢見有個穿紅衣的人來問，夢中他答道：“造經書是事實。”老母就召集鄉間親屬以及隱禅師行道，看著各經生寫經書。正好是七天，又看見來過的兩個人，老母便說：“使者來了，你等好好活著。”聲斷而死。隱師等還活著，道俗都很欽敬他。 　　徹　師 　　唐绛州南孤山隱泉寺沙門徹禅師，曾行，遇癞人在穴中。徹師引出山中，為鑿穴給食，念誦法華經。素不識字，加又頑鄙，句句授之，終不辭倦。誦經向半，夢有教者，後稍聰悟，已得五六卷。瘡漸覺愈，一部了，須眉平復，容色如故。經雲：“病之良藥。”斯言驗矣。(出《冥報拾遺》) 　　唐朝绛州南孤山隱泉寺和尚徹禅師，曾出行，遇見一個生癞的人在洞穴中。徹師把他領出山中，也鑿了個山洞給他送吃的，常常念法華經。癞人一向不識字，又加上性格固執孤僻，徹禅便一句一句地教他，始終堅持不懈。誦讀經書將近一半時，便夢有教他的人。以後漸漸地聰明起來，已學了五六卷了。瘡也漸漸感到好了，一部經書讀完了，須眉都恢復原來的樣子，面容臉色都和原來一樣。經中說：“經是有病的良藥。”這話真靈驗啊。 　　悟真寺僧 　　唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪。忽聞有誦法華經者。其聲纖遠。時星月回臨，四望數十裡，阒然無睹。其僧慘然有懼，及至寺，且白其事於群僧。明夕，俱於藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，於是以標表其所。明日窮表下，得一顱骨，在積壤中，其骨槁然，獨唇吻與舌，鮮而且潤，遂持歸寺，乃以石函置於千佛殿西軒下。自是每夕，常有誦法華經聲在石函中，長安士女，觀者千數。後新羅僧客於寺，僅歲余，一日寺僧盡下山，獨新羅僧 　　在，遂竊石函而去。寺僧跡其往，已歸海東矣，時開元末年也。(出《宣室志》) 　　唐朝貞觀年中，有個王順山悟真寺和尚。有一天夜裡到藍溪去，忽然聽到有誦讀法華經的，那個聲音很細很遠。當時的星月已沒了，四下裡望，寂靜而看不清。那個和尚淒慘而恐懼，等到了寺內，就把這些事告訴了和尚們。第二天晚上，都在藍溪聽誦經聲，於是就聽到讀經的聲音從地中發出。於是就在那個地方做上標記，第二天一早挖開地表層，下面有一顱骨，埋在土中，他的骨頭已枯干了，唯獨唇與舌鮮紅而滋潤，於是就拿回寺中，用石匣子裝上放在千佛殿的西殿下。從此每天晚上，總有誦讀法華經的聲音從石匣中發出。長安的男女，來看的人以千數。後來新羅和尚客居於寺，過了一年多，一天寺裡的和尚都下山去了，只有新羅和尚在寺，就偷走了石匣子。寺裡和尚們追查他的行蹤，他已回海東去了。 　　當時是開元末年。 　　釋道俗 　　唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦法華經為業，乃至遍數千。貞觀中，因疾將終，告友人慧廓禅師曰：“此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年為限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功，若舌如初，為起一塔，庶生俗信。”言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，鹹共贊歎，乃函盛舌本，起塔於甘谷岸上。(出《法苑珠林》) 　　唐朝和尚道俗，不知道他是從哪裡來的，住在醴泉山原，以誦讀法華經為業，竟達到幾千遍。貞觀年中，因病將死，告訴他的友人慧廓禅師說：“雖然如此誦讀經書，也只希望能有效驗。我死之後，應當以十年為限，挖開墳墓看，如果舌已朽爛，那是我誦經無功；如果舌和先前一樣，為我建立一塔，這也是我一生的信念。”說完就死了。到了第十一年，按他的話挖開他的墳看，身體的肌肉都已爛盡，只有舌頭不爛。一縣的男女，都來觀看贊歎。於是就用匣子把舌頭裝上，在甘谷岸上築起一塔。 　　史阿誓 　　唐郊南福水之陰有史村，史阿誓者，誦法華經，職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經雲，“哀愍一切”故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪，而莫測其緣。終後十年，其妻死，乃發冢合葬。見其舌根，如本生肉，斯誠轉誦法華經之靈驗也。(出《法苑珠林》) 　　唐朝郊南福水的北面有個史村，有個叫史阿誓的，誦讀法華經，做了令史，來回走步，從不乘車騎馬。都按經書說的那樣，是致哀憐憫一切的緣故。病死在本地。香氣充滿了全村，道俗之人都很驚訝，而不知道什麼原因。死後十年，他的妻子死了。就挖開墳墓合葬。看見他的舌頭象生前那樣。這的確是誦讀法華經的靈驗。 　　石壁寺僧 　　唐並州石壁寺，有一老僧，禅誦為業，精進練行。貞觀末，有鹆巢其房楹上，哺養二雛。法師每有余食，恆就巢哺之。鹆雛後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墜地死，僧收瘗之。經旬後，僧夜夢二小兒曰：某等為先有小罪，遂受鹆身，比來日聞法師誦法華，既聞妙法，得受人身，兒等今於此寺側十余裡某村姓名家，托生為男，十月之外，當即誕育。僧乃依期往視之，見此家婦，果同時誕育二子。因為作滿月，僧呼為鹆兒，並應之曰：“唯”。(出《冥報拾遺》) 　　唐朝並州石壁寺。有一個老和尚，以禅誦為職業，精心修煉。貞觀年中，有一個八哥在他的房檐下築巢，哺養了兩只雛。法師每當有剩余的飯，總是送到巢穴裡喂它們，八哥的雛鳥雖然漸漸地長大，但羽翼還沒長成。因而學飛時，都落地而死。和尚收埋了它們。十天後，和尚夢見兩個小孩說：“我等因為先前犯了小罪，就受到變鹆(即八哥)的懲罰，等來到這裡聽到法師誦讀法華經，已聽到了妙法，所以又能夠變為人身，我們現在已投生在寺側十幾裡某村某姓家，托生為男兒，十個月之後，就應當出生。”和尚便按期去看，這家的婦女，果然同時生育兩個男孩。於是為他們作滿月。和尚就叫它們為鹆兒，他們並答應：“是”。 　　卷第一百一十　報應九(觀音經) 　　窦傅　周珰　竺法義　王珉妻  竺長舒　潘道秀　栾荀　張崇 　　釋開達　竺法純　釋道泰　郭宣  呂竦　徐榮　劉度　南宮子敖 　　徐義　畢覽　釋法智　孫道德  張興　昙無竭　車母　釋昙穎 　　邢懷明　王球 　　窦　傅 　　晉窦傅者，河內人。永和中，並州刺史高昌、冀州刺史呂護各權部曲，相與不和。傅為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，為所俘執，同伴六七人，共系一獄，鎖械甚嚴，克日當殺之。沙門支遁山時在護營中，先與傅相識，聞其執厄，(“厄”原作“尼”。據明抄本、許本改。)山至獄所候視之，隔戶共語。傅謂山曰：“今困厄，命在漏刻，何方得相救？”山曰：“若能至心歸請，必有感應。”傅先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念，晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異於常。聊試推蕩，摧然離體，傅乃復致心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去，觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢，復牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者，便逾城迳去。行四五裡，天明，不敢復進，共逃隱一林中。須臾，護覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕，焚草踐林，無不遍至。唯傅所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉裡敬信異常，鹹信奉佛法，遁山後過江，為謝居士敷具說其事焉。(出《真傅拾遺》。明抄本作出《冥祥記》) 　　晉朝的窦傅，是河內人。永和年中，並州刺史高昌，冀州刺史呂護，各個都掌握軍隊，相互之間不和。窦傅被高昌所用，作官長。呂護派騎兵抄擊，窦傅被俘，同伴六七個人，一同被抓到監獄中，帶上枷鎖看管甚嚴，等到了時候就殺死他們。僧人支遁山當時在呂護營中，先和窦傅相識。聽說他被俘將死，遁山到獄中去看望他。隔著門說話。窦傅對遁山說：“現在被囚禁，命在旦夕，什麼人能相救呢？”遁山說：“如果能虔誠地請求, 皈依佛法，就一定有感應。”窦傅先前也聽說過觀世音，等聽遁山的一番話，就專心誦念。三天三夜，誠心誠意自然向佛。再看他的鎖枷，象感覺有緩解似的，和平常不同，就試著活動活動，刑具一下子離開身體。窦傅又誠心地說：“今天承蒙你可憐庇祐，已讓枷鎖自開。而我的同伴很多，我無心獨自離去。觀世音神力普渡，應當讓他們都免難。”說完。又拉其他的人，其他的人都先後解落枷鎖，就象有人割掉了似的，於是開門逃走。在巡邏人之間，沒有人察覺，就越城而去，走了四五裡，天亮了，不敢再走了，就隱蔽在一個樹林中。不一會，呂護發覺囚犯逃走，大隊人馬去追，四處收捕，燒草毀林，沒有搜查不到的地方，唯獨窦傅所隱藏的一畝左右的地方，始終沒有人到，才能脫險而回。鄉裡的人都異常地敬信，都非常信奉佛法。遁山以後過江，為了感謝遁山窦敷把這些事到處傳揚。 　　周　珰 　　晉周珰，會稽剡人也，家世奉法。珰年十六。便蔬食誦經，正月長齋竟，延僧設八關齋，及請其師竺佛密、支法階，佛密令持小品，齋轉讀。三日僧赴齋，忘持小品。至中食畢，欲讀經，方憶，甚惆怅。珰家在坂怡村，去寺三十裡，無人遣取。至人定燒香畢，本家恨不得經，密益踧躇。有頃，聞叩門者，言送小品經。珰愕然心喜，開門，見一年少，著單衣夾，先所不識，又非時人，疑其神異，便長跪受經。要使前坐，年少不肯進，曰：“斯夜當來聽經。”比出不復見，香氣滿宅，既而視之，乃是密經也，道俗驚喜。密經先在廚中，緘鑰甚謹，還視其鑰，俨然如故。於是村中十余家，鹹皆奉佛。珰遂出家，字昙嶷，諷誦眾經二十萬言。(出《冥祥記》) 　　晉朝周珰，會稽剡人，家中世代奉法。珰年紀十六歲，就吃素誦經。正月長齋完畢，便請和尚設八關齋，又請他的師傅竺佛密、支法階。佛密讓他拿著小品經，齋戒時誦讀。三天後和尚赴齋，忘記了帶小品經。到了中午吃完齋飯，想要讀經，他才想起來，非常惆怅。珰家在坂怡村，距離寺廟三十裡，無人去取。等到人們燒香完畢後。恨自家不能念經，佛密更加不安。過了一會，聽到有人敲門，說是送小品經的。周珰驚訝心喜，開門，看見一個少年，穿著單衣服，是先前所不認識的，又不是當時的人，疑心他是神靈。便長跪接受經書，邀請讓他入座。少年不肯進來，說：“這一夜應當來聽經書。”等他出來後就不見了，而香氣滿屋，接著一看，原來是密經，道俗都很驚喜。密經先前在櫥中，鎖得很嚴。回去看那個鎖，依然如故。於是村中的十幾家，都信奉佛教。周珰於是出家，字為昙嶷，誦讀經書二十多萬言。 　　竺法義 　　晉興寧中，沙門竺法義，山居好善，住在始寧保山。後得病積時，攻治備至，而了不損，日就綿笃。遂不復自治，唯歸誠觀世音，如此數日。晝眠，夢見一道人來候其病，因為治之，刳出腸胃，湔洗髒腑，見有結聚不淨物甚多。洗濯畢，還納之，語義曰：“汝病已除。”夢覺，眾患豁然，尋得復常業。故其經雲：“或現沙門梵志之象。”意者義公夢其是乎！義以太原七年亡，宋尚書令傅亮撰其事跡。亮自雲：“其先君與義游，義每說其事，辄凜然增肅焉。”(出《述異記》。《法苑珠林》十七、九五兩引作出《冥祥記》) 　　晉朝的興寧年中，僧人竺興義，住在山裡常做好事，住在始寧保山。以後得了病經很長時間百般治療，始終不愈，一天一天更加嚴重，於是不再治病了，只誠心地拜求觀世音，象這樣過了幾天。一天白天睡著了，在夢中看到一位道人來看病，並給他治，先掏出他的腸胃，清洗五髒六腑，看見有很多不干淨的東西，洗完後，又收回原處，並告訴他說：“你的病已除掉。”夢醒後，所有的病一下子好了，不久又恢復了他的常業。所以經書說：“有時會出現沙門梵志的跡象。”象義公的夢就可以證明吧！法義在太原七年死去。宋尚書叫傅亮為他的事跡作傳。亮自己說，他的過世的父親曾和法義交游，法義每當說到這件事，總是肅然起敬的樣子。 　　王珉妻 　　晉琅琊王珉，其妻無子，嘗祈觀世音雲乞兒。珉後路行，逢一胡僧，意甚悅之。僧曰：“我死，當為君作子。”少時道人果亡，而珉妻有孕，及生能語，即解西域十六國梵音，大聰明，有器度，即晉尚書王洪明身也。故小名阿練，敘前生時，事事有驗。(出《辨證論》) 　　晉朝琅琊的王珉，他的妻子沒有孩子，曾祈禱觀世音菩薩讓他有個兒子。以後王珉行在路上，遇到了一個胡僧，對他很喜歡。和尚說：“我死了，當做你的兒子。”不一會道人果然死了。而王珉的妻子有了身孕。等生下來就會說話，又會西域十六國的梵語，非常聰明，又有氣度。就是原來晉朝的尚書王洪明。所以小名又叫阿練，敘述他的前生時，事事都應驗。 　　竺長舒 　　晉有竺長舒者，本天竺人，專心誦觀音經為業。後居吳中，於邑內遭火，屋宇連棟，薨檐相繼，火至(“火至”二字原本無，據明抄本補。)皆焚。長舒家正住下，分意燒毀，一心念觀世音。欲至舒家，風回火滅，合縣驚異之。時有惡少，。訝其靈應，到後夜風急，少年以火投屋，四投皆滅。少年嗟感，至明，乃叩頭首過。舒雲：“我無神力，常以誦觀世音為業，每有事，恆得脫免。”(出《辨正論》) 　　晉朝有個竺長舒，原是天竺人，一心以讀觀世音經為業。以後住在吳中，城內遭火災，房屋接連，屋檐相接，火到之處全都燒毀。長舒家正住在下風口，估計要被燒毀，他一心念觀世音經。火快到舒家，忽然風轉火滅，全縣都異常驚訝。當時有個品質惡劣的少年，對他的靈驗很驚訝，到後半夜，風急，把火投向長舒的房子上，投四次都滅了。少年感歎不止，到了天亮，便磕頭認過。長舒說：“我沒有什麼神力，常常以誦觀世音經為業，每當有事，總得到脫免。” 　　潘道秀 　　潘道秀，吳郡人，年二十余，嘗隨軍北征。既而軍小失利，秀竄逸被掠，經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆至心念觀世音，每夢寐，辄見像，後既南奔，迷不知道，於窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮怡然。不覺安行，乃得還路，遂歸本土。後精進彌笃。(出《冥祥記》) 　　潘道秀，是吳郡人，年齡二十多歲，曾經隨軍北征。不久，因軍隊小失利，道秀逃跑而被俘，經過幾個地方作奴僕，在域外作俘虜，想回去又沒有辦法。年少時信守佛法，常年誠懇地念觀世音經。每當入夢，總是於是他便高興地施禮。不知不覺平安前行，就走上歸路，回歸本土。以後他更精心讀經，信奉更誠。 　　栾　荀 　　晉栾荀，不知何許人也。少奉法，嘗作富平令。先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目，荀恐怖分盡，尤念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。荀心知念經有感，便投水就之，體既浮湧，腳似履地，俄而天軍遣船迎接敗者，於是遂得濟。(出《冥祥記》) 　　晉朝的栾荀，不知是哪裡的人，少年信佛法。曾經做富平令，先前跟著廬循出征，正趕上有個小小的失利，船遭火而沉沒，賊人也逼近，又正在江心，風浪驚人，栾荀嚇得要死，可還誦念觀世音經。忽然看見江中有一人，挺身屹立，腰和水齊。栾荀知道是念經有效，就投水奔去。投水後身體就浮上來，腳就象踩著地一樣。一會兒天軍派船救迎敗者，於是栾荀便得救。 　　張　崇 　　晉張崇者，京兆杜陵人也。年少奉法，太元中，苻堅既敗，長安百姓千有余家，南走歸晉，為鎮戎所拘，謂為游寇。崇與同等五人，手足杻械置坑中，埋築(“築”原作“禁”，據明抄本改。)至腰，各相去二十步，明日將馳馬射之。崇慮望窮盡，唯潔心念觀世音。夜中械忽自破，因得脫走，路經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發誓願雲：“今欲過江東，訴辭晉帝，理此冤魂，救其妻息，心願獲果，此石當分為二。”崇拜，石即破焉。崇至京師，發白虎樽，具列冤狀，帝乃加宥。已為人所略賣者，皆贖為編戶。智生道人目所親見其事者。(出《法苑珠林》) 　　晉朝的張崇，是京兆杜陵人，年少信奉佛法。太元年間，苻堅已敗，長安有一千多家的百姓，南逃歸晉，被鎮戎所扣，稱他們是游寇。張崇和他的五個同事，都被帶上手铐、腳鐐推到坑中，已埋到腰部，各自相距二十步遠，准備第二天騎馬射死他們。張崇已經絕望，只淨心念觀世音經。夜裡刑械忽然自己脫落，因而得以脫逃。路過一寺，又稱誦觀世音的名，並誠心禮拜，用一塊石頭放在面前，發誓願說：“現在想要過江東去，向晉帝傾訴，處理這個冤案，救他的妻子兒女，如心願有結果，這塊石頭就應當分為兩瓣。”張崇拜謝。石頭就破為二塊。張崇到了京城，執虎樽(晉設能獻直言者發白虎樽飲酒)全部訴說冤情，皇帝就寬恕了他。那些已經被變賣的人，都贖回為他編了戶。智生道人親眼目睹了這件事。 　　釋開達 　　晉沙門釋開達，隆安二年，登隴采甘草，為羗所執。時年大饑，羗胡相啖，乃置達柵中，將食之。先在柵中十有余人，羗日夕烹菹，唯達尚存。自達被執，便潛誦觀世音經，不懈於心。及明日，當見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼群羗，奮怒號吼，羗各駭怖迸走，虎乃前噬柵木，得成小缺，可容人過，已而徐去。達初見虎噬柵，謂必見害。柵既穿不入，心疑其異，謂是觀世音力，計諸羗未及，便即穿柵逃走，夜行晝伏，遂得免脫。(出《法苑珠林》) 　　晉朝有個和尚叫開達，隆安二年，登隴山去采甘草，被羗族所抓。當時正是饑荒年，羗地人吃人，就抓開達放在柵欄中，將要吃他。在柵欄中一共有十多個人，羗人每天晚上烹煮，只有開達還留著。自從開達被俘，便暗中誦讀觀世音經，從不懈怠。等到明天，應當被吃。那天早晨剛亮，忽然有只大虎，遠遠逼著一群羗人，奮怒吼叫，羗人各自都驚恐而逃。老虎就上前咬柵木，咬成小缺口，可以容下一人通過，不久虎慢慢離去，開達才看見老虎咬的柵欄時，認為一定是要吃自己，柵欄咬破了又不進去，心裡感到十分驚異，認為是觀世音經的神力。估計那些羗人還沒回來，便穿過柵欄逃去。夜行白天躲藏，於是脫險。 　　竺法純 　　晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。元興中，起寺買材，路經湖道，材主是婦人，與同船俱行。既入湖，日暮暴風，波浪如山，船小水入，又與婦人俱行，命在瞬息，乃一心誦觀世音經。時既入夜，行旅已絕，俄有大船流至，純即乘度之，而此小船應時淪沒。大舟隨波鼓蕩，俄得達岸也。(出《法苑珠林》) 　　晉朝和尚竺法純，是山陰顯義寺的寺主。元興年間，買木材築寺，路過湖道。木材的主人是婦女，和他同一船走。已經入湖，天色漸晚暴風突起，波浪如山，船小被水又濺進來，又和婦人一起走，性命就在瞬息之間，於是法純一心誦讀觀世音經。當時已經深夜，沿途已沒有行旅之人了。忽然有一條大船到，法純就乘上大船。而這個小船立刻就沉沒了。大船隨波逐浪任其飄蕩不一會就到達了岸邊。 　　釋道泰 　　晉沙門釋道泰，常山衡唐精捨僧。義熙中，嘗夢人雲：“君命當終六七。”泰年至四十二，遇笃疾，慮必不濟，悉以衣缽之資，厚為福施。又歸誠念誦觀世音，晝夜四日，勤心不替。時所坐床前垂帷，忽於帷下見人跨戶而入，足趺金色，光明照屋。泰乃搴帷遽視，奄然而滅。驚欣交萃，因大流汗，胸體即輕，所患平差。(出《法苑珠林》) 　　晉朝有個和尚叫釋道泰，是常山衡唐精捨的和尚。義熙年中，曾夢見一個人說：“你命當六七年(即四十二歲)終。”道泰年到四十二歲時，得了重病，他想到一定不會好了，所以就把衣缽等全部資財，作為很豐厚的福施捨給別人，回來虔誠一心念誦觀世音經，四天四夜，勤心不止。當時他所坐的床前掛著垂幕，忽然在幕下看見一個人跨門而進，腳背金色，光明照亮屋內。道泰便牽開帷幕惶恐地看，忽然沒有了。道泰驚喜交加，於是滿身流汗，身體便感到輕松，所得的病也轉好。 　　郭　宣 　　晉義熙十一年，太原郭宣、蜀郡文處茂，先與梁州刺史楊收敬為友。收敬有罪下獄，宣與處茂同被桎梏，念觀世音。十日後，夜夢一菩薩慰谕之，告以大命無憂。俄而鎖械自脫，及曉還著，如是復解，二人遂發願：若得免罪，各出錢十萬上明西寺作功德。少日俱免，宣 　　依願送錢向寺，處茂違誓不送。及盧循舉兵，茂於香浦為流失所中，未死之間曰：“我有大罪。”語訖而死。(出《辨正論》) 　　晉朝義熙十一年，太原的郭宣，蜀郡的文處茂，先與梁州刺史楊收敬為朋友。楊收敬有罪下獄，郭宣和處茂同被關押戴上腳鐐手铐，念觀世音經。十天後，夜裡夢見一個菩薩慰問他，並告訴他們生命無憂。不一會枷鎖自己脫落，到天亮又給鎖上，後來還是象那樣脫落。於是二人發願：如果能免除此罪，他們各出十萬錢到明西寺作功德。不幾天就被免了罪。郭宣就按照誓願送錢給明西寺。處茂則違誓不送。等到廬循舉兵，處茂在香浦被流箭射中，未死之時說：“我有大罪”。說完就死去了。 　　呂　竦 　　晉呂竦字茂高，兖州人也。寓居始豐縣，其南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者，尤懷危懼。竦自說：其父嘗行溪中，去家十余裡，日向暮，大風雨，晦暝如漆，不復知東西，自分覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，徑得歸家。火常在前後，去船十余步。竦後與郗嘉賓周旋，郗所傳說。(出《法苑珠林》) 　　晉朝的呂竦字茂高，是兖州人，住在始豐縣。它南邊的溪水，岸陡流急，回曲萦繞，又有許多大石頭。白天走在這裡，都恐懼萬分。竦自己說，他的父親曾在水中走，離家十多裡路，一天傍晚，大風大雨，漆黑一片，辨別不出東西南北，覺得要淹死，就只一心念觀世音經，邊誦邊念。不一會，就有火光從岸上來，象人舉著火炬一樣，照得溪中很清楚，才得到回家。火常在他的前後，離船十多步。以後呂竦和郗嘉賓在一起共事，是郗所傳說的。 　　徐　榮 　　晉有徐榮者，琅琊人也。嘗至東陽，還經定山，舟人不慣，誤墮洄洑中，垂欲沉沒，榮無復計，唯至心呼觀世音名。須臾間，如有數十人齊力引舡者，踴出洄洑中，沿江而下。日已暮，天大昏暗，風雨甚駛，不知所向，而湧浪轉盛，榮誦經不辍，忽望見山頭有火焰赫奕，回舟趨之，徑得達岸，既至，即不復見。明旦，問浦中人：“昨夜山上是何火？”眾愕然曰：“風雨如此，豈有火耶？”乃知佛力冥祐矣。榮後為會稽府督護，謝敷嘗聞榮說。時與榮同船者沙門支道蘊，謹笃士也，亦具其事，為傅亮言之，與榮所說同。(出《法苑珠林》) 　　晉朝有個叫徐榮的是琅琊人。曾到東陽去回來，經過定山。行船上的人不熟練，誤落入漩渦中，就要沉沒，徐榮再也沒有什麼計出，只是誠心呼喚觀世音的名字。不一會，象有幾十個人一齊用力拉船，跳出漩渦，順江而下。天色已晚，天氣非常昏暗，風雨更急，不知去向，而波浪更加洶湧。徐榮誦經不停，忽然看見山頭有火焰顯耀盛大，調回船頭朝那個方向走，一直到達岸邊，已經到岸，就再也見不到了。第二天早晨，問浦中的人：“昨天夜裡山上是什麼火？”大家驚訝地說：“象這麼大的風雨，怎麼能有火呢？”才知道是佛力暗中庇祐。徐榮以後做會稽府督護，謝敷曾聽徐榮說。當時和徐榮同船的人僧人支道蘊，是謹慎忠厚的人，也詳知這些事，對傅亮說過，和與徐榮所說的一樣。 　　劉　度 　　劉度，平原聊城人也。鄉裡千余家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木末之時，此縣常有逋逃。末大怒，欲盡滅一城，眾皆凶懼，分必殄盡。度乃虔誠率眾，歸命觀世音。頃之，末見物從空下，繞其屋柱，驚視，乃觀世音經。末大歡喜，因省刑戮，於是此城即得免害。(出《冥祥記》) 　　劉度，是平原聊城人。鄉裡一千多家，都信奉大法，建造佛像，供養僧尼。正當虜主木末時，這個縣常常有逃跑的人。木末便大怒，想殺掉一城的人。大家都非常害怕，估計當被滅絕。劉度便虔誠帶領大家，向觀世音求救。不一會，木末看見一個東西從空中落下，圍繞他的屋前柱子轉，驚訝地看，原來是觀世音經。木末非常高興，於是免去了刑戮，這座城裡的人也都得以幸免。 　　南宮子敖 　　南宮子敖，始平人也。戍新平城，為狒狒虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人忽疲懈，四支不隨，爾時長樂公親自臨刑，驚問之。子敖聊爾答雲：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敖亦不知所以作此言時。後遂得遁逸，乃造一觀音小像，貯以香函，行則頂戴。(出《冥祥記》) 　　南宮子敖是始平人，戍守新平城，被狒狒虜兒長樂公攻破，全城幾千人都被殺害。子敖雖然想到必死無疑，但還是誠心念觀世音經。不久輪到子敖，大刀一齊落下，有高的也有低的，拿刀的人忽然感到疲憊不堪，四肢不能動彈。當時長樂公親臨刑場，驚訝地問。子敖姑且答道：“能作馬鞍。”於是釋放了他。子敖也不知道回答這句話是干什麼。以後就逃跑了，於是他造了一個小觀音像，用香匣子裝著，出門就頂戴奉侍終不捨離。 　　徐　義 　　苻秦徐義，高陸人，為尚書，少奉佛法。時兵革蜂起，賊獲義，將加害，乃埋其兩足，編發於樹。至夜，義專念觀世音，有頃，忽夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”義便驚起，見防守者，並疲而寢，乃試自奮動，手發既解，足亦得脫，而遁百余步，隱草中，便聞追者交馳，秉炬無見者。迨明賊散，義歸投邺寺，遂得免焉。(出《冥祥記》) 　　苻秦徐義是高陸人，做了尚書，從小奉佛法。當時兵革蜂起，賊人抓住了徐義，將要加害於他，於是就埋住了他的兩腳，把頭發綁在樹上。到了夜裡，徐義便專心念觀世音經，一會兒，忽然夢見一個人對他說：“現在事情緊急你還有閒心睡覺！”徐義便驚起，看防守的人都疲憊而入睡。於是就自動活動，把手和頭發都解開了，腳也拔出來了，逃了一百多步，藏在草中，便聽到追的人來來往往，拿著火把沒有發現他。等到天亮賊人走了，徐義才投奔邺寺去了，於是得以幸免。 　　畢　覽 　　苻秦畢覽，東平人，少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜騎追將及，覽至心誦念觀世音，既得免脫。入山，迷惑失道，又專心持念。中夜見一道人，法服持錫，示以途徑，安然至家。(出《冥祥記》) 　　苻秦時畢覽是東平人。年少信奉佛法，跟著慕容垂北征，被俘，單馬而逃竄。看敵人騎馬將要追上他，畢覽誠心誦念觀世音經，就得以脫免。進入山中，又迷了路，又專心念經。則看見一個道人，穿著法衣拿著錫杖，給他指出去路，畢覽便安全到達家中。 　　釋法智 　　沙門釋法智，為白衣時，嘗獨行至大澤中。忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄而火過，一澤之草，無有遺莖者，唯法智所容身處不燒，始乃敬奉大法。後為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在圍裡，乃隱溝邊叢棘中，得蔽頭，復念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚後軍，指令殺之，而軍過搜覓，辄無見者，遂得免。後徑出家。(出《冥祥記》) 　　出家僧人法智，為平民時，曾經獨自走在大澤中，忽然遇到猛火，四方燒起，走投無路，便誠心誦念觀世音經，不一會火燒過了，一澤之草，沒有一點保留的，只有法智所藏的地方一點也沒燒著，於是他開始更加敬奉大法。後來做了姚興的將官。從征追趕敵人，退軍時落馬，落在包圍中，於是他便隱藏在溝旁的荊棘裡才遮住了頭，又念觀世音經，心更加忠誠。隔溝人遠遠地喊後軍。讓他們殺死他，而後軍過來搜索，都沒有看見他，於是獲救。以後他便出家。 　　孫道德 　　宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息，居近精捨。景平中，沙門謂道德曰：“必願有兒，當至心禮誦觀世音經，此可冀也。”德遂罷不事道，丹心投誠，歸誦觀世音。少日之中，而有夢應，婦即有孕，產男。(出《冥祥記》) 　　宋朝的孫道德，是益州人，信奉道教，任主管。年齡已過五十歲，還沒有子女，居在精捨附近。景平年中，僧人對道德說：“你一定希望有兒子，就應當誠心禮念觀世音經，這樣才可以有希望。”道德就不去事道，而誠心誠意去念觀世音經。幾日之中，有夢應驗，婦人即有了身孕，後生下一男。 　　張　興 　　宋張興，新興人，頗信佛法，常從沙門僧融、昙翼時受八戒。元嘉初，興嘗為劫賊所引，逃避。妻系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融、翼同行，偶經囚邊，妻驚呼：“阇梨何不賜救？”融曰：“貧道力弱，不能救如何？唯宜勸念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十日許，夜夢一沙門以足蹑之曰：“咄咄，可起。”妻即驚起，鉗鎖桎梏俱解，然閉戶警防，無由得出，慮有覺者，乃卻自械。又夢向者沙門曰：“戶已開矣。”妻覺而馳出，守備俱寢，安步而逸。暗行數裡，卒值一人，妻懼躄地，已而相訊，乃其夫也。相見悲喜，夜投僧翼，翼匿之，獲免焉。(出《冥祥記》) 　　南朝宋時的張興是新興人，很信奉佛法，曾跟著僧人僧融、昙翼同時受八齋戒。元嘉年初，張興嘗被劫賊所牽連逃跑躲避。妻子被抓進監獄，幾天來嚴刑拷打。當時縣裡失火，就把囚徒放在路邊，正趕上僧融、昙翼路過，偶然經過囚徒處。張興的妻子驚呼：“阇梨為何不救救我！”融說：“我力量單弱，不能救你怎麼辦呢？只應勤念觀世音經。大概能獲免罷。”他的妻子便晝夜念經祈禱，過了十天左右，夜裡夢見一個僧人用腳踢她說：“喂！喂！可以起來了。”妻子驚起，鉗枷鎖都解開了，然而關著門又有防守，沒有辦法出去。怕有人覺察，於是自己卸下刑具。又夢見先前的僧人說：“門已經開了。”他的妻子便醒來快跑，守備的人都睡了，她便順當地逃出。暗行幾裡，偶然碰到一個人，她驚怕地僕倒在地上，過了一會又互相問，才知道是她的丈夫。相見後悲喜交加，連夜投奔僧翼，翼把他們藏了起來，才獲免了。 　　昙無竭 　　宋元嘉初，有黃龍沙門昙無竭者，誦觀世音經，淨修苦行。與徒屬二十五人，往尋佛國，備經艱險。既達天竺捨衛，路逢山象一群，竭赍經誦念，稱名“歸命”。有獅子從林中出，象驚奔走，後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害。竭又如初歸命，有大鹫飛來，牛便驚散，遂得免。(出《法苑珠林》) 　　南朝劉宋元嘉年初。有個黃龍僧人昙無竭，誦讀觀世音經，淨修苦行。和他的徒弟們二十五人，去尋找佛國，經歷了許多艱難險阻，終於到達了天竺國捨衛。在路上碰到一群山象，他抱著經誦念，呼喚救命。有一個獅子從樹林中出來，大象驚慌逃走，後來有一群野牛，吼叫而來，將要加害於他們，無竭又象起初那樣念經求救，又有大鹫飛來，野牛便驚散，才得以脫免。 　　車　母 　　車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得。在賊營中。其母先來奉佛，即然七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜獨行，自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。(出《宣驗記》) 　　車母，遭南朝宋時廬陵王青泥之難，被俘在賊營中。他的母親從來供佛，就在佛前點燃了七盞燈，整夜精心念觀世音經，願兒子能脫險。象這樣整一年，她的兒子忽然逃走，獨自走了七天七夜，向南走，常趕上天陰，就不知道東西。遠遠看見有七段火光，望見火而跟著走，好象是村子想要去投宿，卻始終不能到達。象這樣又經七個晚上不知不覺就到家了。看見他的母親還在佛前跪在地上，又看見七盞燈，他才明白過來。母子共談，知道是佛的力量，從此更加誠懇禱告，專門行善。 　　釋昙穎 　　宋長干寺有釋昙穎，會稽人，少出家，謹於戒行，誦經十余萬言，止長干寺。善巧宣唱，天然獨絕。穎常患癬疾，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時，忽見一蛇，緣壁上屋。須臾，有一鼠子，從屋墜地，涎液沐身，狀如已死。穎候以活，即取竹刮除涎液，又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即取涎以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡疾頓盡，方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是王所重，名播遐迩，後卒所在，年八十一。(出《高僧傳》) 　　宋朝長干寺有個和尚昙穎，是會稽人，少年出家。謹守戒行，誦讀經書十多萬言，後到長干寺。善於宣唱，天下獨一無二。昙穎常年患癬病久治不愈。房內常常供奉一位觀世音像，早晚禮拜，請求治好這個病。不長時間，忽然看見一條蛇，沿著牆壁爬上屋頂。不一會，又有一個老鼠，從屋頂落地，涎液滿身，象是已死了。昙穎等它活，就拿竹刮掉它身上的涎液，又聽說蛇所吞吃的老鼠，能治療瘡病，就取涎液上到癬上，都上遍了，老鼠也就活了，兩夜之間瘡病都好了。才明白蛇與鼠，都是自己祈禱請求的東西。因此被君王所器重，遠近聞名，後壽終正寢。享年八十一歲。 　　邢懷明 　　宋邢懷明，河間人，為大將軍參軍。嘗隨南郡太守朱循之北伐，同見陷沒，伺候間隙，俱遁南歸。夜行晝伏，三日，猶懼追捕，乃遣人前觇虜候，數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至，乃驚曰：“向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反暗。”循等驚愕。懷明先奉法，自出征，恆頂戴觀世音經，誦讀不廢。夕亦暗誦，鹹疑是經神力，遂得脫免。居於京師，忽有沙門詣懷明雲：“貧道見此巷中及君家有血氣，宜移避。”語畢去。懷明追而目之，出門便不見，意甚惡之。經二旬，鄰人張景秀，傷父及殺妻，懷明以為血氣之征，庶得無事。時與劉斌、劉敬文同在一巷，其年並以劉湛之黨，被誅夷。(出《法苑珠林》) 　　南朝宋時的邢懷明，是河間人，做了大將軍的參軍，曾隨同南郡太守朱循之去北伐，一同陷入敵手。他們找個了時機，一起逃走南歸。夜裡行走白天躲藏，三天還怕來追捕，於是就派人前去窺探虜候情況，幾天不回。一天夜裡，陰暗將要下雨。所派的人將要天亮時忽然回來了，驚訝地說：“先前遠遠地看見火光很明，所以就一直奔來，結果到了跟前火光反而暗了。”朱循之等非常驚愕。懷明先前信佛，自從出征，總是帶著觀世音經，誦讀不停。那天晚上也暗中誦讀。都疑心是誦經的神力，於是能夠走脫。他住在京城，忽然有個出家僧人對懷明說：“我看見這個巷子中及你家有血氣，應當躲避。”說完就走了。懷明追出看他，他出門便不見了，心裡很討厭。過了二十天，鄰居張景秀，傷害了他的父親並殺死了他的妻子。懷明認為這正是血氣證明，希望自己相安無事。當時和劉斌、劉敬文同住在一個巷子裡，那一年因為是劉湛的同黨，一起被殺害。 　　王　球 　　宋王球字叔達，太原人，為涪陵太守。以元嘉元年，於郡失守，系在刑獄，防鎖堅固。球先精進，用心尤至。獄中百余人，並多饑餓，球每食，皆分施之，日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題名《光明按行品》。並諸菩薩名。球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰：“此五道門也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專志，因自釘治其鎖。經三日而被原宥。(出《法苑珠林》) 　　南朝宋時的王球字叔達，是太原人，做涪陵太守。在元嘉元年，由於郡失守，被抓入獄，看守得很嚴。王球先前精心求進，用心更加忠誠。獄中有一百多人，很多人挨餓，王球每當吃飯，都分別施捨給他們，每天堅持齋戒，誠心念觀世音經。夜裡夢見升上一個高座，看見一僧人，把一卷經書送給他。題名《光明按行品》，並且寫著許多菩薩的名字。王球翻閱誦讀，忘記了第一菩薩的名字，第二是觀音，第三是大勢至。又看見一個車輪，僧人說：“這是五道門。”等醒後鎖都斷而脫落，球知道這是神力，更增加專心的志向，從而自己釘好原鎖。第三天就被赦了。 　　卷第一百一十一　報應十(觀音經) 　　竺惠慶　卞悅之　張暢　王玄谟  釋道冏　伏萬壽　彭子喬　釋慧和 　　齊建安王　毛德祖　李儒俊　沈甲  張達　孫敬德　高荀　史隽 　　東山沙彌　徐善才　杜智楷　張氏  許俨　僧道憲　成珪　王琦 　　竺惠慶 　　宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，惠慶將入廬山。船至江而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶舫漂揚中江。風疾浪湧，唯待淪覆。惠慶正心端意，誦觀世音經。洲際之人，望見其舫，迎飙截流，如有數十人牽挽之者，徑到其岸，一舫全濟。(出《法苑珠林》) 　　南朝宋時僧人竺惠慶是廣陵人，明經而修行。元嘉十二年，荊揚發大水，惠慶將要入廬山，船到江中暴風忽起，他的同旅已經靠岸了，只有惠慶的船漂揚江中，風急浪湧，只等沉沒。惠慶正心正意，誦念觀世音經。岸邊的人，看見他的船。迎著暴風堵住急流，象有幾十個人拉著似的，一直到岸邊，一船的人全得救。 　　卞悅之 　　宋居士卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息。婦為取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，發願誦觀音經千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生一男。時即元嘉十四年也。(出《冥祥記》) 　　南朝宋時的居士卞悅之，是濟陰人，住在潮溝。年已五十歲，沒有子女。婦人為他娶了妾，還是多年不孕，為求子嗣。發願念觀世音經一千遍。等一千遍將念完，他的妾就有了身孕，於是就生下一男。當時是元嘉十四年。 　　張　暢 　　宋張暢，常奉持觀音。南谯之構逆也，暢不從，王欲害之。夜夢觀世音曰：“汝不可殺暢！”遂不敢害。及王敗，暢系獄，誦觀世音經千遍，鎖寸寸斷，獄司易之復斷。吏白曰(吏白曰明抄本作少日。)：“釋之。”(出《談薮》) 　　南朝宋時的張暢，常年供奉觀世音。張暢不聽從南谯的圖謀叛逆。王想害他。夜裡他夢見觀世音說：“你不可以殺張暢。”於是不敢害暢。等到王敗了，張暢被捕入獄，誦一千遍觀世音經，鎖便一寸寸地斷了。獄司給他換了又斷。獄吏說：“放了他。” 　　王玄谟 　　宋太原王玄谟，爽邁不群。北征失律，軍法當死。夢人謂之曰：“汝誦觀世音千遍，可得免禍。”谟曰：“命懸旦夕，千遍何可得？”乃授雲：“觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。”既而誦滿千遍。將就戮，將軍沈慶之谏，遂免。歷位尚書金紫豫州刺史。(原缺出處。明抄本作出《談薮》) 　　南朝劉宋太原的王玄谟，爽直豪邁而不合群。北征失利。按軍法當處死。夢中看見一個人對他說：“你誦一千遍觀世音經，可以免禍。”玄谟說：“命在旦夕，怎能念上千遍呢？”於是夢中人教他誦念：“觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情。朝念觀世音，暮念觀世音。句句從心念，佛經不離心。”不久就念完了一千遍。將要被殺，將軍沈慶之勸谏，才獲免。歷任尚書金紫豫州刺史。 　　釋道冏 　　姚秦沙門釋道珪，弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鐘乳，與同道道朗等四人共行。持炬深穴，入且三裡，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，後輩墜水而死。時火又滅，冥然昏暗。冏生念已盡，恸哭而已，猶固一心呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若螢火，倏忽之間，穴中盡明。於是見路，得出巖下。由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋。已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜謝，欲坐禅，忽見四壁有無數沙門，悉半身出見。一佛螺髻，分明了了。有一長人，著平上帻，布褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏。道冏時不肯受，壁中沙門語雲：“冏公可為受香，以覆護主人。”俄而霍然，無所復見。當此之時，都不見眾會諸僧，唯睹置釋迦文行像而已。(出《法苑珠林》) 　　姚秦僧人釋道冏，弘始十八年，師道懿派他到河南霍山去采鐘乳，和同道道朗等四個人一同前往。拿著火把進入深洞，入洞走了三裡，遇到一條深水流，靠一橫木渡水。道冏先渡過去了，後面的人都落水而死。當時火又熄滅了。漆黑一片。道冏已沒有活著的念頭，只是痛哭，但還是堅持呼喚觀世音，許願如果能承蒙給予出路，將供奉百人的祭祀，來報達神的威力。過了一宿忽然看見一個小光炯然，其形象螢火，傾刻之間，洞穴中都明亮起來，於是看見了路，才走出巖下。從此他信悟更深，多次目睹這樣的靈異。元嘉十九年，臨川王鎮守廣陵，請道冏在府裡供事。那年的九月，在西齋中作十天觀世音齋，已經過了九天，夜裡過了四更天，眾僧們都熟睡了，道冏起身施禮拜謝，剛要坐禅，忽然看見四下裡有無數個僧人，都出現了半身。一個佛梳螺旋形的發髻，十分分明。有一個高個子，戴著頭巾，穿著布褲子，手拿一把長刀。相貌非常雄偉而奇異，捻著香給道冏，道冏當時不肯接受。四邊的僧人說道：“道冏可以接受香，來保護主人。”不一會兒，什麼再也看不見，當這個時候，也看不見聚會的眾僧，只看見放著的釋迦文行的像罷了。 　　伏萬壽 　　伏萬壽，平昌人。宋元嘉十九年在廣陵為衛府參軍，乞假返州。四更初，涉江，長波安流，至中而風起如箭，時又夜，莫知所向。萬壽光奉法，唯一心歸命觀世音，念無間。倏爾與船中數人，同睹北岸有光，狀如村火，喜曰：“此必是陽火也。”回船趨之，未旦而至，問彼人，皆雲：“昨夜無燃火者。”於是方悟神力焉。(出《法苑珠林》) 　　伏萬壽，是平昌人。南朝劉宋元嘉十九年在廣陵做衛府參軍，請假回州裡。四更初過江，波平浪靜，等到到了江中風如箭起，當時又是深夜，不知去向。萬壽先信奉佛法，把唯一的希望歸於觀世音經，不停止地念。很快地和船上的幾個人，都看見北岸上有光亮，象是村火，高興地說：“這一定是人間的煙火。”於是調回船頭奔去，不到天亮就到了。問那地方的人，他們都說昨天夜裡沒有點燃火光的。於是才明白了是神的力量。 　　彭子喬 　　宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主薄，事太守沈文龍。建元元年，以罪被系。子喬少年嘗出家，還俗後，常誦觀世音經。時文龍盛怒，防械稍急，必欲殺之。子喬憂懼，無復余計，唯至誠誦經，至百余遍，疲而晝寢。同系者有十許人，亦俱睡。有湘西縣吏杜道榮，亦系在獄，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上。有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人。道榮起，見子喬雙械脫在腳外，而械痕猶在焉。道榮驚視，子喬亦寤，共視械咨嗟，問道榮曰：“有所夢不。”答曰：“不夢。”道榮以所見說之，子喬雖知必己，尚慮獄家疑其欲叛，乃取械著之。經四五日而蒙釋放。(出《法苑珠林》) 　　南朝劉宋的彭子喬是益陽縣人。任本郡的主薄，給太守沈文龍辦事。建元元年，因罪而被抓。子喬年少時曾經出家，還俗後，常念誦觀世音經。當時文龍很生氣，給他帶的刑具也越來越緊，一定要殺死他。子喬憂懼，再也沒有別的辦法。只是誠心念經，念到一百多遍，因疲勞白天就睡著了。一同被抓的人有十幾個，也都一起入睡。有一個湘西的縣吏杜道榮，也被押在獄中，忽睡忽醒，睡得不很熟，忽見有一雙白鶴落在子喬的屏風上。過了一會兒，一只鶴下到子喬旁邊，當時又覺得它象是個很美麗的人。道榮起身，看見子喬的雙鐐脫落在腳下，而刑械的痕跡還在。道榮驚訝地看著，子喬也醒了，共同看著刑械驚歎，問道榮道：“是不是在作夢？”回答說：“沒作夢。”道榮把所看見的告訴他。子喬雖然知道究竟，卻怕看守疑惑他想叛逃，他就又拿出刑械自己戴上。經了四五天而被釋放。 　　釋慧和 　　宋慧和沙門者，京師眾造寺僧也。元(《法苑珠林》二七引元作義，義嘉劉宋晉安王起兵時所建年號。見《宋書鄧琬傳》。)嘉之難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數十人作諜東，和亦預行，行至鵲渚，而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤。和得竄，下至新林，見野老衣服縷弊，和乃以貌整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視和形色，疑而問之。和答對謬略。因被笞掠，登時見斬。和自散走，便恆誦念觀世音經，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。(出《法苑珠林》) 　　南朝宋時的慧和僧人，是京城眾造寺的和尚。元嘉年間劫難時，慧和還是平民，屬劉胡的部下。劉胡常派將士幾十人作間諜，慧和也准備去，走到鵲渚，正趕上台軍西上。眾間諜都離散了，各自逃到草澤中。慧和得以逃竄，到了新林，看見一個野老衣服褴縷，慧和就用自己看去還算齊整的衣褲換了他的衣服，提著籃子挑著擔子。好象種田的人一樣。當時那些游軍在這裡追捕散離的那些間諜，看慧和的體型和面色，疑惑地查問他，慧和答對不上，於是就被拷打，立刻要被斬首。慧和自從走散後，便堅持誦讀觀世音經，到了將要斬首的時候，祈禱的更加誠摯。軍人揮刀砍他時屢次跌倒，三次舉刀三次刀折，非常驚訝地放了他。慧和於是出家，終於成就了他的修業。 　　齊建安王 　　齊建安王患瘡，念觀音不息，夜夢見觀音，手為傅藥，明旦瘡愈也。(出《感應傳》) 　　齊朝建安王患了瘡病，念觀世音經不止，夜裡夢見觀世音。親手為他傅藥，第二天早晨瘡就痊愈了。 　　毛德祖 　　荥陽人毛德祖，初投江南，偷道而過。道逢虜騎所追，伏在路側蓬蒿，半身猶露，分意受死。合家念觀世音，俄然雲起雨注，得免死也。(出《辨正論》) 　　荥陽人毛德祖，當初投奔江南，偷路而過。道上正遇上敵人的騎兵追趕，就趴在路邊的蓬蒿中，半截身子還露在外面，只等受死。當初全家念觀世音經，突然天陰下起大雨來，他才能夠免於死亡。 　　李儒俊 　　隊主李儒俊鎮虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜逾城出，見賊縱橫並臥，儒俊乃一心念觀世音，便過賊處，趨空澤。賊即隨來，儒俊便入草，未及藏伏，賊掩至。儒俊驚恐，一心專念觀音經，忽得馬馳去，因此遂得脫。(出《辨正論》) 　　隊主李儒俊鎮守虎牢關，被魏兵所圍，十分危急，打算投降。李儒俊便連夜從城牆逃出，看見賊兵橫躺豎臥，就一心念觀世音經，便穿過賊兵處，到達空澤地。賊兵就著來了，儒俊便躲入草中，沒等到藏好，賊兵趕到了。儒俊便驚慌害怕，一心專念觀世音經，忽然得到一匹馬奔馳而去，因此得以脫險。 　　沈　甲 　　吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中日，誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一雲，吳人陸晖系獄分死。乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑三刀，其刀皆折。官問之故，答雲：“恐是觀音慈力。”及看像項上，乃有三刀痕現，因奏獲免。(出《宣驗記》) 　　吳郡人沈甲，被抓將要處死，在市中臨刑時，誦讀觀音名號，心口不停。刀刃便自斷了。因而被釋放。又有人說：吳郡人陸晖被抓入監獄等死，就讓家人造觀音像。希望能夠免死。臨刑時用了三把刀，刀都斷了。官吏問他原因，答道：“恐怕是觀音的慈悲之力。”等到看觀音像的脖子上有三刀的痕跡。於是上奏赦免了他。 　　張　達 　　張達有罪系獄，分當受死。乃專念觀世音，鎖械自脫，因遂獲免，終身齋戒。(出《張氏傳》) 　　張達有罪被捕入獄，理當受死。於是他就專心念觀世音經，而鎖械自己脫落，因而就得以獲免，此後他便終身齋戒。 　　孫敬德 　　東魏孫敬德，天平中，定州募士。奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝拷楚，忽夢一沙門，令誦救生觀世音千遍。執縛臨刑，誦念數滿，刀自折為三段，膚頸不傷。三易其刀，終折如故。所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死。及歸，睹其家觀音像，項有刃跡三。敕寫其經布於世，今謂“高王觀世音經”。自晉、宋、梁、陳、秦、趙國，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，得救者不可勝紀。(出《冥祥記》) 　　東魏的孫敬德，天平年中，是定州的募士。信奉佛教，曾經造觀音像。自己更加禮敬觀音。以後被劫賊強牽挽，受不住拷打痛苦，忽然夢見一個僧人讓他誦觀世音經一千遍來求救。被押赴刑場，臨刑誦念完千遍，刑刀自己斷為三截，而皮膚和脖子都沒有傷。三次換刀，始終象先前那樣斷為三截。主管就以狀奏，丞相高歡奏表請求免死。等到回家，看他家觀世音的像，脖子上有三個刀痕。皇上诏令讓他寫經書流傳世間。今天叫做《高王觀世音經》。在晉、宋、梁、陳、秦、趙國、觀音、地藏、彌勒、彌陀，提名便能念誦，得救的人不可勝數。 　　高　荀 　　荥陽高荀，年已五十。為殺人被收，鎖頓地牢，分意必死，同牢人雲：“努力共念觀音。”荀雲：“我罪至重，甘心受誣，何由可免。”同禁勸之，因(因原作日。據明抄本改。)始發心，誓當捨惡行善，專念觀音，不離造次，若得免脫，願起五層浮圖，捨身作奴，供養眾僧。旬日用心，鉗鎖自解。監司驚懼，語荀雲：“若佛神憐汝，斬應不死。”臨刑之日，舉刀刃斷，奏得原免。(出《宣驗記》) 　　荥陽的高荀，年紀五十歲。因為殺人被收監，鎖進地牢，估計必死。同牢的人說：“努力共同念觀世音經。”高荀說：“我罪最重，甘心受刑，怎麼可以免罪呢？”同囚禁的人勸他，因此才動心，並發誓要去惡行善，專心念觀世音經，不再魯莽，如果能夠免罪，願造五層浮圖，捨身作奴，供養眾僧。用心讀經十天，鉗鎖自然開解，監司驚懼，對高荀說：“如果神佛同情你，斬首時當不死。”臨刑的那一天，舉刀刀便折斷，監司啟奏後得以赦免。 　　史　隽 　　史隽有學識，奉道而慢佛，常語人雲：“佛是小神，不足事也。”每見尊像，恆輕诮之。後因病腳攣，種種祈福，都無效驗。其友人趙文謂曰：“經道福中第一，可試造觀音像。”隽以病急，如言鑄像。像成，夢觀音。果得差。(出《宣驗記》) 　　史隽有學識，信奉道教而輕視佛教，常對人說：“佛是小神，不足以供奉。”每當看見佛像，總是輕視地譏诮他。以後因為得了腳痙攣病，各種各樣的祈求護佑，都毫無效果。他的朋友趙文對他說：“讀經信教是得到護佑的第一位，你可以試著造一個觀世音像。”史隽因病重，就象朋友說的那樣鑄了觀世音像。像鑄成了，夢見觀世音，果然病就好了。 　　東山沙彌 　　隋開皇初，有揚州僧，忘其本名，誦通涅槃，自矜為業。岐州東山下村中沙彌，誦觀世音經。二俱暴死，同至閻羅王所。乃處沙彌金高座，甚敬之。處涅槃僧銀高座，敬心稍惰。僧情大恨，問沙彌住處。既蘇，從南來至岐州，訪得沙彌，具問所由。沙彌雲：“每誦觀音，於別所衣淨衣，燒名香咒願，然後乃誦，斯法不怠，更無他術。”謝曰：“吾罪深矣。所誦涅槃。威儀不整。身口不淨。於今驗矣。”(出《法苑珠林》) 　　隋朝開皇年初，揚州有個和尚，忘了他的原名，誦讀精通涅躄經，引以為自豪並作為自己的職業。岐州東山下村中的沙彌，誦讀觀世音經。兩個人一起暴死，一同到閻羅王那裡。於是對待沙彌是讓他坐在金高座，非常敬重他，對待涅槃僧則是讓坐在銀高座，對他的敬重就稍微差一些。涅槃僧非常憤恨，問明沙彌的住處。已經復蘇後，就從南來到岐州，找到了沙彌，問他原因。沙彌說：“每次誦觀音經，在另外的地方穿著淨衣，點上名香祝願，然後再誦經。堅持不懈，再也沒有別的本領。”涅槃僧謝罪說：“我的罪太深了，所誦的涅槃經，沒有隆重的儀式，也不淨口淨身，如今才驗證了”。 　　徐善才 　　唐武德中，醴泉縣人徐善才，常修齋戒，誦觀世音經，逾千遍。曾往京城延興寺，修營功德。及還家，道逢胡賊。賊所掠漢人千百，將向洪崖，次第殺之。善才知不免，唯至心念觀音經。當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百余尺。以手摩項，覺微痛而無傷。漸下樹。循澗南行，可五六十裡，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家。琬法師嘗說此事。(出《法苑珠林》) 　　唐朝武德年中，醴泉縣人徐善才，常常修行齋戒，誦讀觀世音經，超千遍。曾去京城延興寺，修建功德。等到回來，道上遇到胡賊，賊人所抓漢人成千上百，將要推向洪崖，一個一個殺掉。善才知道不能脫免，只誠心念觀世音經。當殺他時，突然失去知覺，一直到初夜才醒，身子掛在深澗的樹枝上，離崖岸三百多尺。用手去摸脖子，覺得稍有疼痛而沒有損傷。慢慢地下樹，沿著山澗往南走，走了五六十裡，天漸漸亮了，離賊已遠，找到了官路，於是回家，琬法師曾經說這件事。 　　杜智楷 　　杜智楷，曹州離狐人。少好釋典，不仕不娶，被僧衣，隱居太山，以讀誦為事。唐貞觀二十一年，於山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見老母(原本無母字。據明抄本補)及美女十數屢來相擾，智楷端然不動。漸相逼斥，並雲：“輿智楷擲置北澗裡。”遂總近前，同執捉，有攬著袈裟者。忽齊聲念佛，卻後忏悔，請為造阿彌陀佛，誦觀音菩薩三十余遍。少間，遂覺體上大汗，即愈。離狐今濟陰也。(出《法苑珠林》) 　　杜智楷是曹州離狐人。年少喜好經典，不求仕途不娶妻，穿著僧衣，隱居在泰山，以誦讀經書為業。唐朝貞觀二十一年，從山中回來忽然患病將死，用袈裟蓋著身體。昏然象作夢一樣。看見老母和十幾個美女多次來打擾，智楷端坐不動心，逐漸相逼呵叱，並說：“把智楷扔到北澗裡去。”於是都走近前來，一起捉他，有的抓住他穿的袈裟。忽然一齊念佛，後退並忏悔，請求給她們造阿彌陀佛，誦觀世音經三十多遍。不一會，智楷就感到身體出了一身大汗，就好了。離狐是現在的濟陰。 　　張　氏 　　陳玄范妻張氏，精心奉佛，恆願自作一金像，終身供養。有願莫從，專心日久，忽有觀世音金像，連光五尺，現高座上。眾歎其精感所致。(出《辯正論》) 　　陳玄范的妻子張氏，精心奉佛。常願自作一個金像，終身供養它。這個願望沒能實現，張氏仍久持這種心願，忽然有一個觀世音的金像，發出五尺多的毫光，出現在高座上。大家贊歎說是她的誠心感動的結果。 　　許俨 　　唐龍朔麟德中，京師永興坊許俨，取魚為業。後患疾，冥然若死，身赤如火，痛似火炙，自雲：“但見火車來燒身，官府責取魚多，遣生受罪。”已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，仍令合家不食酒肉，病遂差。(出《法苑珠林》) 　　唐朝龍朔麟德中，京城永興坊的許俨，以打魚為業。以後得病，迷迷糊糊象死了一樣，身上紅得象火，疼痛的象火烤的一樣。他自己說：“只看見火車來燒身，官府責怪打的魚太多，讓自己活受罪。”過了幾天了，半死半活的。親戚們勸他作功德，於是造了兩尊觀世音像。並讓全家不吃酒肉，病就好了。 　　僧道憲 　　唐聖善寺僧道憲，俗姓元氏。開元中，住持於江州大雲寺，法侶稱之。時刺史元某，欲畫觀世音七鋪，以憲練行，委之勾當。憲令畫工持齋潔己，諸彩色悉以乳頭香代膠，備極清淨。元深嘉之。事畢，往預寧斫排，造文殊堂。排成將還，忽然墮水，江流湍急，同侶求拯無由。憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩，立在左右，謂憲曰：“爾但念南無菩薩。”憲行李如晝。猶知在水底，懼未免死，乃思計雲：念阿彌陀佛。又念阿彌佛，其七菩薩並來捧足，將至水上，衣服無所污染，與排相隨，俱行四十余裡。憲天寶初滅度，今江州大雲寺七菩薩見在，兼畫落水事雲耳。(出《廣異記》) 　　唐朝聖善寺和尚道憲，俗姓元。開元年中，江州大雲寺任住持，很受眾僧稱頌。當時的刺史元某，想要畫七張觀世音像，因道憲修練有成，委托他去主管。道憲便讓畫工齋戒潔身，各種彩色都用乳頭香代膠，准備的非常潔淨。元某很贊許他。畫完後，去預寧砍木做排，建造文殊堂。排砍成將要運回，忽然全排的人都落入水中，江流湍急，同伴無處求救。道憲落水之時，便想念觀世音經。只見水底下有奇異的光，過了很久再看它，是他所畫的七位菩薩，站在左右，對道憲說：“你只念南無菩薩。”道憲往來就象白天一樣知道在水底，害怕不能免死，於是想出一計：念阿彌陀佛。於是又念阿彌佛，結果那七個菩薩一起來抬著他的腳，將他送到水上。衣服也沒濕，和排一起行了四十多裡。通憲天寶年初死，現在江州大雲寺的七菩薩象還在，又畫了道憲落水的事。 　　成　珪 　　成珪者，唐天寶初，為長沙尉。部送河南橋木，始至揚州，累遭風水，遺失差眾。揚州所司謂珪盜賣其木，拷掠行夫，不勝楚痛，妄雲破用。揚州轉帖潭府，時班景倩為潭府，嚴察之吏也。長沙府別將錢堂(明抄本堂作“唐”。)揚觐利其使，與景倩左右構成。景倩使觐來收珪等。觐至揚州，以小枷枷珪，陸路遞行。至寧江，方入船，乃以連鎖鎖枷，附於船梁，四面悉皆釘塞，唯開小孔，出入飯食等。珪意若至潭府必死，發揚州，便心念救苦觀世音菩薩。恆一日一食，或時不食，但飲水清齋。經十余日，至滁口，夕暮之際，念誦懇至。其枷及鎖，忽然開解，形體蕭然，無所累著。伺夜深，舟人盡臥，珪乃拆所釘。拔除出船背。至觐房上，呼曰：“楊觐，汝如我何！”觐初驚起，問何得至此。珪曰：“當葬江魚腹中，豈與汝輩成功耶？”因決意赴水。初至潭底，須臾遇一浮木，中有豎枝，珪騎木抱，得至水面。中夜黑暗，四顧茫然，木既至潭底，又復浮出。珪意至心念觀世音，乃漂然。忽爾翻轉，隨水中木而行。知已至岸，便蘆中潛伏。又江邊多猛獸，往來顧視，亦不相害。至明，投近村，村中為珪裝束，送至滁州。州官寮歎美，為市驢馬糧食等，珪便入京，於御史台申理。初楊觐既失珪，一時潰散，觐因此亦出家焉。(出《卓異記》，明抄本作出《廣異記》) 　　唐朝天寶年初，成珪作了長沙尉，負責送橋木到河南，剛到揚州，多次遭到風雨，丟失了許多的橋木。揚州有司認為成珪盜賣了橋木，就嚴刑拷打運夫，運夫受不了酷刑，就屈招了。揚州有司上報潭府，當時班景倩掌管潭府，為嚴察官。長沙府的別將錢堂、楊觐認為有利可圖，就和景倩左右的人一起陷害成珪。景倩派楊觐來收捉成珪等人。觐到了揚州，用小枷鎖成珪，從陸路走。到了寧江，才上船，又用鏈鎖鎖枷，把他鎖在船梁上，四面都釘死，只打一個小孔，送飯食用。成珪認為如果到了潭府也一定死的，從揚州出發時，便誠心念救苦救難的觀世音菩薩，常常一天吃一頓飯，有時一頓也不吃，只喝清水齋戒。過了十多天，到了滁口，正當傍晚之時，成珪念經更加懇切，那個枷和鎖，忽然解開了，身體輕松，沒有什麼累贅。等到夜深了，船上的人都睡了，成珪就拆掉釘子，從船上跳到船頂。到了楊觐的房上，喊道：“楊觐，你能把我怎麼樣！”楊觐驚起，問他怎麼到這裡來的。成珪說：“我要葬到江中魚腹，怎麼能讓你們成功呢？”因此決心跳水。成珪剛到潭底，不一會就遇到一塊浮木，當中有個豎的枝，珪就騎在木頭上抱著枝子，浮到水面上。半夜黑暗，四顧茫然，木已到了潭底又浮上水面。成珪更誠心念觀世音經，於是就漂流而下，忽然又翻轉，隨著水中的木而行，知道已經到岸，便潛伏在蘆葦中。江邊又多有猛獸，往來看他，也都不傷害他。到了天亮，投進附近的村子，村中人為成珪換上衣服，送他到滁州。州官驚歎他的美德，替他買驢馬糧食等，成珪便到了京城，向御史台申訴。當初楊觐已失去了成珪，一時潰散。他也因此出家了。 　　王　琦 　　唐王琦，太原人也”居荥陽，自童孺不茹葷血。大歷初，為衢州司戶，性好常持誦觀音經。自少及長，數患重病，其於念誦，無不差愈。(原本愈字下“復念誦無不差愈”六字，據明抄本刪。)念誦之時，必有異類谲詭之狀，來相觸惱，以琦心正不能干。初琦年九歲時，患病五六日，因不能言。忽聞門外一人呼名雲：“我來追汝！”因便隨去。行五十裡 　　許，至一府捨，捨中官長大驚雲：“何以誤將此小兒來？即宜遣還。”旁人雲：“凡召人來，不合放去，當合作使，方可去爾。”官雲：“有狗合死。”令琦取狗，訴幼小，不任獨行。官令與使者同去。中路，使者授一丸與琦，狀如球子，令琦擊狗家門。狗出，乃以擲之，狗吞丸立死。官雲：“使畢可還。”後又遇病，忽覺四支內有八十二人，眉眼口鼻，各有所守。其有臂腳內者，往來攻其血肉，每至腕節之間，必有相沖擊，病悶不可忍。琦問：“汝輩欲殺我耶？”答雲：“為君理病，何殺之有！”琦言：“若理病，當致盛馔哺爾。”鬼等大喜叫肉中。翌日為設食，食畢皆去，所病亦愈。琦先畜一淨刀子，長尺余，每念誦即持之。及患天行，恆置刀床頭，以自衛護。後疾甚，暗中乃力起，念觀世音菩薩。暗忽如晝，見刀刃向上，有僧來，與琦偶坐，問琦此是何刀。琦雲：“是殺魔刀。”僧遂奄減。俄有鐵鎚空中下，擊刀，累擊二百余下，錘悉破碎，而刀不損。又見大鐵鎚水罐可受二百余石，覆向下，有二大人執杵旁，問琦：“君識此否？”琦答雲：“不識。”人雲：“此鐵鎚獄也。”琦雲：“正要此獄禁魔鬼。”言畢並滅。又見床舁珍馔，可百床，從門而出。又見數百人，皆炫服，列在宅中，因見其亡父，手持一刀，怒雲：“無屋處汝！”其人一時潰散，頃之疾愈。乾元中，在江陵，又疾笃，復至心念觀音。遙見數百鬼，乘船而至，遠來饑餓，就琦求食。遂令家人造食，施於庭中，群鬼列坐。琦口中有二鬼躍出，就坐食訖，初雲未了。琦雲：“非要衣耶？”鬼言正爾。乃令家人造紙衣數十對，又為绯綠等衫，庭中焚之，鬼著而散，疾亦尋愈。永泰中，又病笃，乃於燈下，澄心誦多心經。忽有一聲如鳥飛，從坐處肉中浸淫向上，因爾口呿不得合，心念此必有魔相惱，乃益澄定，須臾如故。復見床前死屍腫脹，有蛇大如甕，兼諸鬼，多是先識死人，撩亂爍己。琦閉目，至心誦經二十四遍，寂然而滅。至三十九遍，懈而獲寐，翌日復愈。又其妻李氏，曾遇疾疫疠。琦燈下至心為誦多心經，得四五句。忽見燈下有三人頭，中間一頭，是李氏近死之婢。便聞李氏口中作噫聲，因自扶坐，李瞪目不能言，但以手指東西及上下，狀如見物。琦令奴以長刀，隨李所指斬之，久乃寤雲：“王三郎耶。”蓋以弟呼琦。琦問所指雲何，李雲：“見窗中一人，鼻長數尺；復見床前二物，狀如駱駝；又見屋上悉張朱簾幕，皆被奴刀斫獲斷破，一時消散。琦卻誦經四十九遍，李氏尋愈也。(出《廣異記》) 　　唐朝的王琦是太原人，住在荥陽，從小就不吃葷腥。大歷年初，做了衢州司戶，僻性常常好誦讀觀音經。從小到大，多次患重病，由於他誦讀經書，沒有不好的。念經的時候，一定會有個離奇古怪的東西，來相干擾，因為王琦的心正而不能干擾。當初琦九歲那年，患病五、六天，因而不能說話，忽然門外有一個人喊他的名字說：“我來追你！”於是就跟著那人去了。走了五十裡左右，到了一個府門，府內的官長大驚說：“為什麼錯帶這個小孩來！應當送他回去。”旁邊的人說：“凡是召來的人，不應當放回去，應當讓他與使者合作，才可放他回去。”官長說：“有只狗當死。”讓王琦取狗。王琦懇求說還幼小，不能獨自行動。官吏令琦與使者一同去。半路上，使者給王琦一個丸子，形狀象球，讓琦擊狗家的門。狗出來了，就把丸扔給它，狗吞吃了丸立刻死了。官長說：“使命完成可以回去了。”王琦後來又得病，忽然覺得四肢內有八十二個人，他們有的有眉眼，有的有口鼻，其中長著臂腳的，來來往往攻擊他的血肉，每當到腕節之間，就相互沖擊，病痛不可忍耐。王琦問：“你們是想殺死我嗎？”回答說：“給你治病，怎麼能說是殺你呢？”王琦說：“如果是治病，我當准備豐盛的飲食招待你們。”鬼等在肉中高興地喜叫。第二天給他們做好了吃的東西，他們吃完後就都走了，王琦的病也就好了。王琦先前准備了一把淨刀子，一尺多長，每次念誦經書就拿著它。等到天行之患時，常把刀放在床頭，用來護衛自己。以後病重，於是暗中用力起身念觀世音菩薩，黑暗中忽然象白天一樣，看見刀刃向上，有和尚來，和王琦對坐，問琦這是什麼刀，琦答：“是殺魔鬼的刀”和尚就不見了。又見有鐵鎚從空中落下，擊刀，連擊二百多下，鎚全都破碎，而刀卻不損壞。又看見大鐵鎚水罐可承受二百多石，向下壓來，又有二個大人拿著杵在旁邊，問琦：“你認識這個嗎？”琦答道：“不認識”那個人說：“這是鐵鎚獄。”琦說：“正要這個獄來禁锢魔鬼”說完兩個人都不見了。又看見床上放著珍異的馔食，有一百床。從門口出去，又看見幾百人，全穿著耀眼的衣服，排列在宅子中。又看見了他死去的父親，手拿著一把刀，發怒說：“沒有你們居的地方。”那些人都一時潰散，不一會他的病也好了。乾元年中，在江陵，又病重，他又誠心念觀世音經，遠遠地看見幾百個鬼，乘著船到了，遠來而饑餓，向王琦討飯，於是王琦就讓家人做飯，在院子中施捨給他們，一群鬼並列坐著。王琦的口中有兩個鬼跳出來，坐下吃完，還說沒完。王琦問：“莫非是要衣服嗎？”鬼說正是，於是又令家人造幾十對紙衣，又做了紅綠等色的衣衫，在院子中焚燒，鬼穿上就走了。他的病也很快的好了。永泰年中，病又重，就在燈下，清心誦讀多心經。忽然有一聲象鳥飛一樣，從他坐的地方的肉裡慢慢向上，因而他的嘴張開而不能合上，心想這一定是有魔鬼干擾，於是更加定心念經，不一會又象先前一樣了。又看見床前的死屍腫脹，有的蛇大如甕，加上許多鬼，許多是先前認識的死人，撩亂地閃爍。王琦閉上眼睛，誠心誦經二十四遍，寂靜而滅，誦到三十九遍，懈怠而入睡，第二天就好了。又有他的妻子李氏，曾經得了瘟疫病，王琦在燈下誠心為她念誦多心經，念了四五句，忽然看見燈下有三個人頭，中間的一個頭，是李氏最近死的婢女，就聽見李氏口中發出歎息的聲音，於是自己坐起，李氏便瞪著眼睛不能說話。只是用手指著上下左右，就好象看見什麼東西似的。王琦叫奴僕用長刀，隨著李氏的指點斬殺，過了很久她才醒過來說是王三郎。是作為弟弟而喊琦。琦問她所指的是什麼，李氏說：“看見窗中有一人，鼻子長幾尺；又看見床前兩個東西，形狀象駱駝；又看見屋子上都鋪著紅色的簾幕，都被奴僕用刀砍破，一時消散了。琦又誦念經四十九遍，李氏的病得到康復。 　　卷第一百一十二　報應十一(崇經像) 　　史世光　董吉　宋吏國　張元  釋智興　董雄　孟知儉　崔善沖 　　唐晏　張御史　李昕　牛騰  李元平　長沙人　乾符僧 　　史世光 　　晉史世光，襄陽人。鹹和八年，死於武昌，七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥，聞靈座上如有人聲。史家有婢字張信，見世光在靈座，著衣具如平日，語信雲：“我本應墮獄中，支和尚為我轉經，昙護、昙堅迎我上第七梵天快樂處矣。”護、堅並是山之沙彌已亡者也。後支法山復往，為轉大品，又來在座。世光生時，以二幡供養，時在寺中，乃呼張信持幡送我。信曰：“諾。”便絕死。將信持幡，俱西北飛上一青山，如琉璃色。到山頂，望見天門，世光乃自持幡，遣信令還。與一青香，如巴豆，曰：“以上支和尚。”信未還，便遙見世光直入天門。信復道而還，倏忽乃活，亦不復見手中香也，幡亦在故寺中。世光與信去時，其家有六歲兒見之，指語祖母曰：“阿爺飛上天，婆為見否？”世光後復與天人十余，俱還其家，徘徊而去。每來必見簪帢，去必露髻，信問之，答曰：“天上有冠，不著此也。”後乃著(“此也後乃著”五字據《法苑珠林》五補。)天冠與群天人鼓琴行歌，徑上母堂，信問何用屢來，曰：“我來，欲使汝輩知罪福也，亦兼娛樂阿母。”琴音清妙，不類凡聲，家人悉聞之，然其聲如隔壁障，不得親察也，唯信聞之獨分明焉。有頃去，信自送，見世光入一黑門，尋即出來，謂信曰：“舅在此日見搒撻，楚痛難勝，省視還也，舅坐犯殺罪，故受此報。可告舅母，會僧轉經，當稍免脫。”舅即輕(“輕”字據明抄本補。)車將軍。(出《冥祥記》) 　　晉朝的史世光是襄陽人。鹹和八年，在武昌死去，七天後，沙門支法山轉讀小品般若經，疲勞而剛躺下，就聽見靈座上有人的聲音。史家的婢女張信，看見世光在靈座上，穿的衣服都和平時的一樣，對張信說：“我本應當下地獄，支和尚為我轉讀佛經，昙護、昙堅接我到第七梵天快樂處了。”護、堅都是山上的已死沙彌。以後支法山又去，為世光詠誦大品般若經，世光又來在靈座上。世光活著的時候，用兩幡供奉，當時在寺中，就呼喚張信拿幡送我。張信說：“是。”說完就死了。張信拿著幡，一齊向西北飛上一座青山，象琉璃色。到了山頂，看見天門，世光於是自己拿著幡，讓張信回去，給他一青香，象巴豆一樣，說：“把這個給支和尚。”張信還沒回去，就遠遠看見世光一直進入天門。張信又從原道返回。一會兒就復活了，再也看不見手中的香了，幡還在原來的寺中。世光與張信去的時候，他家有個六歲的兒童看見了他們，指著告訴祖母說：“阿爺飛上天去了，婆婆看見了沒有？”世光又和天上的十幾個人，一齊回到他家，徘徊而去，每次來一定看見插簪戴帽，去時一定露出發髻。張信問他，答道：“天上有帽子，不戴這個。”然後就戴著天冠和一群天上人彈琴作歌，一直登上他母親住的屋子。張信問他為什麼多次回來。世光說：“我來，是想使你們知道罪福，也使我母親快樂。”琴音清妙，不象凡間的聲音，家人都能聽到，然而那個琴聲象在隔壁似的，不能親眼看到，只有張信聽到的十分分明。過了一會離去了，張信自送，看見世光進入一個黑門，不一會就出來了，對張信說：“舅舅在這裡每天被拷打，痛苦難忍，我才省視回來，舅舅犯的殺人的罪，所以受到這種報應。可告訴舅母，請和尚為他誦經，能稍加免脫。”其舅就是輕車將軍。 　　董　吉 　　董吉，於潛人也，奉法三世，至吉尤精進，恆齋戒誦首楞嚴經。村中有病，辄請吉誦經，所救多愈。同縣何晃亦奉法，卒得山毒之病困，(困原作“因”，據明抄本改。)晃兄惶遽，馳往請吉。董何二捨，相去六七十裡，復隔大溪，五月中大雨，晃兄初渡時，水尚未至，吉與期設中食後，比往而山水暴漲不復可涉，吉不能泅，遲回歎息良久。吉既信直，必欲赴期，乃測然發心，自誓曰：“吾救人苦急，不計軀命，冀如來大士，當照乃誠。”便脫衣，以囊經戴置頭上，徑入水中，量其深淺，乃應至吉頸，及渡，才至膝耳。既得上岸，失囊經，甚悲恨，尋至晃家，三禮忏悔，流涕自責，俯仰之間，便見經囊在高座上，吉悲喜取看，浥浥如有濕氣，開囊視經，尚燥如故。於是村人一時奉法。吉家西北，有山高險，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲降伏之。於山際四五畝地，手伐林木，構造小屋，安設高座，轉首楞嚴經百余日，寂然無妖，民害稍止。後有數人至，與吉言語良久。吉思惟非於潛人，窮山幽絕，何因而來，疑是鬼神，乃謂之曰：“諸君得無是此中鬼耶？”答曰：“是也。聞君德行清肅，故來相觀，並請一事，想必見聽。吾世有此山，游居所托，君既來止，慮相犯冒，恆懷不安。今欲更作界分，當殺樹為斷。”吉曰：“僕貪此寂靜，讀誦經典，不相干犯，方喜為此，願見祐助。”鬼答曰：“亦復憑君，不侵克也。”言畢而去。經宿，所芟地四際之外，樹皆枯死，如焚焉。(出《冥祥記》) 　　董吉是於潛人，三代信奉佛法，到了吉則更加精心勤奮，常常齋戒誦讀首楞嚴經。村中有病人，總是請吉誦經，大多能痊愈。同縣人何晃也信奉佛法，最後得了山毒病而痛苦。何晃的哥哥惶恐，急忙去請吉。董、何兩家相距六七十裡，又隔著大河。五月中下大雨，晃兄剛渡河時，山水還沒有到，吉答應他吃了午飯後再走，等到去而山水暴漲不可以過去，吉不能泅渡，遲疑歎息了好久。吉守信正直，一定要按時到達，於是心裡推測，而發誓說：“吾救人的苦痛，不考慮我的生命了，希如來大士，普照我的誠心。”於是脫掉衣服，用口袋裝著經書頂在頭上，一直入水中。根據水的深淺，應當到吉的脖子，等到渡水，才到膝蓋罷了。已經上了岸，丟了經書，他非常悲恨，不一會到了晃家，施三禮表忏悔，流淚而自責。俯仰之間，就看見經袋子在高座上，吉悲喜交加取來看，香氣袅袅的象有濕氣，打開口袋看經書，還是象以前那樣的干整。於是村中人一時都信奉佛法。吉家的西北，有座高險的山，山中有許多妖魅，侵害居民。吉用經戒的力量，想要降服它們。在山邊的四五畝地上，親手砍伐林木，建造小屋，安設高座，詠誦首楞嚴經一百多天，寂靜而無妖，民害稍止。以後有幾個人到來，和吉攀談很久，吉想並不是於潛人，山窮而幽絕，是從那裡來的呢？疑心他們是鬼神，就對他們說：“你們難道是這裡的鬼嗎？”答道：“是的。聽說您的德行潔廉，所以前來相見，並請求一事，想要聽聽你的意見。吾們世代住在這山裡，是游居之地，你已來這裡，怕要冒犯，我們總是懷著不安的心理。現在想要劃個界限，應當砍樹為定。”吉說：“我喜歡這個地方寂靜，誦讀典經，不相干擾，正高興想這樣做呢，願你等庇祐幫助。”鬼答道：“聽憑你的安排，我們再不侵擾了。”說完而去。過了一宿，所割的地四周之外，樹木都枯死，象焚燒過一樣。 　　宋吏國 　　宋有一國，與羅剎相近。羅剎數入境，食人無度。王與羅剎約言：自今已後，國中人家，各專一日，當分送往，忽復枉殺。有奉佛家，惟有一子，始年十歲，次當充行。捨別之際，父母哀號，便至心念佛，以佛威神力故，大鬼不得近。明日，見子尚在，歡喜同歸。於茲遂絕，國人賴焉。(出《幽明錄》) 　　南朝宋時有一國，和羅剎鄰近，羅剎多次入境，吃人無數，國王與羅剎相約說：從今以後，國中的人家，每天有一家給你送人，不要再來枉殺。有一個奉佛的人家，只有一個兒子，才十歲，輪到應該送去。離別之時，父母哀哭，便誠心念佛。因為佛神的威力的原因，大鬼不敢靠近。第二天，看見兒子還在，高興地和他一齊回家。從此鬼便滅絕，國人有了依賴。 　　張　元 　　後周張元字孝始，河北萬城人也。年十六，其祖喪明三載，元懼憂泣，晝夜經行，以祈福祐。復讀《藥師經》雲：“盲者得視之言。”遂請七僧，燃七層燈，七晝夜轉讀《藥師經》。每日行道祝曰：“元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光，並施法界，乞祖目見明，元求代暗。”如此辛勤，至七日。其夜，夢有一翁，以金篦療其祖目，謂元曰：“勿憂悲也，三日後，祖目必瘥。”元於夢中喜踴，驚覺，乃遍告家人。三日。祖目果瘥。(出《法苑珠林》) 　　後周張元字孝始，是河北萬城人，年齡十六歲。他的祖父失明三年，張元憂愁哭泣，晝夜念經，來祈祐降福，又讀《藥師經》中說“失明者能復明”的經句，就請七個和尚，點燃七層燈，七天七夜誦讀《藥師經》。每天行道後祝願說：“我為孫不孝，使祖父失明，現在用燈光，一齊獻給法界，乞求祖父眼睛能夠看見，我願請求代替祖父失明。”象這樣辛勤，到了第七天，那天的夜裡，夢見一個老翁，用金篦治療祖父的眼睛，並對張元說：“不要悲傷，三天後，你祖父的眼睛一定能好。”張元在夢中高興的跳了起來，於是驚醒，就都告訴了家人。三天後，祖父的眼睛果然好了。 　　釋智興 　　唐京師大莊嚴寺釋智興，洛州人也。勵行堅明，依首律師，誦經持律，不辍昏曉。至大業五年仲冬，次當維那鳴鐘。同寺僧名三果者，有兄從炀帝南幸江都，中路身亡。初無凶告，通夢於妻曰：“吾行達彭城，不幸病死，生無善行，今墮地獄，備經五苦。賴今月初十日，禅定寺僧智興鳴鐘發響，聲振地獄，同受苦者，一時脫解，今生樂處。思報其恩，汝可具絹十匹奉之，並陳意殷勤。”及寤說之，人無信者。尋復夢如初，後十余日，凶問與夢符同。乃以絹奉興，合寺大德至，鹹問興曰：“何緣鳴鐘，乃感斯應？”興曰：“余無他術，見佛法藏傳雲：‘罽膩吒王受苦，由鳴鐘得停；及增一阿含經，鳴鐘作福。”敬遵此事，勵力行之。嚴冬登樓，風切皮肉，露手鳴椎，掌中破裂，不以為苦。鳴鐘之始，先發善願，諸賢聖同入道場，同受法食。願諸惡趣，聞此鐘聲，俱時離苦，速得解脫。如斯願行，察志常奉修，故致茲通感焉。”(出《異苑》，明抄本作出《高僧傳》) 　　唐朝京城大莊嚴寺的釋智興。是洛州人。行為端方而堅毅，尊崇師傅引導不分早晚地誦讀經書堅守律法，到大業五年的仲冬，輪到智興敲鐘。同寺的和尚名三果，有個哥哥跟隨炀帝南到江都，半路而死。當初沒有人報信，托夢給他的妻子說：“我走到彭城，不幸病死。在世沒做善事，已落入地獄，准備經受五苦。幸好這月的初十，禅定寺的和尚智興敲鐘發響，聲振地獄，同時受苦的人，一時都解脫了，今脫生於樂地，我想要報答他的恩德，你可准備十匹絹送給他，並向他表示致謝之意。”他的妻子醒來說這件事，沒有人相信，不久又做了這樣的夢，後十幾天，凶信和夢相同，於是就把絹送給了智興。整個寺裡都蒙受了功德，和尚們都問興說：“什麼原因敲鐘能有這樣的報應？”智興說：“我沒有什麼本領，見佛法藏傳中說：罽膩吒王受苦，從鳴鐘得到停止；增一阿含經，鳴鐘可以造福。我謹遵從這些事，努力實行它。嚴冬登樓，寒風浸入皮肉，露出手來拿椎，掌中破裂，不認為是苦。敲鐘之初，先發下善願：各位賢聖一齊入道場，一同受用法食，願凡處在險惡之中的，聽到這個鐘聲，一齊都脫離痛苦，快得到解脫。這樣許願奉行，常志奉修佛法，才有這樣的感應啊。” 　　董　雄 　　唐董雄，河南人。貞觀中，為太理丞。幼奉佛法，蔬食多年。因非累與同列李敬玄、王忻俱維絷。雄專念普門品，日三十遍，鎖忽夜解落，雄驚告忻、玄。忻視其鎖，堅全在地，而鉤連不開，相離數尺，即告守者。御史張守一宿直，命吏燭之而甚怪，重鎖封記而去。雄但誦經不辍，至五更，又解落有聲，雄復告忻、玄等。至明，守一視之，封題如故，而鎖自相離。敬玄素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：“何為胡神所媚而讀此書耶？”及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛大聖也。時忻亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝鎖解落，視之如雄無異，不久俱免。(出《法苑珠林》) 　　唐朝的董雄，是河南人。貞觀年中，做太理丞。年幼奉佛法，吃素多年。因犯罪而連累了同行的李敬玄，王忻一起被囚禁。董雄專心念普門品，每天三十遍，鎖忽然在夜裡解落，董雄驚訝地告訴李敬玄、王忻。敬玄看他的鎖完整在地上，而鉤鏈卻不開。相距幾尺，於是就告訴看守的人。御史張守一值夜班，命獄吏給他照亮看到後也感到很奇怪，又重新鎖上並封記好而走了。董雄只是誦經不停，到了五更天時，又有解落的聲音。雄又告訴玄、忻等人。到了天亮，張守一一看，封記如原來一樣，而鎖卻自己脫離。敬玄一向不信佛法，他的妻子讀經書，常對她說：“為什麼被胡神所述而讀這樣的書呢？”等到看見董雄這件事，才深感不信神的錯誤，才知道佛是大聖人。當時忻也誦讀八個菩薩的名字，念滿三萬遍。白天鎖便解脫，看看和董雄的沒有什麼不同，不久就都得到赦免了。 　　孟知儉 　　唐孟知儉，並州人。少時病，忽亡，見衙府，如平生時，不知其死。逢故人為吏，謂曰：“因何得來？”具報之，乃知是冥途。吏為檢尋曰：“君平生無修福處，何以得還？”儉曰：“一生誦多心經及高王經，雖不記數，亦三四萬遍。”重檢獲之，遂還。吏問欲知官乎，曰：“甚要。”遂以簿示之，雲：“孟知儉合運出身，為曹州參軍，轉鄧州司倉。”即掩卻不許看。遂至荒榛，入一黑坑，遂活，不知運是何事。尋有敕募運糧，因放選，授曹州參軍。乃悟曰：“此州吾不見，小書耳。”滿授登州司倉，去任又選，唱晉州判司，未過而卒。(出《朝野佥載》) 　　唐朝孟知儉，是並州人。年少有病時，忽然死去，看見一個衙府，象生時一樣，不知道他已死了。遇到一個老朋友做官，問他說：“為什麼來這裡？”官都告訴了他，才知道是陰間。官吏替知儉查檢說道：“你平生沒有修福之處，怎麼能回去呢？”知儉說：“一生誦讀多心經及高王經。雖然記不住遍數，也有三四萬遍了。”又重新檢驗果真如此，於是放他回去。官吏問他想知道官運嗎，他說：“很想知道。”於是就拿出簿子給他看，說：“孟知儉合運出身，做曹州參軍，轉為登州司倉。”就合上不再讓他看。於是送他到荒野，掉進了黑坑，於是孟知儉便復活了。他不知道命運是怎麼回事。不久有令召集運糧。因而選人，中選後知儉被授予曹州參軍。他才明白過來說：“這個州我不去，是個小差事罷了。”又授給他登州司倉，他離任後又叫他做晉州判司，沒去而死。 　　崔善沖 　　崔善沖，先初任梓州桐山丞，巂州刺史李知古奏充判官。諸蠻叛，殺知古，善沖等二十余人奔走，擬投昆明，夜不知道，沖專念尊經。俄見炬火在前，眾便隨之，至曉火滅，乃達昆明。(出《報應記》) 　　崔善沖，起初任梓州桐山縣丞，巂州刺史李知古上奏使他當了判官。各蠻人謀反，殺了知古。善沖等二十多人逃走，商量投奔昆明。夜裡不知道路，善沖就一心念佛經。忽然看見火炬在前面，大家便跟隨著火炬，到了早晨，火炬滅了，於是就到達了昆明。 　　唐　晏 　　唐晏，梓州人，持經日七遍。唐開元初，避事晉州安岳縣。與人有隙，讒於使君劉肱，肱令人捉晏。夜夢一胡僧雲：“急去。”驚起便走，至遂州方義縣。肱使奄至，奔走無路，遂一心念經。捕者交橫，並無見者，由是獲免。(出《報應記》) 　　唐晏是梓州人，堅持念經每天七遍。唐朝開元年初，在晉州安岳縣避事，和別人有隔閡，那人就向使君劉肱進讒言，劉肱派人捉拿唐晏。晏夜夢見一個胡僧說：“快走！”於是驚起便走，一直到了遂州方義縣，劉肱派的人趕到，晏走投無路，就一心念經。追捕的人來來往往，並沒有發現他，因此才獲免。 　　張御史 　　張某，唐天寶中為御史判官，奉使淮南推覆。將渡淮，有黃衫人自後奔走來渡，謂有急事，特駐舟。洎至，乃雲：“附載渡淮耳。”御船者欲毆擊之，兼責讓，何以欲濟而辄停留判官。某雲：“無擊。”反責所由雲：“載一百姓渡淮，亦何苦也？”親以余食哺之，其人甚愧恧。既濟，與某分路。須臾，至前驿，已在門所。某意是囑請，心甚嫌之，謂曰：“吾適渡汝，何為復至？可即遽去。”雲：“己實非人，欲與判官議事，非左右所聞。”因屏左右雲：“奉命取君，合淮中溺死，適承一馔，固不忘。已蒙厚恩，只可一日停留耳！”某求還至捨，有所遺囑。鬼雲：“一日之外，不敢違也，我雖為使，然在地下，職類人間裡尹坊胥爾。”某欲前請救，鬼雲：“人鬼異路，無宜相逼，恐不免耳。”某遙拜，鬼雲：“能一日之內，轉千卷續命經，當得延壽。”言訖出去，至門又回，謂雲：“識續命經否？”某初未了知。鬼雲：“即人間金剛經也。”某雲：“今日已晚，何由轉得千卷經？”鬼雲：“但是人轉則可。”某乃大呼傳捨中及他百姓等數十人同轉，至明日晚，終千遍訖。鬼又至雲：“判官已免，會須暫谒地府。”眾人皆見黃衫吏與某相隨出門。既見王，具言千遍續命經足，得延壽命。取檢雲：“與所誦實同。”因合掌雲：“若爾，尤當更得十載壽。”便放重生，至門前，所追吏雲：“坐追判官遲回，今已遇捶。”乃袒示之，願乞少錢。某雲：“我貧士，且在逆旅，多恐不辦。”鬼雲：“唯二百千。”某雲：“若是紙錢，當奉五百貫。”鬼雲：“感君厚意，但我德素薄，何由受汝許錢，二百千正可。”某雲：“今我亦鬼耳，夜還逆旅，未易辦得。”鬼雲：“判官但心念，令妻子還我，自當得之。”某遂心念甚至。鬼雲：“已領訖。”須臾復至，雲：“夫人欲與，阿奶不肯。”又令某心念阿奶，須臾曰：“得矣。”某因冥然如落深坑，因此遂活。求假還家，具說其事，妻雲：“是夕夢君已死，求二百千紙錢，欲便市造。阿奶故雲：‘夢中事何足信。’其夕，阿奶又夢。”因得十年後卒也。(出《廣異記》) 　　張某，唐朝天寶年中做御史判官，奉使去淮南做推覆，將要渡淮河。有一個穿黃衫的人從後面趕來渡淮，說是有急事，特為停船，等到了船上，卻說：“只不過附帶著載我渡淮河罷了。”駕船的人想要打他，並且責怪他為什麼你想渡淮而耽擱了判官的時間。”張某說：“不要打他！”反而責怪船夫說：“帶一個百姓過河，有什麼苦呢？”並親自給他送飯吃。那個人深感慚愧。已經過了淮河，和張某分路，不一會，到了前面的驿站，他已在門前了。張某認為是又有囑托或請求，心裡很討厭他，對他說：“我剛才把你渡過河，為什麼又回來，可以馬上就走。”他回答說：“我其實不是人，我想和判官商議一件事，不讓左右的人聽。”於是張某屏退左右的人，他說：“我奉命來捉你，應在淮河中淹死你，承蒙你給我飯吃，本不應忘，已蒙受了你的厚恩，只可以讓你多活一天罷了。”張某請回到住處，准備遺囑。鬼說：“一天之外，我不敢違命，我雖然是使者，然而在地下的職務就象人間裡的尹坊胥罷了。”張某想上前求救，鬼說：“人鬼不同路，不應相逼，恐怕不能免了。”張某遠遠拜謝。鬼說：“你能在一天之內，詠誦一千卷續命經，就能延壽。”說完便出去。到了門口又回來對他說：“知道續命經嗎？”張某正不知道，鬼說：“就是人間的金剛經。”某說：“今天已晚了，怎麼能誦讀得千卷經？”鬼說：“凡是人誦讀就可以。”張某於是呼喊傳捨中及其他百姓等十人一同誦經，到第二天晚上，終於完成了一千遍。鬼又到了並說：“判官已免死了，還須和我暫且到地府走一趟。”大家都看見黃衫吏和張某相隨出門，等拜見了閻王，就把誦一千遍續命經的事告訴了閻王，理應延長壽命。左右取簿檢驗說：“他說的屬 　　實。”於是閻王合掌說：“象你這樣，更應當延壽十年。”就放他復生。至了門前，所追他的鬼吏說：“我犯了追判官晚回的錯，現在已被捶打。”於是露出臉給他看，願向他要點錢。張某說：“我是貧窮的人，並且在旅館，多要恐怕不方便。”鬼說：“只要二百千。”某說：“若是紙錢，可以給五百貫。”鬼說：“感謝你的厚意，只是我的功德一向很少，怎麼能接受你的錢呢？二百千正好。”張某說：“今天我也是鬼了，夜裡回旅館，不易辦到。”鬼說：“判官只要心裡想，讓妻子還給我，自然得到。”張某就非常誠心那樣想讓妻子還鬼債。鬼說：“已領到了。”不一會又回來說：“夫人想給，老太太不肯。”又讓張某誠心讓老太太還債。不一會鬼又說：“得到了。”張某因此默然如落深坑一樣，因此得活。就請假回家，把這些事都說了。他的妻子說：“這天晚上我夢見你已死，就求二百千紙錢。想要造好送去，老太太說：‘夢中的事不足信！’那天晚上，她也做了個夢。”張某又過了十年之後才死。 　　李　昕 　　唐李昕者，善持千手千眼咒，有人患瘧鬼，昕乃咒之。其鬼見形謂人曰：“我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復往。”十四郎即昕也。昕家在東郡，客游河南，其妹染疾死。數日蘇，說雲：“初被數人領入墳墓間，復有數十人，欲相凌辱。其中一人忽雲：‘此李十四郎妹也，汝輩欲何之？今李十四郎已還，不久至捨。彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神咒相困辱，不如早送還之。’”乃相與送女至捨。女活後，昕亦到捨也。(出《廣異記》) 　　唐朝的李昕，善念千手千眼咒，有人得了瘧鬼病。李昕就為他念咒。那個鬼現人形對該人說：“我本想困擾你，因為害怕李十四郎，不敢再去。”十四郎就是李昕。李昕家在東郡，客游於河南，他的妹妹染病而死，幾天後復蘇。她說：“當初被幾個人領入墳墓裡，又有幾十個人，想要凌辱她，其中一個人忽然說：‘這是李十四郎的妹妹，你們打算怎麼處置她？現在李十四郎已經回來了，不久就要到家，那是個大善人，如果聽說我們搶了他的妹妹，一定用神咒來困擾我們，不如早點把她送回去。’”於是他們就把她送回了家。她復活後，李昕也到了家。 　　牛　騰 　　唐牛騰字思遠，唐朝散大夫郏城令，棄官從好，精心釋教，從其志者終身，常慕陶潛五柳先生之號，故自稱布衣公子，即侍中中書令河東侯炎之甥也。侯姓裴氏，未弱冠，明經擢第。再選右衛騎曹參軍。公子沉靜寡言，少挺異操，河東侯器其賢，朝廷政事皆訪之。公子清儉自守，德業過人，故王勃等四人，皆出其門下。年壯而河東侯遇害，公子谪為 ?樈ò?丞。將行，時中丞崔察用事，貶官皆辭之。素有嫌者，或留之，誅殛甚眾。時天後方任酷吏，而崔察先與河東侯不協，陷之。公子將見崔察，懼不知所為。忽衢中遇一人，形甚瑰偉，黃衣盛服，乃問公子：“欲過中丞，得無懼死乎？”公子驚曰：“然。”又曰：“公有犀角刀子乎？”曰：“有。”異人曰：“公有刀子甚善。授公以神咒，見中丞時，但俯伏掐訣，(言帶犀角刀子，掐手訣，乃可以誦咒。其訣，左手中指第三節橫文，以大指爪掐之。)而密誦咒七遍，當有所見，可以無患矣。咒曰：‘吉中吉，迦戍律，提中有律，陁阿婆迦呵。’”公子俯而誦之，既得，仰視異人亡矣，大異之。即見察，同過三十余人，公子名當二十。前十九人，各呼名過，素有郤，察則留處絞斬者，且半焉。次至公子，如其言誦咒，察久不言。仰視之，見一神人，長丈余，儀質非常，出自西階，直至察前，右拉其肩，左捩其首，面正當背。而諸人但見崔察低頭不言，手注定字而已。公子遂得脫，比至屏回顧，見神人釋察而亡矣。公子至 ?槪�素秉抽f牛�髴{捶鸬潰�虽银f榛攏�如戒僧褌悖口不�?談，目不妄視，言無偽，行無頗，以是夷獠漸漬其化，遂大布釋教於 ?樦小3I憧こだ簦?置道場數處。居三年而莊州獠反，轉入 ?槪�郡人背杀长吏译sχ�，建安大豪起兵相应，�?劫公子坐於樹下，將加戮焉。忽有夷人，持刀斬守者頭，乃詈曰：“縣丞至惠，汝何忍害若人？”因置公子於籠中，令力者負而走，於是兼以孥免。事解後，郡以狀聞，诏書還公事，許其還歸。後宰數邑，皆計日受俸，其清無以加，亦天性也。後棄官，精內教，甚有感焉。(出《紀聞》) 　　唐朝牛騰字思遠，是唐朝的散大夫，為郏城縣令，棄官從善，精心奉釋教，終身實踐自己的志向，常常羨慕五柳先生陶潛的稱號，所以自己稱為布被推選為右衛騎曹參軍。公子沉默寡言，年少操行超群，河東侯很器重他的賢能，朝中政事都找他商量。公子清廉自守，德才過人。所以王勃等四人，都出自他的門下。河東侯年壯遇害，公子被貶做 ?樈ò藏�，�?要去，當時中丞崔察當權，貶官都得向他告辭，一向有仇的，被留下，殺死的也很多。當時天後正信任酷吏，而崔察以前和河東侯不合才陷害他。公子將要見崔察，又害怕而不知所措。忽然路上遇見一人，身材魁梧，穿著華麗的黃衣服，問公子：“想到中丞那去，難道不 　　害怕死嗎？”公子驚奇地說：“害怕。”又問他：“你有犀角刀嗎？”公子答道：“有。”那個怪人說：“公子有刀子就很好，我授你神咒語，見中丞時，只俯身掐手訣而密密誦咒語七遍，應當有所見，就沒有什麼憂慮了。咒語是：吉中吉，迦戌律，提中有律，陁阿婆迦呵。”公子俯身而誦念，已經學會了，抬頭看那怪人不見了。感到非常奇怪。於是就去見崔察。同去的三十多人，公子的名字是第二十，前面十九個人名字都喊過了，一向都有隔閡，崔察留下絞斬的，將近一半。輪到公子，公子就象那個怪人說的那樣誦咒語，崔察久不開口。抬頭看，見一神人，一丈多高，儀表氣質非凡，從西階中出來，一直來到崔察前，右手抓住他的肩，左手扭著他的頭，面正對著他的後背。而許多人只看見崔察低頭不語，手停著不動罷了。公子於是得以解脫，等到到了屏風後回頭看，看見神人放了崔察而不見了。公子到了 ?槨R幌蚣崾爻閒牛�更加敬重佛叼並淙灰鴉槲�官，倚Q笫亟涔娴暮蛻幸謊�。口不�?說，目不亂視，言不虛假，行不偏頗，因此夷獠也漸漸地受到他的教化，於是在 ?樦寫笮?釋教，常常振攝郡中長吏。在幾處設置道場。住了三年而莊州夷獠謀反，進入 ?槪�郡中�?暗殺長史來響應，建安的豪族大戶也起兵相應，於是抓了公子在樹下，要殺他。忽然有夷人，拿著刀斬了看守的頭，罵道：“縣丞如此恩惠，你怎麼忍心殺這樣的人！”於是把公子放在籠子中，讓有力氣的人背著走，並又赦免了他的妻子兒女。事平息後，郡司把情況上報，诏書下，允許他還歸。以後掌管數城，都是按日受祿，他的清廉沒有再能比過他的了，這也是他的天性。以後棄官，精心向佛教，也非常有感慨。 　　李元平 　　唐李元平，故睦州刺史伯誠之子，大歷五年，客於東陽寺中。讀書歲余，薄暮，見一女子，紅裙繍襦，容色美麗，娥冶自若，領數青衣，來入僧院，元平悅之，而窺見青衣，問其所適及姓氏。青衣怒曰：“誰家兒郎，遽此相逼；俱為士類。不合形跡也。”元平拜求請見，不許。須臾，女自出院四顧，忽見元平，有如舊識。元平非意所望，延入，問其行李。女曰：“亦欲見君，以論宿昔之事，請君無疑嫌也。”既相悅。經七日，女曰：“我非人，頃者大人曾任江州刺史，君前身為門吏長直，君雖貧賤，而容色可悅。我是一小女子，獨處幽房，時不自思量，與君戲調，蓋因緣之故，有此私情。才過十旬，君隨物故。余雖不哭，殆不勝情，便潛以朱筆塗君左股，將以為志。常持千眼千手咒，每焚香發願，各生富貴之家，相慕願為夫婦，請君驗之。”元平乃自視，實如其言。及曉將別，謂元平曰：“托生時至，不可久留，後身之父，見任刺史。我年十六，君即為縣令，此時正當與君為夫婦未間，幸存思戀，慎勿婚也。然天命已定，君雖別娶。故不可得。”悲泣而去，他年果為夫婦。(出《異物志》) 　　唐朝李元平，是先前睦州刺史伯誠的兒子，大歷五年，客居於東陽寺中。讀書一年多，一天將黑天，看見一個女子，穿著紅裙繡短襖，容色美麗，妖艷自若，帶著幾個丫環，來到僧院。元平很高興，偷著去見一個丫環，問她的婆家及姓名。丫環發怒說：“誰家男兒，到此相逼，都是讀書人，不合你的身份。”元平拜謝求見，不答應。不一會，那個女子從院中出來四下裡看，忽然看見元平，有如舊相識一樣。元平也喜出望外，就請她進來，問她從哪裡來。女子說：“我也想見你，來談談以前的事，請你不要懷疑。”於是都很高興9�了�?天，女子說：“我不是凡人，以前的大人任江州刺史，你的前身做門吏長直，你雖貧賤，而容貌可親，我是一個小女子，獨自處在閨房。當時自己沒想到和你戲耍，大概是因緣份的緣故，有這種私情，才過百日，你就死了。我雖然不哭，幾乎不能控制自己的感情，就暗中用紅筆塗在你的左大腿上，將把它做為記號，常常念千眼千手咒，每次焚香發誓願，各個都生在富貴之家，相愛願為夫婦，請你驗證。”元平於是自己一看，的確象她說的那樣。等到天亮將要分別，對元平說：“托生的時候到了，我不可以久留。托身後的父親現任刺史。我年十六歲，你就做了縣令，這時正當我和你結為夫婦的時間，希望你能想念著我，切記不要婚配。然而天命已定，你既然另娶，就不可得。”悲傷而去。幾年後果真他倆結為夫婦。 　　長沙人 　　唐長沙人姓吳，征蠻卒夫也，平生以捕獵漁釣為業。常得白龜，羹而食之，乃遍身患瘡，悉皆潰爛，痛苦號叫，斯須不可忍，眉鬓手足指皆墮落，未即死。遂乞於安南市中，有僧見而哀之，謂曰：“爾可回心念大悲真言，吾當口授，若能精進，必獲善報。”卒依其言受之，一心念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，以至平愈。遂削發為僧，號智益，於伏波將軍舊宅基建立精捨。住持泉州開元寺。通慧大德楚彤親識智益，常語之。(出《報應錄》) 　　唐朝長沙人姓吳，是征蠻的兵卒。平生以打獵捕魚為業，曾捕得白龜，煮而吃了它，於是全身得了瘡病，都已經潰爛，痛苦嚎叫，一會也不能忍耐，眉、頭發，手指腳指全都脫 　　落，但沒有立刻死去。於是就在安南集市中乞討，有一個和尚看見並同情他，對他說：“你可回去念大悲真經，我當教與你，如果能精心勤奮，一定能有善報。”他終於按他的話去學了，一心念誦，以後瘡病逐漸好了，手腳指也長出來了，以至於康復。於是就削發為僧，號智益，在伏波將軍的舊房處建立了教徒習教的精捨。在泉州開元寺當長老。通慧大德楚彤親自結識了智益，常常聽他說。 　　乾符僧 　　唐乾符中，有僧忘其名號，恆以課誦為業，未常暫廢。因下峽，泊舟白帝城。夜深群動息，持念之際，忽覺有腥穢之氣，見水面有一人，漸逼船來。僧問之，曰：“某非人也，姓許名道坤，唐初為夔牧，以貪殘暴虐，殁受業報，為滟滪堆龍王三千年，於今二百四十年 　　矣。適聞師持課，大有利益，故來遜謝耳。”僧問曰：“峽路險惡，多覆溺之患，盍敕諸龍而禁戢之，可乎？”曰：“此類實煩，皆業感所作，非常力而能制也。”僧甚異之，將復問，忽失所在。(出《報應錄》) 　　唐朝乾符年中，有個和尚忘記了他的名號，常以念經為業。一點也沒有間斷荒廢。因為下峽去，停船在白帝城。夜深了，大家都入睡了，他念經之時，忽然覺得有腥穢的氣味，看見水面上有一個人，漸漸朝船逼近。和尚問他，他說：“我不是人，姓許名道坤，唐初時為夔州牧，因為貪婪暴虐，死後已受到報應，為滟滪堆的龍王三千年，如今已二百四十年了。 　　剛才聽到師傅念經，對我有很大的好處，所以前來道謝罷了。”和尚問道：“峽路險惡，多有翻船淹死人的禍患，為什麼不下令各龍而禁止它們，可以嗎？”回答說：“這類事的確麻煩，都是功業所感召的結果，並不是一般的力量所能制服的。”和尚感到很奇怪，將要再問，忽然就不見了。 　　卷第一百一十三　報應十二(崇經像) 　　張應　釋道安　周闵　王懿  謝敷　僧法洪　劉式之　劉齡  陳安居　馬處伯 　　張　應 　　晉張應，歷陽人，本事俗神，鼓舞淫祀。鹹和八年，移居蕪湖。妻得病，應請禱備至，財產略盡。妻法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事。”應許之，往精捨中，見竺昙铠，謂曰：“佛如愈病之藥，見藥不服，雖事無益。”應許當事佛，昙謂期明日當往。應歸，夜夢見人長丈余，從南來，入門曰：“此家何乃爾不淨？”見昙铠隨後曰：“始欲發意，未可責之。”應眠覺，便秉火作高座及鬼子母座。昙铠明往，應說其夢，遂受五戒，屏除神影，大設福供。妻病有間，尋即痊愈。鹹康二年，應至馬溝市鹽，還泊蕪湖，夜宿，夢見三人，以鉤釣之，應曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴判走多時。”應恐，謂曰：“放我，當與君一升酒。”釣人乃放之，謂應曰：“但畏後人復取汝耳。”眠竟，腹洩痢，達家大困。應曰：(自“但畏”起十九字據明抄本補。)“昙铠闊絕已久。”病甚，遣請之，適值不在，應尋氣絕，數日而蘇。說有數人，以鉤釣之將北去，下一坂岸，盛有镬湯刀劍楚毒之具，應悟是地獄，欲呼師名，忘昙铠字，但喚“和尚救我”，亦時喚佛。有頃，一人從西方，長丈余，執金杵欲撞，釣人皆怖散。長人引應去，謂曰：“汝命盡，不復久生，可暫還家，頌呗三偈，並取和尚名字，三日當復命過，即生天矣。”應即復蘇，三日之中，持齋頌呗，遣人將疏取昙铠名。至日食畢，禮佛贊呗，與家人辭別，澡沐冠帶，如睡而亡。(出《法苑珠林》) 　　晉朝的張應，是歷陽人。原來信奉俗神，大力祭祀。鹹和八年，移居於蕪湖。他的妻子得病，張應請求祈禱備至，財產都用盡。妻子是法家的弟子，對他說：“今日病重，求鬼也沒有什麼益處，求作佛事。”張應答應了他。到寺院裡，看見竺昙铠，對他說：“佛就象治病的藥一樣，看見藥不吃，既使做也沒有好處。”張應答應事佛，昙铠相約明日前去。張應回去，夜裡夢見一個人一丈多高，從南面來，進入門內說：“你家為什麼這樣不潔淨？”只見昙铠跟著後面說：“才開始想要潔淨，不可責怪他。”張應睡醒了，便拿著火炬到高座以及鬼子母座。第二天昙铠來，張應給他說夢。於是受五戒，拆除神影，大設福供。他的妻子的病過了一段時間後，就全都好了。鹹康二年，張應到馬溝去買鹽，回來停泊在蕪湖。夜裡夢見三個人，用鉤釣他，張應說：“我是佛家弟子。”那幾個人拉著始終不放，並說：“已經判定並奔走了好多時候了。張應害怕，對他們說：“放開我，當給你一升酒。”釣的人就放了他，並對張應說：“只是怕後人再來抓你罷了。”張應睡醒了腹痛洩痢，到家後更重，張應說：“昙铠已闊別很久了。”病重，就派人去請他，正趕上他不在，張應不久氣絕，幾日後復蘇。說有幾個人，用鉤釣他向北去，走下一個山坡，設有镬湯刀劍楚毒的刑具。張應明白是地獄，就想喊師傅的名字、忘記了昙铠名，只是喊“和尚救我”，也時常喊佛。過了一會，一個人從西方來，一丈多高，拿著金杵想要撞，釣人都害怕走散，長人領著張應離去，對他說：“你的壽命已盡了，不能再活多久了，你可暫且回家，頌唱三個唱詞，並取個和尚的名字，三天後命就當盡了，就升天了。”張應就復蘇了，三天之中，他持齋頌唱，派人焚化祝告文並取用昙铠。到了這一天吃完飯，對佛禮拜贊唱，又和家人辭別，沐浴更衣，象睡覺一樣地死了。 　　釋道安 　　東晉恆山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地於襄陽。註般若道行密跡諸經析。(“析”原作“祈”，據明抄本改。)疑甄解二十余卷，恐不合理，乃誓曰：“若所說不違理者，當見瑞相。”乃夢見一道人，頭白眉長，語安曰：“君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘道，可時設食也。”後遠公雲：“昔和尚所夢，乃是賓頭盧也。”於是立座享之，遂成永則。(出《法苑珠林》) 　　東晉恆山沙門的和尚道安，經過了石趙的戰亂，躲避於襄陽。注析般若道行密跡各經，解釋疑問二十多卷，害怕不合情理，於是發誓說：“如果說的不違背情理，應當看到佛像。”於是就夢見一個道人，白頭發長眉毛，對道安說：“你所注釋的經書，非常合於道 　　理。我避免了進入迷途，我住在西域，就當資助弘道，可時常設齋食。”後遠公說：“和尚夢見的就是賓頭盧。”於是就立了牌座供奉他，就成了永遠的規則。 　　周　闵 　　周闵，汝南人，晉護軍，世奉佛法。蘇峻之亂，邑人皆東西播遷，闵家有大品一部，以半幅八丈素，反復書之，又有他經數部，大品亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜大品，不知在何部中，倉卒而去，徘徊歎惋。不覺大品忽自出外，闵驚喜持去，周氏遂世寶之。至今尚在。一說雲，周嵩婦胡母氏有素書大品，其素廣五寸，而大品一部盡在焉。又並有捨利，銀罂置之，並緘於深箧中。永嘉之亂，胡母氏時避兵南奔，經及捨利自出箧外，因求懷之，以渡江東。又嘗遇火，不暇取經，及屋盡火滅，得之於灰燼之下，俨然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養，後常暫在新渚寺。劉敬叔雲：“曾親見此經，字如麻子，點畫分明，新渚寺今天安是也，此經蓋得道僧慧則所寫也。”或雲：“嘗在簡靖，道尼轉誦。”(出《冥祥記》) 　　周闵是汝南人，晉朝時任護軍，一生奉佛法。蘇峻的戰亂，城邑人都東西遷移。闵家有一部大品般若經，用半幅八丈白布，反復寫著，又有其他經書幾部，大品也夾在當中。馬上就要避難而獨行，不能夠完全拿走它們。尤其惋惜的是大品，不知道在哪部經中，匆忙而去，來回行走歎息。不知不覺大品忽然自己出來。周闵驚喜地拿著走了。周家也世代把它當作寶物，至今還在。另一個說法是周嵩婦胡母氏有白布寫著大品，那個白布寬五寸，而一部大品都寫在上面。又同時兼有捨利，銀瓶放在那裡，並且封閉在深箱子中。永嘉之亂時，胡母氏當時避兵亂南逃，經書及捨利自然跳出箱子外面，於是找到了並揣著它，及渡過江東。又曾經遇到火災，沒來得及取經書。等屋裡的火全滅了，在灰燼下找到了經書，還和原來的一樣。會稽的王道子靠周嵩的曾孫雲求來供奉，以後常常暫住在新渚寺，劉敬叔說：“曾親眼看見這經書，字象麻子一樣。點畫分明。新渚寺現在的天安就是，這部經書大概是得道僧慧則所寫的。”有的說：“曾經在簡靖那，道尼轉誦。” 　　王　懿 　　晉王懿字仲德，太原人，為車騎將軍，世信佛法。父黃，為中山太守，為丁岑所害。懿與兄侍母南歸，登涉饑疲，絕糧無計，唯歸心三寶。忽見一童子牽青牛，見懿等各與一飯，因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，莫知揭厲。俄有一白狼馴繞其前，過水復返，似欲引導，如此者三。於是隨狼行，水才至膝，得路歸朝。後自五兵尚書為徐州刺史，嘗欲設齋，宿昔灑掃，盛列香花經像。忽聞法堂有經呗聲，清婉流暢，懿遽往視，見五沙門在佛座前，神儀偉異，懿心甚欽敬。沙門顧盼依然，瞻禮未竟，皆竦身飛空而去，親賓見者，倍增信悟。(出《法苑珠林》) 　　晉朝王懿字仲德，是太原人，做車騎將軍，一生信奉佛法。父親，做中山太守，被丁岑所陷害。王懿和他的哥哥侍奉母親南歸，登岸跋涉後饑餓疲勞，沒有糧食毫無辦法。他只是誠心依靠佛、法、僧。忽然看見一個童子牽著一頭青牛，看見王懿等各給他們飯吃，又忽然不見了。當時暴雨大水，王懿前望茫然，不知如何對待這場災患。不一會就有一只白狼馴順地圍繞在他面前，過水後又返回來，好象要做引導似的。象這樣三遍，於是就跟著狼走，水才到膝蓋，得路回朝。以後從五兵尚書轉為徐州刺史，曾經想要設齋，當夜便清掃，擺上香花經像。忽然聽到法堂上有誦經的聲音，清婉流暢。王懿急忙去看，看見五個僧人在佛座前，神態儀表偉異。王懿心裡非常欽敬，僧人顧盼依舊，看到施禮未完，都竦身而飛上天去，親戚、賓客看見的人，更加相信醒悟了。 　　謝　敷 　　謝敷字慶緒，會稽山陰人，鎮軍將軍輶之兄子也。少有高操，隱於東山，笃信大法，精勤不倦。手寫首楞嚴經，嘗置都下白馬寺中，寺為鄰火所延，什物余經，並成煨燼，而此經止燒紙頭界畫外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌加驚異。(出《法苑珠林》) 　　謝敷字慶緒，是會稽山陰人，是鎮軍將軍輶的哥哥的兒子。年少有高潔的情操，隱居於東山，非常忠信大法，精勤不倦。親手寫首楞嚴經，曾經放在白馬寺中，寺被鄰居的火所延燒，東西和其他的經書，都燒為灰燼，而只有這部經書只燒了紙頭界畫的外面而已，文字全都存在，沒有什麼毀壞。謝敷死的時候，他的朋友疑心他已得道，等到聽說這部經書的來歷，就更加驚異了。 　　僧法洪 　　晉世沙門僧法洪在瓦官寺。義熙二十年，時官禁镕鑄，洪元發心鑄丈六金像，私鑄竟，猶在模，所司知覺，收洪楚械。洪念觀音，每日百遍，忽夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：“無慮。”其像胸前方一尺許，銅色燋沸。當洪禁日，國家牛馬不肯入欄，時以為怪。旬日有 　　赦，洪得免，像即破模而自現也。(出《辨正論》) 　　晉朝僧人法洪住在瓦官寺，義熙十二年，當時官府禁止镕鑄，法洪本想鑄造六丈高的金像。私下裡鑄成了，還在模子中，所主管的人發覺，就抓法洪帶上刑械。法洪念觀音經。每天念一百遍，忽然夢見所鑄的金像到了獄中，手摩著他的頭說：“不要憂慮。”他的金像的胸前一尺左右，銅色燒焦而滾沸。當法洪關押的日子裡，國家的牛馬不肯入欄。當時都認為很奇怪。十天後有赦命，法洪才獲免，銅像也就破模而自己出來了。 　　劉式之 　　彭城劉式之，常供養一金像，無故失去，不知所在。式之夙夜思愆自責，至念冥通，經百日後，其像忽然自現本座，神光照室。全家驚喜，倍加傾心。(出《辯正論》) 　　彭城的劉式之，常常供養一金像，無緣無故失去了金像，不知在哪裡。式之整夜思罪而自責，誠摯的念頭通神，過了一百天後，那個金像忽然自己出現在座上，神光照滿全屋。全家人都非常驚喜，更加倍精心供奉。 　　劉　齡 　　宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於宅中立精捨，時設齋。元嘉九年三月二十七日，父暴亡，時巫祝並雲：“家當更有三人喪亡。”鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符诳誘村裡，語齡曰：“君家喪禍未已，由奉不明神也。若改事大道，必蒙福佑。不改意者，將滅其門。”齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨雲：“宜焚經像，災乃當除耳。”遂 k精捨，炎熾移日，唯屋而已，經像幡座，俨然如故。像於中夜，大放赤光，其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗密委去者。巨等師徒意猶不止，被發禹步，執(“執”原作“報”，據明抄本改。)持刀索，雲：“斥佛還故國，不得留中夏為民害也。”齡於其處，如有人毆打，頓僕於地，家人扶起，方余氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癞疾，鄰人東安太守水立和，傳於東陽，時多見者。(出《法苑珠林》) 　　宋朝劉齡，不知哪裡的人，居在晉陵東路城村，非常信奉佛法。在宅院裡立了一個做佛事的房屋，當時設了齋戒。元嘉九年三月二十七日。父親暴死，當時的巫祝都說：“家裡當還有三個人將死亡。”鄰居家有一個信道教的祭酒叫魏巨的。常常用章符在村裡行騙。他告訴劉齡說：“你家的喪禍還沒完，是因信奉了不明之神，如果改成事奉大道，一定能蒙福庇佑，不改的話，將滅他的滿門。”於是劉齡就敬請祭酒，停止不奉佛法。魏巨說：“應當焚燒經像，災禍才當消除了。於是就點燃了佛事捨，火焰旺盛燒了一天，只是燒毀了屋子而已，經像和幡座，依然如故。佛像在夜裡，大放紅光，當時各位祭酒有二十多，有的害怕他的靈驗而偷偷地溜走了的。魏巨等師徒執意不停，披發移步，執拿刀繩說：“你這佛還回你原來的地方去！不能留在中夏成為禍害！”劉齡在那個地方，就象有人毆打他，立刻趴在地上，家人扶他，才出了一口氣，於是就萎縮不能行走。魏巨也體內生了毒瘡，每天出三升的血，不到一個月便痛死。以外的同伴，也都患了癞病。鄰人東安太守水立和，在東陽傳播，當時有很多人親眼看到。 　　陳安居 　　宋陳安居，襄陽縣人也。伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。父獨敬信釋法，恆自齋戒。世父無子，以安居紹焉。安居雖即伯捨，而理行精至，廢絕淫祀。忽得病發狂，則為謌神之曲，迷悶邪僻，如此彌歲，而執心愈固，常誓曰：“若我所執之志，偶當虧奪者，必先自脔截四體，乃就其事。”家人並見(“見”字原缺，空一格，據明抄本補。)之，安居不聽。經三年，病發死，但心下微暖，家不敢殓。至七日夜，守者覺屍足間，如有風來，飄動衣衾，蘇而有聲。家人初懼屍蹶，皆走避之。既而稍能轉動，仍求水漿。家人喜，問從何來，安居具說所經。初見有人若使者，侍從數十人，呼去。從者欲縛之，使者曰：“此人有福，未可縛也。”行可百余裡，至一城府，屋宇甚整，使者將至府所，如局司之處。俄有人授紙筆，令安居曰：“可疏二十四通死名。”安居如言疏名成數通。有一人從內出，揚聲大呼曰：“安(“安”字原缺，據《法苑珠林》六二補。)居可入。(“入”原作“人”，據《法苑珠林》六二改。)既入(“入”原作“義”。據明抄本改)，稱(原本“稱”字下有“安”字，系上句居字上字誤植，今刪。)有教付刺奸。獄吏兩人，一雲：“與大械。”一雲：“此人頗有福，只可三尺械。”議論不決，乃共視文書，久之，遂與三尺械。少頃，見一貴人，翼從數十，形貌都雅，謂安居曰：“汝那得來？”安居具陳所由。貴人曰：“汝伯有罪，但宜錄治，以先殖小福，故今得擊散乃敢告訴。吾與汝父幼少有舊，見汝依然，可隨我共(“今得”下二十二字據明抄本補。)游觀也。”獄吏不肯釋械，曰：“府君無教，不敢專辄。”貴人曰：“但付我，不使走逸也。”乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄，備見若楚，略與經文相符。游歷未竟，有傳教來雲：“府君喚安居。”安居惶懼，求救於貴人。貴人曰：“汝自無罪，但以實對，必無憂也。”安居至門，見有桎梏者數百，一時俱進，安居在第三。至階下，一人冠冕立於囚前，讀罪簿。其第一措行，昔者娶妻之始，夫婦為誓，有子無子，終不相棄。而其人本是祭酒，嘗亦奉道供化，徒眾中得一女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻嘗訴冤。府君曰：“汝夫婦違誓，大義不終，罪一也；師資義著在三，而奸之，是父子相淫，無以異也，付法局詳刑。”次讀第二女人辭牒，忘其姓名，雲：家在南陽冠軍縣黃水裡，家安爨器於灶口，而此婦眠嬰兒於灶上，匍匐走行，糞污爨器中。此婦還見，即請謝神祗，盥洗精潔。而其舅每罵此婦，言無有天道鬼神，致此惡婦，得行污穢。司命聞知，故錄送之。府君曰：“眠灶非過，小兒無知，又且已請謝神，是無罪矣。舅罵無道，誣謗幽靈，可錄之來，須臾而至。次到安居，階下人具讀明牒，為伯所訴。府君曰：“此人事佛，大德人也。其伯殺害無辜，訾诳百姓，罪宜窮治，以其有小福，故未加之罪耳，今復謗訴無辜，敕催錄取來。”已而府君遣安居還：若可去，善成勝業，可壽九十三，努力勉之，勿復更來。將離府，局司雲：“君可拔卻死名。”於是安居以次抽名既畢，而至向游貴人所。貴人亦至雲：“知汝無他罪得還，甚善，力修功德，身福微，不辨生天，受報於此，輔佐府君，亦優游富貴，神道之美。吾家在宛，姓某名某，君還為吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁，可具以所見示語之也。”乃以三人力士送安居，出門數百步，傳教送符與安居，謂曰：“君可持此符，經關戍次，以示之，勿辄偷過，偷過有罪谪也。若有水礙，可以此符投水中，即得過矣。”安居受符而歸，行久之，阻大江不得渡，安居依言投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。正聞家中號恸，所送三人，勒還就身，安居聞其身臭穢，曰：“吾不復能歸。”此人乃強排之，僕於屍腳上。安居既愈，欲驗黃水婦人，特往冠軍縣尋問，果有此婦。相見依然，如有舊識，雲：“已死得生，舅即以其日亡。”說所聞見，與安居悉同。安居果壽九十三也。(出《法苑珠林》) 　　宋朝陳安居，是襄陽縣人，伯父年少事奉巫俗。鼓舞祭祀，神像滿屋。他的父親獨敬信釋法。常常自己齋戒。伯父沒有兒子，把安居做為繼承人。安居雖然住在伯父家，而言行謹慎，廢絕一切非禮祭祀。忽然得病發狂。就唱神之曲子，迷悶而不正常，象這樣整一年，而思想更加固執，常常發誓說：“如果我堅持的志向被奪去時，我一定先截斷四肢，才能辦到。”家人都勸他。安居不聽，過了三年，發病而死，只是心口處還暖熱，家人不敢入殓他。到了第七天的夜裡，守候的人發覺屍體的腳間，像有風吹來，飄動衣被，便蘇醒而有聲，家人起初害怕屍體起屍，都逃跑躲避，過了一會他稍能轉動，並要水漿。家人高興，問他從什麼地方來。安居把經過都跟他們說了。起初看見有人像使者，侍從幾十人，喊他去。跟從的人想綁他，使者說：“這個人有福，不可以綁他。”走了約一百多裡路，到了一個城府，房屋很整齊。使者將要到府所，象局司那個地方。不一會有人拿來紙筆，對安居說：“可以寫出二十四死名。安居就象他說的供寫出通死名來。有一個人從裡面出來。高聲呼喊到：“安居可以進來！”安居就進去，稱有令鏟除奸惡。獄吏兩人，一個說：“給他一個大的刑械，”一個說：“這個人很有福，只可給他三尺的刑械。”議論不決，就共同看文書，很久才給他三尺刑械。不一會，又見一貴人，跟從的人幾十個，形貌都很文雅，對安居說：“你從哪裡來。”安居把緣由告訴了他們。貴人說：“你的伯父有罪，應當治罪，因為他有點小福分，今天打散才敢告訴你。我和你的父親幼少有交情，看見你也是這樣，可跟我共同參觀。獄吏不肯去掉刑械，說：“府君不讓，不敢專行”。貴人說：“只交給我，不會給他逃走。”於是就卸下刑械，貴人帶安居走遍了所有的地獄，全都看見了他們的苦楚，大致和經文說的相符。游覽未完，傳來命令說：“府君叫安居。”安居恐慌害怕，向貴人求救。貴人說：“你本來沒罪，只要以實相對，一定沒有憂慮。”安居進了門，看見戴刑具者幾百人，一時都進來。安居在第三位，到了階下，一個人帶著冠冕站在囚徒前，讀有罪的簿子。第一個人的罪錯，過去剛娶妻的時候，夫婦發誓，有子無子，始終不相背棄，而他本是祭酒，也曾奉道供化，在眾徒中得到了一個女弟子，因而強奸了她，就拋棄了原妻，他的妻子曾經訴冤。府君說：“你們夫婦違背誓言，大義沒有到最後，是一罪。師徒之義很重，卻奸污了她。就是和犯了父子相淫罪，沒有什麼不同的，交給法局詳審量刑。”其次讀第二個女人的辭狀，忘了她的姓名，說，家在南陽冠軍縣黃水裡，家裡安焦尾琴於灶口，而這個婦女讓嬰兒睡在灶上，嬰兒匍匐爬行，糞便污染到焦尾琴裡，這個婦人回來看見就請求神祗謝罪，並且澆水清洗干淨。而她的公公常罵這個婦人，說沒有天地鬼神，使這個有罪惡的女人，才做出這樣污穢的事。司命聽說後，就要把她送來了。府君說：“睡在灶上沒有過錯，小孩無知，並且她又向神請了罪，也就沒有罪了。公公罵無道，誣謗幽靈，可以把他抓來。”不一會把他抓來了。再輪到安居了，階下的人讀憑證，為他的伯父申訴。府君說：“這個人奉佛事，是個有功德的人。他的伯父殺害無辜，欺騙百姓，應當治罪，又因他有小的福事，所以沒有給他加罪，現在又誹謗無辜。趕快抓他來。”然後府君打發安居回去並說，如可以回去後，善成正業，可延壽到九十三歲。努力勤勉，不要再來了。安居將要離府，局司說，你可拿掉你的死名。”於是安居按順序抽完自己的死名，而到了同游的貴人的住處，貴人也到了，說：“知道你沒有別的罪讓你回去，很好。你力修功德。我自身福小，不能生在天上，在這裡受報應，輔佐府君，也悠閒富貴，是神道之美。吾家在宛，姓某名某，你回去之後替我致意，讓家人尊奉法戒，不要犯偏禁之事，可把你所看到的說給他們聽。”於是用三個力士送安居，出了門幾百步，傳教送符給安居，對他說：“你可拿著這符，路過關卡，把符給他們看，就不用總是偷過，偷過有罪被貶谪。如果有水當路，可以把這符扔到水中，就能夠過去了。”安居拿著符而歸了，走了很久，被大江所阻而不能過，安居就按他說的話扔符，什麼也不見只覺一陣暈眩，睜開眼一看是到了他家的院子中。正聽見家人哭悲，所送他的三個人，命他附身還生。安居聞到他的屍身上有臭穢味說：“吾不能再回來了。”那人就強行推他，倒在屍體的腳上，安居即復活了。他想驗證一下黃水婦人的事，就特意去冠軍縣尋問，果然有這個婦女，相見後還是那樣，象舊相識似的說：“已死而復生，公公也就在那一天死了，所見所聞，和安居相同。安居果然壽到九十三歲。 　　馬處伯 　　宋馬處伯，巴西阆中人也。少信佛法，嘗作宣漢縣令。元嘉十二年，七月夜，夢見天際有三人，長二丈余，姿容嚴厲，(“厲”明抄本作“麗”。)臨雲下觀，諸天妓樂，盈於空中，告曰：“汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日。若處山澤，其禍克消。人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。”時俯見相識楊暹等八人，並著鎖械。又見道士胡遼，半身出空，天際人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：“若能修立功德，猶可延長也。”暹等皆如期而亡。遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。處伯後為梁州西曹掾，州將蕭思話也。蕭轉南蠻，復命為行參軍，處伯思荊楚之言，心甚懼，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十三年即戊寅歲也，六月末得病，至八月危笃。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西方有三人行，長可二丈。前一人衣袷垂鬓，項有光，後二人姿質金耀，儀相端備，列於空中，去地數仞，處伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，余芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小差。處伯所居頗卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁煥耀，皆是珍寶，俄即所患平復。(出《冥祥記》) 　　宋朝馬處伯，是巴西阆中人，少年信奉佛法，曾作宣漢縣縣令。元嘉十二年、七月的一夜，夢見天際有三個人，兩丈多高，姿容嚴厲，臨雲下看，諸天上的伎女之樂，布滿空中，告訴處伯說：“你的噩運在荊楚，戊寅之年八月四日。如果處在山水邊，那個災禍就可消逝；人中齋戒，也可以獲免。如果過了這個時期，就能通道。”當時低頭看見相識的楊暹等八個人都被鎖著刑械，又看見道士胡遼，半身出空中。天際人都記著八個人命盡的年月，只對胡遼說：“你如果能修建功德，還可延長壽命。”暹等人都按期而死了，胡遼更加害怕，居住在山上奉法，更加勤奮誠至。處伯以後為梁州西曹掾，州將蕭思說他將轉到南蠻任職，被任命為行參軍。處伯想天際人說到荊楚之禍，心裡非常害怕，請求蕭解除職務，將要到衡山去，蕭苦苦不應。十三年即戊寅年，六月得病，到了八月病更重，那天的黃昏後，忽然眼前豁然開朗，遠遠的看見西方有三個人，可有二丈高。前一個人穿著長衣垂發，脖子上有光。後兩個人姿態氣質金光耀眼，儀表容貌端正，站在空中，距地有幾丈。處伯仔細地看，還是前次所夢見的人，一會就不見了。留下的芳香走的時候才停止，在一起住的老小，都聞到了香氣。處伯因而流汗，病也就稍好了些。處伯所居的地方很簡陋，當時自己覺得象處在殿堂一樣，廊壁生輝，都是珍寶。不一會所得的病就全好了。 　　卷第一百一十四　報應十三(崇經像) 　　費崇先　魏世子　何昙遠　陳秀遠  葛濟之　董青建　齊竟陵王　張逸 　　釋僧護　僧澄空　釋慧侃　釋道積  釋法誠 　　費崇先 　　宋費崇先，吳興人，少信佛法，精勤。泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝慧遠家，二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前，初齋三夕，見一人，容服不凡，徑來舉爐去。崇先視膝前，爐猶在，方悟神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既撤去壺。即復見此人還爐於前，未至席，猶見二爐，既至即合為一，然則此神人所提者，蓋爐影耳。崇先又嘗聞人說，福遠寺有欽尼者，精勤得道，欣然願見，未及得往，屬意甚至，常齋於他家，中夜，忽見一尼，容儀端俨，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。崇先及見此尼，狀貌被服，即前夜所睹者也。(出《法苑珠林》) 　　宋朝費崇先是吳興人，少年信奉佛法，精心勤奮，泰始三年，接受菩薩的戒規，在謝慧遠家寄齋，二十四天晝夜堅持不懈。每次聽經，常把鵲尾香爐放在膝蓋前。剛齋戒了三天，晚上，看見一個人，面容衣服不一般，一直來拿香爐而去。崇先看膝前，香爐還在，才明白是神。自己的衣裳是新洗的，沒有一點不干淨的，只有坐側有個唾壺，於是就撤去唾壺。又看見這個人送回香爐於面前，還沒到座位時，還看見兩個香爐，已到時就合為一個了。那麼神人所提的香爐，大概是香爐的影子吧。崇先又曾聽人說。福遠有叫欽尼的，精心勤勉而得道，高興地願去見她。還沒來得及去，這種想法非常誠懇，就常常在他家設齋。忽然看見一個尼姑，容貌儀表端正莊嚴，穿著赭色布的袈裟，正站在齋席前，一頓飯的工夫不見了。崇先此後見到這個尼姑，狀貌打扮，就是前天夜裡所看見的人。 　　魏世子 　　宋魏世子，梁郡人，奉佛精進，兒女尊修，唯婦迷執不信。女年十四，病死，七日而蘇，雲：“可安施高座，並無量壽經。”世子即為具設經座，女雖持齋戒，未常看經，今即升座，誦聲清利。下啟父言：“兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無。不勝此苦，故歸啟報。”語竟，復絕。母於是敬信法教。(出《冥祥記》) 　　宋朝的魏世子是梁郡人，精心勤奮奉佛，兒女也敬奉佛法，只有妻子執意不信。女兒年齡十四歲，病死，七天後而復蘇說：“可以安設一個高座，並供放上無量壽經。”世子就為她准備了經和高座。他的女兒雖然持齋，而不常常看經，現在就升上高座，高聲誦經。開導他的父親說：“我死了後就去了無量國，看見父兄和自己三個人，池中已有芙蓉大花，以後當化生在那當中。唯獨母親沒有，受不了這般痛苦，所以回來禀報。”說完，又死去。於是她的母親也敬信佛法。 　　何昙遠 　　何昙遠，廬江人，父萬壽，御史中丞。昙遠奉法持菩薩戒，年十八，丁父艱。哀毀成疾，殆將滅性，號踴之外，歸心淨土，庶祈感應。時請僧數人，昙遠向僧捨忏悔宿業，終無感徵。僧捨每加獎勵，不令懈怠。爾後因夜轉經竟，眾僧已眠，昙遠忽自歌誦，僧捨驚而問之。昙遠曰：“見佛身黃金色，光焰丈余，幡花翼從，充滿虛空，佛自西至，呼令速去。”昙遠素羸弱少力，此夕壯厲悅怿，便於合中取香著手中，並以園花散空。母曰：“汝今若去，不念吾耶？”昙遠無所言而頓臥，宿信家中，聞此靈異，亦皆欣肅，不甚悲懼。昙遠至五更，忽然而終，宅中芬馨數日。(出《冥祥記》) 　　何昙遠是廬江人，父萬壽是御史中丞。昙遠信奉佛法持菩薩戒，年齡十八歲，遇到父親去逝，悲痛成病，將要死去。昙遠號啕之外，歸心於淨土，希冀祈求而得感應。當時請了幾個和尚，昙遠向僧捨忏悔過去的事業，始終沒有感動的驗證。僧捨每次加以獎勵，讓他不要懈怠。以後有一夜誦完經，眾和尚已睡了，昙遠忽然自己吟誦。僧捨驚而問他，昙遠說：“看見佛身是黃金色，火焰一丈多，幡花也象翅膀一樣跟從他，充滿了空中，佛從西面到來，叫他快去。”昙遠一向體弱無力，而這天晚上感到格外的健壯高興，便在盒中拿出香在手中，並把園中的花撒向空中。他的母親說：“你如今如果走了，不想念我嗎？”昙遠無所言而立刻臥倒，平常就取信於家中，聽到這靈驗的事而感到奇異，也都欣喜肅然。不十分悲傷害怕。昙遠到了五更天，忽然而死，房子的芬香一直數天不散。 　　陳秀遠 　　宋陳秀遠，颍川人，嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，笃業不衰。元徽二年七月中，宴臥未寐，歎念萬品死生，流轉無定，惟已將從何來，一心祈念，冀通感夢，時夕結陰，室無燈燭。有頃，見枕邊如螢火者，明照流飛，俄而一室盡明，連空如晝，秀遠遽興，合掌喘息。見庭中四五丈上，有一橋閣，危欄彩檻，立於空中。秀遠了不覺升之，坐於橋側，見橋上士女往還，衣裝不異世人。末有一妪，年可三十，青襖白裳，行至秀遠而立。有頃，又一婦人純衣白布，偏環髻，持香花前，語秀遠曰：“汝前身即我也，以此花供養佛故，得轉身作汝。”復指青白妪曰：“此即復是我前身也。”言殚而去，後指者亦漸隱。秀遠忽不覺還下之時，光亦尋滅。(出《冥祥記》) 　　宋朝的陳秀遠是颍川人，曾經做湘州西曹，客居於臨湘縣，年少信奉三寶，年齡已過五十歲，忠守信奉而不減。元徽二年七月間，閒居臥榻而未入睡，歎念萬般死生，輪回不定，到底將憑那些，一心祈念，希望能感動托夢。當晚天陰，室內沒有燈燭，過了一會，看見枕邊就象螢光蟲一樣的東西，發光飛旋，一會整個屋子都通明，連空中也象白晝。秀遠非常高興，合掌喘息，只見在院子中四五丈之上，有一橋閣，高欄彩檻，立在空中。秀遠一點也不覺得就升上去，坐在橋側，看見橋上的男女往來，衣裝和世人的不兩樣。最後有一婦人，年齡可有三十歲，青襖白衣，走到秀遠前而站住，過了一會又有一個婦人穿著白布衣服，扎著環形發髻，拿著香花在前，告訴秀遠說：“你的前身就是我，用這個花來供養佛的原因，才能輪回轉世變作你。”又指著青襖白衣的婦人說：“這就是我的前身。”說完而去。後指的那個人也逐漸消失了。秀遠不知不覺地回到原地時，光也都滅了。 　　葛濟之 　　葛濟之，句容人，稚川之後。妻同郡紀氏，體貌閒雅，有婦德。濟之世事神仙，紀亦慕而心樂佛法，常存誠不替。忽一旦方織，俄覺雲日開朗，空中清明，因投梭仰望四表，見西方有如來真形及寶蓋幢幡映天，心獨喜曰：經說無量壽(“壽”原本作“受”，據許本改。)者，即應此耶。便頭面作禮，乃引濟之，亦登時見半身及諸幡蓋，俄而隱沒。於是雲日鮮華，五色燭耀，鄉裡備睹，移時方歇焉。(出《冥祥記》) 　　葛濟之是句容人，葛稚川的後代，他的妻子是同郡的紀氏，體貌文雅，有婦人之德。濟之一世信奉神仙，紀氏也敬慕而更樂佛法。經常守誠而不廢。忽然一天正在織布，不一會就覺得天氣晴朗，空氣清新，於是就放下梭子仰望四方，看見西方有如來的真身以及寶蓋幢幡滿天，心裡特別高興地說：“經中提到無量壽佛，就應當是他了。”便迎頭作禮，就祈求引。這時立刻就出現了如來的半身和各個幡蓋。不一會就不見了。於是雲日鮮艷，五色照耀。鄉裡的人都看見了，一直到他走的時候才停止。 　　董青建 　　齊董青建者，不知何許人。父字賢明，建元初，為越騎校尉。初建母宋氏，孕建時，夢有人語雲：“爾必生男，體上當有青志，可名為青建。”及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其愠色，見者鹹異之。至年十四而州辟主簿。建元初，皇儲鎮樊漢，為水曹參軍，二年七月十六日寢疾，自雲：“不振濟。”至十八日，臨盡起坐，謂母曰：“罪盡福至，緣累永絕，願母自愛。不須憂念。”因失聲大哭，聲盡而絕。將殡葬喪齋前，其夜靈語雲：“生死道乖，勿安齋前，自當有造像道人來迎喪者。”明日，果有道人來，名昙順，即依靈語，向昙順說之。昙順曰：“貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃有此感應，寺西有少空地，可得安葬也。”遂葬寺邊。三日，其母將親表十許人，墓東見建如生，雲：“願母割哀還去，建今還在寺住。”母即止哭而還，舉家菜食長齋。至閏月十一日，賢明夢見建雲：“願父暫出東齋。”賢明便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於明中聞建喚聲，驚起，見建在齋前如生時。父問汝住在何處，建雲：“從亡來，住在練神宮中，滿百日，當得生忉利天，建不忍見父母兄弟哭泣傷恸，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今已後，勿復啼哭祭祠。阿母已發願求見建，不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終後，當三年受罪報，勤苦行道，可得免脫。”問曰：“汝從夜中來，那得有光明？”建曰：“今與菩薩諸天同下，此其身光耳。”又問曰：“汝天上識誰？”建曰：“見王車騎、張吳興、外祖宋西河。”建曰：“非但此一門中生，從四十七年以來，至七死七生，已得四道果。先發七願，願生人間，故歷生死，從今永畢，得離七苦。建臨盡時，見七處生死，所以大哭者，與七家分別也。”問雲：“汝皆生誰家？”建曰：“生江吏部、(“部”原作“用”，據《法苑珠林》五二改。)羊廣州、張吳興、王車騎、蕭吳興、梁給事、董越騎等家，唯此間生十七年，余處止三五年耳。自今已後，毒厲歲多， 　　宜勤修功德，建見世人死，多墮三塗，生天者少。勤精進，可得免度，發願生天，亦得相見，行脫差異，無相值期。”又問雲：“汝母憂憶汝垂死，可令見汝否？”建曰：“不須相見，益懷煎苦耳，但依向言說之。諸天已去，不容久住。”慘有悲色，忽然不見。去後竹林左右猶有香氣，家人亦並聞余香焉。建雲所生七家：江概、羊希、張永、王玄宋(“宋”字疑是衍文。)谟、蕭惠明、梁季文也。賢明遂以出家，名法藏。(出《法苑珠林》) 　　齊朝的董青建，不知是什麼地方的人，父叫賢明，建元年初，做越騎校尉。起初青建的母親宋氏，懷著青建時，夢見有人告訴她說：“你一定生男孩，身上有青痣，可取名為青建。”等生下來果真象說的那樣，就取了名。舉止言談文雅，性情寬厚溫和，家人從未看見他的怒色。看見的人都感到他與眾不同，到了十四歲而做州辟主薄。建元年初，皇儲鎮守樊漢，他做了水曹參軍。第二年七月十六日得了病，自己說：“不用救治。”到了十八日，臨死時坐起對他的母親說：“罪盡了福就來了，我們的緣份永遠斷絕了，願母親自愛，不必憂愁思念。”於是失聲痛哭，聲斷氣絕。將要把他殡葬在喪齋前。那天夜裡他在靈柩裡說：“生死是兩條道，不要安葬在齋前，自當有個建佛像的道人來迎接我。”第二天，果然有個道人來，名叫昙順，即按靈柩的話，對昙順說了。昙順說：“貧道住在南林寺，建了丈八像剛建成，賢子卻有這樣的感應，寺西面有一點空地，可以安葬他。”於是就把青建葬在寺邊。三天後，他的母親領親屬十多個人。在墓的東邊看見青建象活著的一樣，說：“願母親不要悲哀，還是回去，青建現在還在寺中住。”母親就止住了哭聲而回，全家吃素而長久齋戒，到了閏月十一日，父賢明又夢見青建說：“願父親暫且到東齋。”賢明便香湯沐浴，出東齋齋戒，到了十四的夜裡，在光明中聽見青建的叫喊聲，驚起，看見青建在齋前象生前一樣。父問：“你住在什麼地方？”建答：“從死中回來。住在練神宮中，已滿了百日應當從憂愁中解脫而升天。建不忍見父母兄弟哭泣悲傷。三七日禮拜各位佛菩薩，請四天王，所以能夠暫時回來。願父母從今以後，不要再啼哭於祭祠了。阿母已發下誓願要見我，不久當命絕，就和我同在一起了。父壽可得七十三年，命終後，應當受三年的罪，父要勤苦行道，就可解脫。”父問：“你從黑夜中來，哪裡來的光明。”青建說：“今天和菩薩諸天人同來。這是他們身上的光罷了。”又問到：“你天上認識誰？”青建說：“看見王車騎，張吳興。外祖宋西河。”青建說：“不只是從這一家中生，從四十七年以來，到七處死七處生。已經得到四道的成果了。先發七願，願生在人間，所以經歷了生死，從今後永遠完結。雖然得到七次苦痛，我臨死時，就看見七處生與死。所以大哭的原因，是和七家分別了。”問道：“你都出生在誰家？”青建說：“生在江吏部，羊廣州，張吳興，王車騎，蕭吳興，梁給事，董越騎等家。只在這裡活了十七年。在別處只生活三、五年罷了。從今以後，嚴酷的歲月很多，應當勤心修建功德。我看見世人死了，許多墮入三塗，生天的人少。勤勉精進，就可以免度。發誓願升天，也能相見，只是去和來是不一樣的，不能互相約定日期。”又問到：“你母親憂愁想你而欲死，可讓她見見你？”建說：“不必相見，更加使她傷感痛苦罷了，只按先前說的那樣。諸天人已去，不容我久留。”悲慘而傷感，忽然不見了。去了之後竹林左右還有香氣。家人也都聞到了香氣。青建說所生的七家中江概、羊希、張永、王玄宋漠、蕭惠明、梁季文家。賢明也就出家了，名叫法藏。 　　齊竟陵王 　　齊竟陵王，崇信內典，得熱病，夜中垂死。夢見金像，手灌神湯，因遂平復。(出《辨正論》) 　　齊朝竟陵王，崇信內典，得了熱病，夜裡將死。夢見了金像，手端神湯喂他，於是病就好了。 　　張逸 　　張逸為事至死，預造金像，朝夕祈命。臨刑，刀折而項不傷。官問故，答曰：“唯以禮像為業。”其像項有二刀痕如血，因得免死。(出《感應傳》) 　　張逸犯罪將死，先造了一個金像，早晚祈求請命。臨刑時，刀砍而脖子不傷。官吏問原因。回答說：“只是因為禮拜神像緣故。”那個神像脖子上有兩個刀痕象有血一樣，因而得免死。 <, BR>　　釋僧護 　　高齊時，有釋僧護，守道直心，不求慧業，願造丈八石像，鹹怪其言。後於寺北谷中，見一臥石，可長丈八，乃顧匠營造。向經一周，面腹粗了，而背著地，以六具拗舉之。始初不動，經夜至旦，忽然自翻，即就營造，移置佛堂。晉州陷日，像汗流地，周兵入齊，燒諸佛寺，此像獨不變色。又欲倒之，大牛六十頭挽不動。忽有異僧，以瓦木土墼壘而圍之，尋失僧所在。像後降夢信心者曰：“吾患指痛。”其人寤而視焉，乃木傷其二指也。遂即補之。開皇十年，盜像幡蓋者，夢丈八人入室責之，賊大怖悔而謝焉。其像見在。(出《法苑珠林》) 　　高齊時，有個釋僧護，正心守道。不求功業。願造八丈大的石像。大家都對他的話感到奇怪。以後在寺北深谷中，看見一個臥石，長可八丈。於是叫工匠建造，經過了一周，臉面和身體的大概都造出來了，而後背著地，用六具拗舉它，起初舉不動。過了一夜到天亮忽然自己翻了身，就接著建造，移到佛堂。晉州淪陷之日，像汗流滿地。周兵入齊，焚燒了許多佛寺，唯獨這個石像不變色。又想弄倒它，用六十頭大牛拉不動。忽然有個奇異的和尚，用瓦木土坯壘而圍上了它，不一會和尚不知何處去了。石像以後托夢給誠信忠心的人說：“我的手指痛。”那個人醒了而去看，是木擊傷了他的二指。於是就立刻補上了。開皇十年，盜像幡蓋的人，夢見八丈高的人進入屋內責問他，賊非常害怕後悔而拜謝。那個像現在還在。 　　僧澄空 　　隋開皇中，僧澄空，年甫二十，誓願於晉陽汾西鑄鐵像，高七十尺焉。鸠集金炭，經求用度，周二十年，物力乃辦。於是造報遐迩，大集賢愚，然後選日而寫像焉。及煙焰滅息，啟爐之後，其像無成。澄空即深自咎責，稽首忏悔，復堅前約，再謀鑄造。精勤艱苦，又三十年，事費復備，則又復寫像焉。及啟鑄，其像又復無成，澄空於是呼天求哀，叩頭請罪，大加貶挫，深自勤勵。又二十年，功力復集，然後選日，復寫像焉。及期，澄空乃身登爐巅，百尺懸絕，揚聲謂觀者曰：“吾少發誓願，鑄寫大佛，今虛費積年，如或踵前，吾亦無面見大眾也。吾今俟其啟爐，欲於金液而捨命焉，一以謝俧於諸佛，一以表誠於眾善。倘大像圓滿，後五十年，吾當為建重閣耳。”時觀者萬眾，號泣谏止，而澄空殊不聽覽。俄而金液注射，赫耀踴躍，澄空於是揮手辭謝，投身如飛鳥而入焉。及開爐，鐵像莊嚴端妙，毫發皆備。自是並州之人，因起閣以覆之，而佛身洪大，功用極廣，自非殊力，無由而致。唐開元初，李皓為太原軍節度使，出游，因仰像歎曰：“如此好相，而為風日所侵，痛哉！”即施錢百萬缗，周歲之內，而重閣成就，至今北都謂之平等閣者是也。計僧死像成日至皓，正五十年矣。以佛法推之，則皓也得非澄空之後身欤。(出《集異記》) 　　隋開皇年中，和尚澄空，年齡才二十歲。誓願在晉陽汾西鑄一個鐵像，高七十尺，籌集金炭，籌備費用，准備了二十年，准備好了，於是向遠近廣告要建造，大集賢人，然後選好日子造像。等到煙焰滅息了，開爐之後，那個像沒有鑄成。澄空就深深地自責，磕頭忏悔，又堅守前面的誓約，再商量鑄造，他精心勤懇不畏艱苦，又三十年，用費又准備齊了，則又造像，等到打開爐，那個鑄像又沒有成功。澄空於是呼天求地，叩頭請罪，更加受到貶挫。而自己更加勤勉，又過了二十年，又准備了齊備，然後又選日子，再造佛像，等到到了日期，澄空就只身登上爐頂，百尺高絕之處，揚聲對觀看的人說：“吾年少發誓願，鑄造大佛，今已荒廢多年，如果今天和以前一樣，我也沒臉面見大眾了。我今天等著開爐，想要捨命於金液之中，一是來謝罪於各個神佛，一是向大家的好心表示誠心的感謝。如果大像圓滿鑄成，以後五十年，我當為它修建重閣。”當時圍觀的人上萬，都號哭勸止他，而澄空不聽，不一會金液注射，強光閃爍，澄空於是揮手辭謝，象飛鳥一樣跳進去了。等到開爐，鐵像莊嚴端妙，眉發齊備。從此並州人准備為他築起閣子，而佛身洪大，功用也極廣，不是有特殊功力，不能建造。唐朝開元初年。李皓為太原軍節度使。出游，因而仰視鐵像而歎息說：“象這樣的好相貌，而被風日侵蝕，痛心啊！”於是就出百萬串錢，一年之內，而重閣建成，至今北都稱它是平等閣的就是。從僧死像成日一直到李皓正好五十年，用佛法推論，那麼李皓難道是澄空的後身啦！ 　　釋慧侃 　　隋蔣州大歸善寺釋慧侃，曲阿人也，靈通幽顯，世莫識之。而翹敬尊像，事同真佛，每見立像，不敢辄坐，勸人造像，唯作坐者。後往嶺南，修禅法，大有悟解。住棲霞時，嘗往揚都湯偲法師，偲異禮接之。將還山，偲請現神力。侃即從窗中出臂，解齊熙寺佛殿上額， 　　因語偲雲：“世人無遠識，見多驚異，故吾所不為耳。”大業元年，終於大歸善寺。初侃終 　　日，以三衣還眾僧：“吾今死去，徒眾好住。”便還房內。大眾驚起追之，乃見房中白骨一具，跏坐床上，就而撼之，锵然不散。(出《法苑珠林》) 　　隋朝蔣州大歸善寺釋慧侃，是曲阿人。通神靈而顯鬼神，世人沒有不認識他的。而仰敬尊像，敬事如同真佛一樣，每次看見立像，總是不敢一坐，並勸別人建造佛像，只要作坐像。後去嶺南，修行禅法，大有提高。住在棲霞時，曾經去揚都拜見湯偲法師，偲法師用特殊的禮儀接待了他。將要回山，偲法師請他現神力，慧偲就從窗中伸出胳膊，解開齊熙寺佛殿上額。於是告訴偲法師說：“世人沒有遠見卓識，看見了都驚異，所以我不去做了。”大業元年，死在大歸善寺。當初慧侃死之前，把三衣還給眾僧說：“我將要死去，你們要好好活著。”便回房內。大家驚起而追趕他，就看見房中一具白骨，盤坐床上，上前搖動他，锵然而不散動。 　　釋道積 　　唐蒲州普濟寺釋道積，河東安邑縣人也。博通經教，洞明玄旨，河東英俊，莫與同風。先是沙門寶澄於普濟寺創營大像百丈，功願未終而卒。耆艾請積繼之，積受眾勤請，廣行緣化，槐檀十遷，而大像成就，道俗慶賴，感徹人天。初積受請之夕，夢二獅子於大像側，連吐明珠，相續不絕，既寤歎曰：“獸王自在，則表法流無滯，寶珠自湧，又喻檀施不窮。冥(“冥”原作“宜”，據《法苑珠林》六三改。)運潛符，徵效斯在。”即命工匠，圖所夢於彌勒大像前，今猶存焉。其寺在蒲坂之陽，高爽華敞，東臨州裡，南望河山。像設三層，巖廊四合，上方下院，赫奕相臨，園磑田蔬，周環俯就，佛事隆盛，鹹積之功焉。(出《法苑珠林》) 　　唐朝蒲州普濟寺的釋道積，是河東安邑縣人。精通經教，領會玄旨，河東的才子，沒有人能與他相比。先前是僧人寶澄在普濟寺創建百丈的大像，功願沒完成而死。耆艾請求道積繼續他的事業，道積接受大家懇切的請求，廣泛化緣，收集了上千的槐木和檀木，而大像建成，道家俗眾共同慶賀，感動了人天。當初道積接受請求的那天晚上，夢見了兩個獅子在大像側，連吐明珠，相接不斷。於是醒了感歎說：“獸王自在，那麼標志著法流沒有停止，自湧寶珠，又象征著檀主們施捨不斷。是冥間暗送徵兆，驗證成效就在這裡。”就讓工匠，在彌勒大像前畫上自己所夢見的，現在還保存著。那個寺在蒲坂的南面，高大寬敞，東面臨州裡，南面望著河山。像設三層，四下巖廊，上院下院。交相輝映，善男信女送來的果品，環繞周圍，佛事隆重，都是道積的功勞。 　　釋法誠 　　終南山悟真寺釋法誠，雍州萬年縣人，事沙門僧和為師。和亦鄉族之所推奉，曾有人欲害和，夜詣門，見房內猛火，騰焰升帳，遂即追悔。誠奉佩訓勖，常誦法華，翹心奉行，朝夕無懈。夢感普賢，勸書大教，既悟，即入淨行道。重村工匠，令書八部般若，香台寶軸，莊嚴成就。又於寺南橫嶺，造華嚴堂，鑿山堙塹，列棟連甍，前對重巒，右臨斜谷，吐納雲霧，下瞰煙虹，實奇觀也。弘文館學士張孝靜者，善於書翰，誠乃請孝靜寫藏經，齋潔勤拳。大致感應，靈禽異獸，馴擾精廬。貞觀十四年，忽謂侍者曰：“諸行無常，法緣有竭，九品往生，斯言驗矣。吾今去世，汝無憂惱。”言畢，口光燭於楹，奄然而化。(出《高僧傳》) 　　終南山悟真寺的和尚法誠，是雍州萬年縣人，拜僧人和為師，和也受到鄉族人的推崇。曾經有人想要害和，夜裡進門，看見房內大火，煙騰升入帳中，然後就後悔了。法誠心敬奉佩訓的勉勵。常常誦讀法華經，忠心奉行，早晚不懈怠。感動了普賢，夢見勸他寫大教，醒來後，就誠心行道，大請工匠，讓他寫八部般若經，築香台寶軸，莊嚴而成。又在寺南的橫嶺上，建造了華嚴堂，鑿山堵澗，列棟連脊，前對重巒，右臨斜谷。雲霧缭繞，下視煙虹，的確是奇景。弘文館學士張孝靜，善於書寫，法誠就請孝靜寫藏經，齋戒潔淨勤奮懇切，大受感應，靈禽異獸在精捨周圍十分馴服。貞觀十四年，忽然對侍者說：“各種行為無定，法緣有盡，九品往生這話靈驗了。我現在去逝，你不要憂愁煩惱。”說完，口中發光照在柱子上，默默而死。 　　卷第一百一十五　報應十四(崇經像) 　　張法義　王弘之　崔義起妻　襄陽老姥  普賢社　李治　王乙　鉗耳含光 　　席豫　裴休　牙將子 　　張法義 　　唐張法義，華州鄭縣人。年少貧野，不修禮度。貞觀十一年，入華山伐樹，見一僧坐巖穴中，法義就與語，晦冥不歸。僧因設松柏末，以供食之，謂法義曰：“貧道久不欲外人知，檀越出，慎勿言相見，因為說俗人多罪累，死皆惡道，志心忏悔，可以滅之。”乃令淨浴，被僧衣，為忏悔，旦而別去。十九年，法義病卒，埋於野外，貧無棺椁，以薪木瘗之而蘇，自推木出歸家。家人驚愕，法義自說，初有兩人來取，乘空行，至官府，入門，又巡巷南行十許裡，左右皆有官曹，門闾相對，不可勝數。法義至一曹院，見官人遙責使者曰：“是華州張法義也，本限三日至，何因乃淹七日？”使者雲：“義家狗惡，兼有祝師，祝師見打甚苦，袒衣而背青腫。”官曰：“稽限過多，各與杖二十。”言訖，杖亦畢，血流灑地。官曰：“將法義過錄事。”錄事署發文書，令送付判官。召主典，取法義前案，簿盈一床。主典對法義前披檢雲：其簿多先朱勾畢，有未勾者則錄之，曰：貞觀十一年，法義父使刈禾，法義反顧張目，私罵父，不孝，合杖八十。始錄一條，即見昔巖穴中僧來。判官起迎，問何事，僧曰：“張法義是貧道弟子，其罪盡忏悔滅除訖，天曹案中已勾畢，今枉追來，不合死。”主典雲：“經忏悔者，此案勾了。至如張目罵父，雖蒙忏悔，事未勾了。”僧曰：“若不如此，當取案勘之，應有福利，仰判官。”令典將法義過王宮，殿宇宏壯，侍衛數十人，僧亦隨至王所。王起迎僧，王曰：“師當直來耶？”答曰：“未當次直。有弟子張法義被錄來，此人宿罪，並貧道勾訖，未合死。”主典又以張目視父事過王，王曰：“張目忏悔，此不合免。然師為來請，到放七日。”法義白僧曰：“日既不多，後來恐不見師，請即往隨師。”師曰：“七日七年也，可早去。”法義固請隨，僧因請王筆，書法義掌中作一字，又請王印印之，曰：“可急去還家，憑作福報，後來不見我，宜以掌印呈王，王自放汝也。”法義乃辭出，僧令送出。至其家。內至黑，義不敢入。使者去之，遂活。覺在土中，甚輕薄，以手推排得出。因入山，就僧修福，義掌中所印處，文不可識，然皆為瘡，終莫能愈，至今尚存焉。(出《法苑珠林》) 　　唐朝的張法義，是華州鄭縣人，年少貧窮粗野，不修禮教。貞觀十一年，入華山砍柴。看見一個和尚坐在巖邊的洞穴中，法義靠近和他說話。不覺天黑不能回。和尚於是擺設松柏末，來讓他吃，並對法義說：“貧道很久不想讓外人知道，你出去，不要和別人說和我相見，因為說俗人的事有很多受連累，死後都是受罪的道，誠心忏悔，還可以減輕。”於是就讓他淨浴，穿僧衣，做忏悔，第二天告別離去。過了十九年，法義病死，埋在野外，家貧無有棺椁，就用薪柴掩埋了他。而後他蘇醒，自己推開薪柴回家。家人驚恐，法義自己說，當初有兩個人來捉他，跟他們乘空而去，到了官府入門，又向巷南走了十多裡，左右都有官曹，門闾相對，不可勝數。法義到了一個曹院，看見官人遠遠責備使者說：“這個華州的張法義，本限三日帶到，為什麼卻延到了七天？”使者說：“法義家的狗厲害，並有祝師，被祝師打得很苦。”脫上衣露後背青腫處給官曹看，官說：“延限過長，各打他們二十棍。”說完，也打完了棍子，血流滿地。官說：“把法義帶去錄事。”錄事署發了文書，讓送到判官那去，叫主典，拿法義以前的案簿，案簿擺滿了一床。主典對法義以前的檢驗，說：“他的案簿許多先前用紅筆勾掉。有未勾者就記載下來：貞觀十一年，法義的父親讓他割禾，法義反而瞪著眼看著父親，私下罵他的父親，不孝，應打八十棍。”才錄完一條，就看見先前巖洞中的和尚來了。判官起而迎接，問有什麼事。和尚說：“張法義是我的弟子，他的罪都忏悔後而減除了，天曹案中已勾掉了，今天錯抓來，不應當死。”主典說：“經過忏悔的人，這個案已勾掉了，至於象瞪眼罵父的罪，雖然承蒙忏悔，事不能勾掉。”和尚說：“如果這樣的話，當拿案簿來核對，應該有福利的事，就依賴於判官了。”就讓主典帶法義去王宮，殿堂宏大壯觀，侍衛幾十人，和尚也跟著到了王的住處。王起迎接和尚，王說：“你是值事嗎。”回答說：“不是。有弟子張法義被抓來。這個人過去的罪，我已給他勾掉了，不應死。”主典又以瞪眼看父的事告王，王說：“瞪眼已忏悔而這個罪不應免。然他師來替他請求，可以放回七天。”法義對和尚說：“日子既然不多，以後恐怕也見不到師傅了，我請求跟著師傅去。”師傅說：“七日就是七年，可以早早回去。”法義堅持請求跟隨，和尚於是向王借過筆，在法義的掌中寫一字，又請王印印上說：“可快回家去，憑著這個做福事報答，後來看不見我，用掌中的印呈給王，王自然會放你。”法義於是告辭離去，和尚令送出去他。到了他家，屋裡很黑，法義不敢進去，使者離開了他，他便復活了，覺得象是在土中，並且很輕很薄，就用手推動才出來。因而入山，找僧修福。法義掌中所印的地方，字不認識，然而都變成了瘡。始終不能治愈，至今還存在。 　　王弘之 　　唐王弘之，貞觀中為沁州和川令。有女適博陵崔軌，於和川病卒。經數十日，其家忽於夜中聞崔語，初時傾家驚恐，其後乃以為常。雲：“軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然而苦無所依，但為置立也。”妻從其請，朝夕置食，不許置肉，唯要素食。恆勸禮佛，又具說地獄中事，雲：“人一生恆不免殺生及不孝，自余之罪，蓋亦小耳。”又雲：“軌雖無罪，然大資福助，為軌數設齋供，並寫法華、金剛、觀音等經，各三兩部，自茲已後，即不復來。”王家一依其言，寫經設供。軌忽更來愧謝，因雲：“今即取別。”舉家哭而送之。軌有遺腹之子，已年四五六歲，軌雲：“此子必有名官，願善養育。”自此不復來矣。(出《法苑珠林》) 　　唐朝王弘之，貞觀年中做沁川和川令，有女嫁給博陵的崔軌，軌在和川病死。過了幾十天，他家忽然在夜裡聽到崔軌說話，當初全家驚恐，以後就習以為常了。崔軌說：“我是你家女婿，雖然不應在妻家給我立靈位，然而苦於我無依無靠，就給我立個靈位吧。”軌妻聽從了他的請求。早晚置放祭品。不准放肉食，只要放素食，並且常勸她禮佛。軌又都說出在地獄中的事。說：“人一生常常不免要殺生或不孝，其余的罪，大概都是小罪罷了。”又說：“我雖然無事，然而要幫助我多做福事。為軌多次設齋供奉，並寫法華、金剛、觀音等經各三兩部。從這以後，就不再來了。”王家一一按他說的話，寫經設供。軌忽然又來愧謝，因而說：“現在就來告別。”全家哭著送他。軌有個遺腹子，已年四五六歲了，軌道：“這個孩子一定會作大官，願好好養育他。”從此之後他就再也不回來了。 　　崔義起妻 　　唐司元少常伯崔義起，妻蕭氏，父文铿，少不食葷茹酒肉。蕭氏以龍塑三年五月亡，其家為修初七齋。僧方食，其婢素玉忽雲：“夫人來語某曰：生時聞佛經說地獄，今身當之，苦不可言。賴男女等與我追福，蒙放暫歸。”即向諸僧忏悔，欲去又雲：“我至二十日更來，將素玉看受罪。”即如期，素玉便昏絕，三日乃蘇，雲：“初隨夫人到一大城中，有一別院，夫人所住，亦兼有湯镬鐵床來至，夫人尋被燒煮，酷毒難說。其夫人父文铿忽乘雲在空呼曰：‘早放素玉回。’語素玉女曰：‘我女生時不受戒，故恣行貪嫉，汝歸，令崔郎多造功德，為拔此厄。’又見一婆羅門僧從空中下，作梵語，教素玉念金剛、法華、藥師經各一遍，令去。既活。並不遺忘。”有梵僧聽之，雲：“素玉所傳，如同西國語，與中國異也。”(出《報應記》) 　　唐朝司元少常伯崔義起，妻蕭氏，父文铿年少不吃葷不吃酒肉。蕭氏在龍朔三年五月死去，他家為她修了初七的齋日。和尚正吃齋飯，她的婢女素玉忽然說：“夫人來告訴我說：‘活著的時候聽佛經說地獄，現在親身體驗，痛苦不可說，靠你們大家為我造福，承蒙暫且放我回來。”就來向各位和尚忏悔。想要去又說：“我到二十日再來，帶素玉去見所受的罪。”到期，素玉氣絕，三天後才蘇醒說：“起初隨著夫人到了一座大城中，有一別院，是夫人住處。也兼有湯镬、鐵床在，夫人一會被燒煮，殘酷的難以訴說。夫人的父親文铿忽然乘著雲在空中喊道：‘早點放素玉回去。’並告訴素玉說：‘我女兒活著的時候不受戒，所以恣行無忌，你回去叫崔郎多建造功德，替她拔掉這種厄難。’又看見一婆羅門僧從空中下來，作梵語，教素玉念金剛、法華、藥師經各一遍。讓她離去，於是素玉就復活了，並沒有遺忘。”有一個僧人聽到了說：“素玉所傳誦的，如同西國語，與中國的是不同的。 　　襄陽老姥 　　唐神龍年中，襄陽將鑄佛像，有一老姥至貧，營求助施，卒不能(“能”原作“成”。據明抄本改。)得。姥有一錢，則為女時母所賜也，寶之六十余年。及鑄像時，姥持所有，因發重願，投之爐中。及破爐出像，姥所施錢，著佛胸臆，因磨錯去之。一夕，錢又如故，僧徒驚異，錢至今存焉。乃知至誠發心，必有誠應，姥心至誠，故諸佛感之，令後人生希有此事也。(出《紀聞》) 　　唐朝神龍年中，襄陽將要鑄一佛像，有一個老婦人非常貧困，向大家求助出錢，而始終 　　不能得到。老婦人有一錢，則是做女兒時母親賜給她的，六十多年來把它當作寶物，等到鑄像的時候，老婦人拿著她僅有的一錢，就發了重願之後投入到爐中。等到破爐出像時，老婦人所投的錢，正貼在佛像的胸前，於是就把它磨掉了，過了一天晚上，錢又象原來那樣在胸前。僧徒驚異，錢至今還存在。才知是誠心發願，一定會有誠摯的報應。老婦人的心非常誠摯，所以感動了許多佛，讓後人希冀有這樣的事。 　　普賢社 　　開元初，同州界有數百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰普賢。年至十八，任為愚豎，厮役之事，蓋所備嘗，後因設齋之日，此豎忽推普賢身像而坐其處。邑老觀者，鹹用怒焉，既加诟罵，又苦鞭撻。普賢笑曰：“吾以汝志心，故生此中。汝見真普賢不能加敬，而求此土像何益？”於是忽變其質為普賢菩薩身，身黃金色，乘六牙像，空中飛去，放大光明，天花采雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖，大用驚慚。其西社為普賢邑齋者，僧徒方集，忽有婦人，懷妊垂產，雲：“見欲生子。”因入菩薩堂中，人呵怒之，不可禁止。因產一男子，於座之前，既初產生，甚為污穢，諸人不可提挈出，深用诟辱。忽失婦人所在，男變為普賢菩薩，光明照燭，相好端麗，其所污穢，皆成香花，於是乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚暗，不識普賢，刺眇其目者十余人。由是言之，菩薩變觀。豈凡人能識。(出《紀聞》) 　　開元初年，同州界有幾百戶人家，分為東西普賢邑社，建造了普賢菩薩像，而每天設齋戒。東社邑家的青衣，把齋戒日子生的兒子放在齋案旁，給他取名叫普賢。年齡到了十八歲，任性而愚俗，勞累的事，都被嘗遍。後因設齋戒的日子，這個小子忽然推倒普賢身像而自己坐在那個地方。邑老看到了，都非常生氣，咒罵他，又鞭打他。普賢笑著說：“我因你們的誠心，所以出生在這裡，你們看見真普賢不能更加敬拜，而拜求這個土像有什麼好處？”於是忽然變自身為普賢菩薩身，身上黃金色，乘著六牙象，飛向空中去了，放出巨大的光明，天上花象彩雲，五色相映，於是就熄滅了。邑老才明白是賢聖，都非常驚訝慚愧。那個西社為普賢邑齋戒的，僧徒正集聚。忽然有一婦人，懷孕臨產，說要生孩子。於是就進入菩薩堂內，人呵怒她，不能阻止，於是在靈座的前面，生下一男孩。既是剛剛生出，非常污穢，人人都不可以抱出來，更用诟語侮辱她。忽然婦人不見了，男孩變成為普賢菩薩，光明照耀，貌相端正美麗，他的那些污穢之處，都變成香花。於是乘象騰空而去，漸漸而熄滅。各位父老自恨愚昧，不識普賢。刺瞎自己眼睛的十幾個人。因此說：菩薩的變化，凡人怎麼能識別呢？ 　　李　洽 　　山人李洽，自都入京，行至灞上，逢吏持帖，雲：“追洽。”洽視帖，文字錯亂，不可復識，謂吏曰：“帖書乃以狼籍。”吏曰：“此是閻羅王帖。”洽聞之悲泣，請吏暫還，與家人別。吏與偕行過市，見諸肆中饋馔，吏視之久。洽問：“君欲食乎？”曰：“然。”乃將錢一千，隨其所欲即買。止(“止”原作“正”，據明抄本改。)得一味(“味”原作“床”，據明抄大改。)，與吏食畢，甚悅，謂洽曰：“今可速寫金光明經，或當得免。洽至家寫經畢，(“畢”字原本無，據明抄本補。)別家人，與(“與”原作“畢”，據明抄本改。)吏去。行數十裡，至城，壁宇峻嚴，因問此為何城，吏雲：“安祿山作亂，所司恐賊越逸，故作此城以遇之。”又問城主為誰，曰：“是邬元昌。”洽素與城主有故，請為通之。元昌召入，相見悲喜。須臾，有兵馬數十萬，至城而過，元昌留洽坐，出門迎候，久之乃回。洽問此兵雲何，曰：“閻羅王往西京大安國寺也。”既至寺，登百尺高座，王將簿閱雲：“此人新造金光明經，遂得延算，故未合死。”元昌歎羨良久，令人送回，因此得活。(出《廣異記》) 　　山人李洽，從都市入京城，來到灞上，正遇官吏拿帖說：“追李洽。”李洽看見帖子，文字錯亂，不能辨認，對官吏說：“帖子寫得很亂。”官吏說：“這是閻羅王的帖子。”李洽聽到後悲傷流淚，請求官吏暫且回去，待和家人告別。官吏和他一起走過街市，看見許多酒肆中食物，官吏看了很久。李洽問：“你想吃嗎？”回答說：“是的。”李洽就拿出一千錢，任他去買，只買一樣東西吃，吃完後他很高興，對李洽說：“現在可以速去寫金光明經，或許能夠獲免”。李洽到家後寫完經書，告別家人，和官吏一起走了。走了幾十裡，到了一城內，城宇峻嚴，於是問這是什麼城，官吏說：“安祿山作亂，所主管的人害怕賊人逃跑。所以造了這座城來阻止他。”又問城主是誰？回答說：“是邬元昌。”李洽一向與城主有老交情。請求為他通報一聲，元昌召喚他進來。相見悲喜交加。不一會，有兵馬幾十萬過城。元昌留李洽暫坐，出門去迎候，很久才回來。李洽問這些兵是干什麼。回答說：“閻羅王往西京大安國寺去。”已經到了寺裡，登上百尺的高座，閻王把生死簿閱完後說：“這個 　　人新造了金光明經，就能延長壽命，所以不當死。”元昌歎息羨慕了好久，令人送回。因此李洽才復活了。 　　王　乙 　　王乙者，自少恆持如意輪咒。開元初，徒侶三人，將適北河。有船夫求載乙等，不甚論錢直，雲：“正爾自行，故不計價。”乙初不欲去，謂其徒曰：“彼賤其價，是誘我也，得非苞藏禍心乎！”舡人雲：“所得資者，只以供酒肉之資，但因長者，得不滯行李爾。”其徒信之，乃渡。仍市酒共飲，頻舉酒屬乙，乙屢聞空中言勿飲，心愈驚駭。因是有所疑。酒雖入口者，亦潛吐出，由是獨得不醉。洎夜秉燭，其徒悉已大鼾。乙慮有非道，默坐念咒。忽見舡人，持一大斧，刀長五六寸，從水倉中入，斷二奴頭，又斬二伴。次當至乙，乙伏地受死，其燭忽爾遂滅。乙被斫三斧，背後有門，久已釘塞，忽有二人，從門扶乙投水。岸下水深，又投於岸，血雖被體，而不甚痛。行十余裡，至一草捨，揚聲雲：“被賊劫。”捨中人收乙入房，以為拒閉。及報縣，吏人引乙至劫所，見岸高數十丈，方知神咒(原本“咒”下有“明”字，據明抄本刪。)之力。後五六日，汴州獲賊，問所以，雲：“燭光忽暗，便失王乙，不知所之。”一瘡雖破，而不損骨，尋而平愈如故，此持如意輪咒之功也。(出《廣異記》) 　　王乙，從小常常堅持念如意輪咒。開元初年，徒弟三人，將要到黃河以北去，有個船夫要載運王乙等，不很講錢的多少，說：“正是你們自己要去，所以不計較價錢。”王乙起初不想過，對他的徒弟說：“他不講價錢，是想引誘我，難道是包藏禍心嗎？”船上的人說：“所得到的錢只是用來供給酒肉的錢，因為是長者，更不該阻隔了。”他的徒弟相信了他，於是上船買了酒和他共飲。船夫頻頻舉酒敬王乙，王乙多次聽到空中說“不要飲酒”，心更加驚慌害怕，因此也就有所疑心，酒雖然進入嘴裡，也暗中吐出來了，因此唯獨他不醉。到了夜裡點上蠟燭，他的徒弟都已酣睡，王乙想到會有不測，就默坐念咒。忽見船上的人，拿著一把大斧子，刀長五六寸，從水倉中出來，砍斷二個奴僕的頭，又斬了兩個同伴，接著就輪到王乙，王乙趴在地上等死，那個蠟燭忽然就滅了。王乙被砍三斧，背後有門，早已釘死了，忽然有兩個人，從門進來扶著王乙投入水中，岸下水深，又把他投到岸邊，雖然全身是血，卻不很疼痛。走了十多裡，到了一草屋，大聲說被賊劫了。房中的人收乙進屋，把他關了起來，就報告到縣裡。官人帶王乙到被劫之處，看見岸高幾十丈，才知道是神咒的力量。以後五六天，汴州抓到了賊，問緣由，賊說：“當時燭光忽然暗了，便不見了王乙，不知去處。王乙雖然被砍破創口，卻不損害骨頭，不久就好了，象以前一樣。這是持念如意輪咒的功勞。 　　鉗耳含光 　　竺山縣丞鉗耳含光者，其妻陸氏，死經半歲。含光秩滿，從家居竺山寺，有大墩，暇日登望。忽於墩側見陸氏，相見悲喜，問其死事，便爾北望，見一大城，雲：“所居在此。”邀含光同去，入城，城中屋宇壯麗，與人間不殊。傍有一院，院內西行，有房數十間，陸氏處第三房。夫婦之情，不異平素，衣玩服具亦爾。久之日暮，謂含光曰：“地府嚴切，君宜且還，後日可領兒子等來，欲有所囑，明日不煩來也。”及翌日，含光又往，陸氏見之驚愕曰：“戒卿勿來，何得復至？”頃之，有绯衣吏，侍從數十人來入院。陸氏令含光入床下，垂氈至地以障之，戒使勿視，恐主客有犯。俄聞外呼陸四娘，陸氏走出。含光初甚怖懼，後稍竊視，院中都有二十八婦人，绯衣各令解髻兩兩結，投釜中，冤楚之聲，聞乎數裡，火滅乃去。陸氏徑走入房，含光見入，接手床上，良久悶絕。既寤，含光問：“平生齋菜誦經念佛，何以更受此苦？”答雲：“昔欲終時，有僧見詣，令寫金光明經，當時許之，病亟草草，遂忘遺囑，坐是受妄語報，罹此酷刑。所欲見兒子者，正為造金光明經。今君已見，無煩兒子也。”含光還家，乃具向諸子說其事，悲泣終夕。及明往視，已不復見，但荒草耳。遂貨家產，得五百千，刺史已下，各有資助，滿二千貫文。乃令長子載往五台寫經，至山中，遍歷諸台，未有定居。尋而又上台，山路之半，遇一老僧。謂之曰：“寫經救母，何爾遲回？留錢於台，宜速還寫金剛經也。”言訖不見，其子知是文殊菩薩，留錢而還。乃至捨寫經畢，上墩，又見地獄，因爾直入。遇閉門，乃扣之，門內問是誰，鉗耳贊府即雲“是我”。(明抄本無“誰”字“我”字，即作“耶”。)久之，有婦人出曰：“貴閣令相謝，寫經之力，已得托生人間，千萬珍重。”含光乃問：“夫人何故居此？”答雲：“罪狀頗同，故復在此爾。”(出《廣異記》) 　　竺山縣縣丞鉗耳含光的妻子陸氏，死後過了半年，含光的任期也到期，從家出來住在竺山寺裡，有一個大土墩，閒暇的日子就去登望。忽然在墩子側看見了陸氏，夫妻相見悲喜交加，問她死後的事，便讓他向北看，看見一座大城說：“就住在這裡。”並邀含光一同去。入城，城中房屋壯麗，和人間的不兩樣。旁邊有一院，院內向西走，有幾十間房子，陸氏住 　　在第三間。夫婦之情，和平常一樣，衣物也都和以前一樣。過了很久天晚了，對含光說：“地府很嚴，你應當暫且回去了，後天可領著兒子來，想有所囑咐，明天別再來了。”等到第二天，含光又來了，陸氏看見驚懼地說：“告訴你不要來了，為什麼又來了。”過了一會，就有穿紅衣的官吏，跟從幾十個人來到院內，陸氏叫含光藏到床下，垂氈到地來擋住他，告訴他不要看，恐怕主人客人有所冒犯。不一會聽到外面喊陸四娘，陸氏走了出去。含光起初很害怕，後漸漸偷看，院中有二十八個婦人，紅衣吏各讓她們解開發髻兩兩相結，投到釜中，冤枉痛楚之聲，幾裡外都能聽到，火滅才離去。陸氏一直走進房內，含光見她進來，接手拉到床上，好久不出聲，終於明白過來，含光問：“平生齋戒吃素誦經念佛，為什麼還受這樣的苦？”答道：“先前將死的時候，有和尚到我那見我，令我寫金光明經。當時答應了他，病急匆忙，就忘了他的囑咐，犯了這個罪而受的報應，遭受這種酷刑，所說的想兒子，正是想為我造金光明經。現在你已看到了，就不要麻煩兒子了。”含光回家，就把這些事都向兒子們說了，悲傷了一個晚上，等到第二天再要去看，已經再也看不見了，只看見了荒草罷了。於是就賣家產，得到了五百千。從刺史以下，各有資助，計有二千貫文，令長子帶著去五台寫經。到了山中，找遍各台沒有定居的地方，不久又上台，半山路上遇到一個老僧，對他說：“寫經救母，為什麼這麼遲才來，把錢留在台上，應快回去寫金剛經。”說完就不見了，他的兒子知道是文殊菩薩，就留下錢而回來了。到家寫經，寫完後，登上土墩，又看見地獄，因而一直進去，遇著關的門，就敲門，門內問是誰？鉗耳贊府就說“是我”，很久，有婦人出來說：“貴閣讓我來感謝你們寫經的功力，她已托生人間了，讓你們千萬珍重。”含光又問：“夫人什麼原因住在這裡？”答到： 　　“罪狀相同，所以還在這裡。” 　　席豫 　　唐開元初，席豫以監察御史，按覆河西。去河西兩驿，下食，求羊肝不得，撻主驿吏。外白“肝至”，見肝在(“見”原作“問”。據明抄本改。)王，王曰：“殺生有道，何故生取其肝，獨能忍乎？”豫雲：“初雖求肝，肝至見動，實不敢食。”言訖，見一小佛從雲飛下，王起頂禮。佛言如豫所陳。王謂羊曰：“他不食汝肝，今欲如何！”尋放豫還也。(出《廣異記》) 　　唐朝開元年初，席豫以監察御史的身份去河西按查。到了河西兩個驿站，准備吃飯，找不到羊肝，就鞭打驿吏，外面說肝已到了。席豫看見肝在盤子中搖動不停，皺眉好久，讓拿下去，於是拿來一匹絹，為羊鑄佛。半天左右，席豫忽然死去。隨從官吏去見王，王問：“殺生自然有道，為什麼要活取它的肝，怎麼能忍心呢？”席豫說：“當初雖然要肝，但肝到了卻看見它搖動，實在不敢吃它。”說完，就看見一個小佛從雲中飛下來，王起身禮拜，佛說的和席豫所說的一樣。王對羊說：“他不吃你的肝，現在想要怎麼辦？”不久也就放席豫還生了。 　　裴　休 　　唐開成元年，宰相裴休，留心釋氏，精於禅律。師圭峰密禅師。得達摩頓間密師注法界觀禅诠，皆相國撰文序。常被毳衲，於歌妓院中，持缽乞食，自言曰：“不為俗情所染，可以說法為人。”每自發願，願世世為國王，弘護佛法。後於阗國王生一子，手文中有裴休二字，聞於中朝。其子弟請迎之，彼國不允而止。(出《北夢瑣言》) 　　唐朝開成元年，宰相裴休，信奉佛教，精通禅律，拜圭峰密禅師為師，得到了達摩頓間密師法界觀禅的诠釋，都是相國撰寫的文序，裴休曾經披著細毛的衲衣，到歌妓院中，拿著缽化齋，自己說：“不被世俗之情所污染，可以給人說法。”常常自己發願：願世世代代為國王，護佑佛法。後來於阗國國王生了一個兒了，手中有裴休二字。消息傳到中朝，他的子弟想迎接他回來，那個國家不准許並制止了他們。 　　牙將子 　　唐東蜀大聖院有木像，制度瑰異，耆老相傳雲：頃自荊湘溯流而上，歷歸峽等郡，郡人具舟揖取之，纖夫牽挽，不至岸。至渝，州人焚香祈請，應聲而往。郡守及百姓，遂構大聖院安置之。東川有牙將者，其子常喑，忽一日畫地，告其父曰：“某宿障深重，被茲業病，聞大聖院神通，欲捨身出家，依止供養，冀消除罪根耳。”父許之，由是虔潔焚修，夙夜無怠，經數載，倏爾能言，抗音清辯，超於群輩。復有跛童子者，睹茲奇異，發願於大聖院終身苦行，忏悔求福，未逾期歲，忽能起行，筋骨自伸，步驟無礙。事悉具本院碑，殿有東庑，見有喑僧跛童子二畫像並存焉。(出《報應錄》) 　　唐朝東蜀大聖院內有木象，制做的瑰麗奇異，耆老相傳說是不久前從荊湘逆流而上，經過歸峽等郡，郡中人都准備船去迎取，纖夫牽拉也不到岸。一直到了渝州。州人焚香祈求，於是就應聲而去，郡守及百姓們，就造了大聖院安置了它。東川有個牙將，他的兒子常常不能出聲，忽然一天畫地，告訴他父親說：“我積惡很深，得上了這種病，聽說大聖院神通，想捨身出家，到那去供養，希望能消除這個罪根啊！”父親答應了他。從此他便虔誠潔淨焚香修行，整夜不怠，過了幾年，忽然能說話了，聲音清晰，超出於同輩人。又有個跛腳的兒童，親眼目睹這件奇異的事，發願要在大聖院終身苦行，忏悔求福，結果未過一年，忽然能站起行走，筋骨自然伸曲，走路的步伐一點也沒有妨礙。這些事都記在本院的碑上，殿有東庑，啞和尚和跛童子兩個的畫像都還保存著。 　　卷第一百一十六　報應十五(崇經像) 　　謝晦　尼智通　王襲之　周宗  沈僧復　僧道志　唐文伯　崔平業 　　王鎮惡　郭祖深　衛元宗　姜勝生  傅奕　並州人　薛孤訓　巂州縣令 　　丁零　唐武宗　王義逸　贅肉  西明寺　明相寺　僧義孚　開照寺盜 　　僧紹明　潼江軍 　　謝　晦 　　宋尚書謝晦為荊州刺史，謂塔寺不宜在人間，當移之郭外，乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧，毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦冥即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，鹹見沙門，飛騰空中，光明顯赫。又見二人，形悉丈余，容姿甚偉，厲聲嗔曰：“所行反道，尋當自知。其後，隊人滿(明鈔本“滿”作“史”雙字)身著癞疾，經時而死。余人並犯法就終，謝晦連年患瘠病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。(出《辨正論》) 　　宋朝尚書謝晦任荊州刺史。他聲言塔寺不應該建在城裡，應該移到城外去。於是就親自率領部下來到新寺門，派了八十個士兵，拿著刀斧，砍的砍，刨的刨，毀壞了佛象，佛神的塑像也都橫躺豎臥，房倒屋塌瓦掉木倒。不一會兒，雲霧遮天蔽日，大風吹起煙塵。謝晦一看這樣昏暗嚇得跑了，士兵也都驚懼四散逃跑，不知道是什麼原因。謝晦等人在夜晚都作了夢，都看見和尚在空中飛騰。發出耀眼的光亮。又看見兩個一丈多高的人，容顏姿態都很奇偉，瞪著眼睛大聲斥責說：“你們的所作所為背叛了仁道。不久自己就會明白。”這以後那些士兵滿身生癞，不幾天就死了。其余的人相繼犯法被處死。謝晦一連幾年脊背生瘡。後來因為他謀反全家都被殺了。這些人都不是正常死亡的。 　　尼智通 　　宋尼智通，京師簡靜尼也，年貌殊少，信道不笃。元嘉九年，師死罷道，嫁為魏郡梁甫妾，生一男，年七歲，家甚貧窮，無以為衣。智通為尼時，有數卷素無量壽法華等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年而得病，恍惚驚悸，肌體壞爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升余，慘痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語雲：“壞經為衣，得此報也。”旬余而死。(出《冥祥記》) 　　南北朝時，南宋有個尼姑叫智通，是京城簡靜庵的尼姑，年少貌美，但信道不忠。元嘉九年，因為她師傅死了她也就不信道了，還俗嫁給魏郡的梁甫作妾。生了一個男孩，已經七歲了。她們家一貧如洗，連衣服都穿不上。智通當尼姑時有幾卷用白絹寫的《無量壽》《法華》等經書，她就拿來拆散漂洗，然後給孩子做了衣服。一年以後得了病，神志不清，害怕心跳，肌膚壞爛，好象生了火瘡，長了很多細白蟲，每天都能撥除一升多，疼痛難忍煩躁不安，晝夜號叫，經常聽到空中有人說：“毀了經書做衣服，應該得到這樣的報應啊。”十多天就死了。 　　王襲之 　　宋吳興太守琅琊王襲之，有學問，愛老莊而不信佛，唯事宰殺。初為晉西省郎中，性好賓客，於內省前養一雙鵝，甚愛玩之。夜忽夢鵝口(“口”原本作“曰”，據明抄本改。)銜一卷經，可十紙許，取看皆說罪福之事，明旦果見，乃是佛經。因是不敢宰殺，笃信過人。(出《辨正論》) 　　宋朝的吳興太守王襲之是琅琊人，博學多聞，信奉道教而不信佛教，專能宰殺家禽牲畜。當初任晉西省郎中，性好客，在府內養了一對鵝，特別喜歡這對鵝。有一天忽然夢到鵝口中銜著一卷經書，約有十多頁，拿來看那裡面都說的是罪和福一類的事。第二天早晨果然發現了經書，原來是佛經。從此以後再也不敢宰殺了，一心一意信佛超過了別的人。 　　周　宗 　　周宗者，廣陵郡人也。宋元嘉七年，隨到彥之北伐。王師失利，與同邑六人逃竄。間行於彭城北，遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水晶為相，因共竊取之，乃出村貸食。其一人羸病，等輩皆輕之，獨不得分與。既而各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癞而死。不得分者獨獲免。(出《冥祥記》) 　　周宗是廣陵郡人。宋朝元嘉七年，隨從到彥之北伐，結果官軍大敗。周宗就和六個同鄉逃跑了，從小路跑到彭城以北，碰到一個空寺院，連一個僧徒也沒有。但寺裡有個佛像，是用水晶雕刻成的。他們幾個人就一塊兒把水晶塑像偷走了，出村後換了食物。結果其中一個 　　人瘦弱有病，其他人都輕視他，沒有分給食物。後來就各自回家了。三四年的時間內，周宗等五個人都相繼生了癞瘡死去，只有那個沒分到食物的沒死。 　　沈僧復 　　宋吳興沈僧復，大明末，本土饑荒，逐食至山陽。晝入村野乞食，夜還寄寓寺捨左右。時山陽諸小形銅像甚眾，僧復與其鄉裡數人，積漸竊取，遂囊箧數四悉滿，復因將還家，共鑄為錢。事既發覺，執送出都，入舡便雲：“見人以火燒之。”晝夜叫呼，自稱楚毒不可忍，未及刑坐而死，舉體皆拆裂，狀如火燒。吳郡朱亨，親識僧復。具見其事。(出《冥祥記》) 　　宋朝吳興的沈僧復，在大明末年，因為當地鬧饑荒，一路討飯來到山陽。白天他就到村子裡去討飯，天黑就回來寄住在寺院左右。那時山陽冬寺院裡的各種小銅佛像非常多。沈僧復就和同鄉的幾個人一天天偷來很多。於是把幾個箱子口袋都裝滿了。僧復就把這些銅像帶回家，與同鄉一起鑄造銅錢。事情立即就被發覺了，被抓獲解往京都，上了船就說“有人用火燒我。”他便白天晚上大呼大叫，自己就痛苦得不能忍受，還沒有受到刑罰就死了，死的時候全身都破裂，好象火燒的一樣。吳郡的朱亨認識僧復，這些事他都親眼看見了。 　　僧道志 　　宋沙門僧道志者，北多寶僧也。嘗為眾僧令知殿塔，自竊幡蓋等寶飾。所取甚眾，後遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬余而得病，便見異人，以戈矛刺之，時來時去，辄驚叫，應聲流血。初猶日中一兩如此，其後病甚，刺者稍數，瘡痍變遍體，呻呼不能聲。同寺僧眾，頗疑其有罪，欲為忏謝。始問，猶諱而不言。將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救曰：“吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷，生受楚拷，死嬰刀镬，已糜之身，唯垂哀恕，今無復余物，唯衣被氈履，或足充一會。”並頻請願，具為忏悔者。偷像相珠有二枚，一枚已屬妪人，不可復得；一以質錢，在陳昭家，令贖取。道志既死，諸僧合集，贖得相珠，並設齋忏。初工人復相珠時，展轉回趣，終不安合，眾僧復為禮拜燒香，乃得著焉。年余，而同學等於昏夜間，聞空中有語，詳聽即道志聲也。自說雲：“自死已來，備嬰痛毒，方累年劫，未有出期。賴蒙眾僧哀憐救護，贖像相珠，故苦酷之中，時有間息，感恩無已，故暫來稱謝。”言此而已，聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過。言終久之，乃稍歇。(出《冥祥記》) 　　宋朝有個和尚叫道志，是北多寶的和尚。他在當僧人時奉命看守佛殿佛塔，當看守時獨自盜了幡簾帏蓋等寶飾，偷了很多，後來就偷佛像眼眉中間的珠子，接著又把牆壁扒開，造成象外人偷出似的現場，所以眾僧人也沒有發覺。過了十多天道志就得了病，看見一個不平常的人用槍矛刺他，有時來有時走，他驚駭大叫，隨著叫聲而流血。最初還是一天裡有一兩次這種情況，到後來病就加重了，刺他的人來的次數也稍有增加，他的滿身都變成了瘡傷，直到連呻吟的力氣也沒有了。同寺的僧人們都懷疑他犯了罪，想要讓他忏悔。開始問他的時候，他還隱諱不說，又過了二三天，才把他作的事全都說出來，哭著請求救命說：“我愚蠢糊塗不通事理，以為沒有冥間幽途，一念之差犯了罪，招來這樣慘酷的殃禍。活著受嚴厲地拷打，死了要受刀割或在大鍋裡煮。現在全身都爛了，只求可憐我饒恕我。現在我也沒有別的東西。只有衣服，被褥、帽子和鞋了，這些東西變賣了也許能夠一次佛會的費用。”道志一再請願，這些東西都拿出來作忏悔。又說：偷佛像上的珠子有二枚，一枚已經換給了一個婦人，不可能再找回來了，另一枚換了錢，在陳昭家。讓他們贖回。道志死後，僧人們集資。贖回那一枚塑像上的珠子，並擺了齋為道志忏悔。剛開始工匠往佛像上裝珠子時，翻來覆去怎樣也安不上。僧人們又給佛像作禮拜燒香，才算安上了。一年多以後，道志的師兄師弟們經常在昏暗的夜間聽到空中有說話的聲音。仔細聽才聽出是道志的聲音。道志自己說：“自從死了以來，各種苦都受遍了，將要有很長時間，沒有擺脫的日期，全靠眾僧可憐救助。贖回佛珠。所以，在特別痛苦之中，也稍有停息的時候，感恩不盡，才特意來致謝。”說到這兒就不說了。當聽他說話的時候。聞到一種腥臭腐爛的氣味，讓人難以忍受。說完過很長時間稍稍好一些了。 　　唐文伯 　　宋唐文伯，東海贛榆人也。弟好蒲博，家資都盡。村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。後病癞，卜者雲：“祟由盜佛錢。”父怒曰：“佛是何神，乃令我兒致此！吾當試更虜奪，若復能病，可也。”前縣令何欣之婦，上織成寶蓋帶四枚，乃盜取為腰帶。不百日，復得惡病。發瘡之始，起腰帶處。(出《冥祥記》) 　　宋朝的唐文伯是東海贛榆人，他的弟弟好以子、馬、五木等博具而賭，把家產都輸光了。他住的村子裡有座寺院、經過這裡的人有的就拿錢敬獻給佛像。他的弟弟多次竊取這些錢。後來得了病生癞瘡。給他算命的人說：“這個災禍是由於他偷了佛的錢。”他父親氣憤地說：“這個佛是什麼神？就讓我的兒子得了這樣的病，我再拿些別的東西試試，如果也能得病，我就信。”前任縣令何欣的媳婦織成四條佛的寶蓋帶子敬獻給佛。他就偷來作腰帶。還不到一百天，他又得了惡病，開始生瘡，是從腰帶那個地方生的。 　　崔平業 　　梁人崔平業者，善弓馬，為武士監軍。一生以偷佛熔銅為業，賣銅以供酒肉，心無慚懼。年五十，妻子兄弟並死，業一身忽病目障，饑寒並至，餓死。(出《辨正論》) 　　南北朝梁人崔平業。善於騎馬射箭，當了武士監軍。他一輩子以偷佛像熔化成銅為職業，賣了銅買酒肉，心裡不覺得慚愧也不害怕。五十歲那年，妻和孩子兄弟們一起死了。他孤身一人忽然又得了病眼睛瞎了，這樣饑寒一同來到，餓死了。 　　王鎮惡 　　梁人進(《辨正論》注八“進”作“道”)士王鎮惡，有學問而無善心，出言多所非毀，亦為時人所嫌。輕慢佛法，見僧必侮诮。後以教學為業，時有鹿溪寺僧法滿寄銅鐘一口於其學內，未取之間，鎮惡盜以鑄錢。後與僧法滿對誓，經年重病，而舌彎縮，口不得言。既知負誓，乃捨資鑄鐘贖罪。至死，口不得言。(出《王氏戒》) 　　梁人王鎮惡是進士，有學問卻沒有善良的心，經常惡語傷人，當時人們都嫌棄他。他還輕慢佛法，看見僧人就一定要侮辱耍笑一番。後來他以教學為職業，當時鹿溪寺有個法滿和尚在他的學校裡寄存了一口銅鐘，還沒取走的時候，鎮惡就偷著熔化鑄成銅錢。後來他和法滿和尚發誓說根本沒動那口鐘。過了一年就得了重病，舌頭彎曲萎縮，不能說話。他自己知道是違了誓，於是拿出錢財鑄鐘贖罪，到死的時候還是不能說話。 　　郭祖深 　　梁人郭祖深，上梁武一十八條事，請廢郭內小寺及無業僧尼，梁武不納。後夢見神唾之，遂病癞，雖悔不差。(出《辨正論》) 　　梁人郭祖深，曾上奏梁武帝十八件事，其中有一條要廢掉城郭內的一個小寺院和那些無業的僧尼。梁武帝沒有采納他的意見。後來他夢見神唾斥他，於是得了癞瘡病，雖然後悔但也沒有好。 　　衛元宗 　　衛元宗毀法之後，身著熱風，委頓而死。(出《辨正論》) 　　衛元宗毀掉佛法以後，得了一種熱風發燒的病，最後枯瘦困頓而死。 　　姜勝生 　　冀州故觀城人姜勝生，唐武德末年，忽遇惡疾，遂入蒙山醫療，積年不損。後始還家，身體瘡爛，手足指落。夜眠，忽夢見一白石像，可長三尺許，謂之曰：“但為我續手，令爾即差。”至旦，忽憶於武德初年，在黍地裡打雀，於故村佛室中，取維摩經裂破，用系杖頭嚇雀。有人見者雲：“盜裂經大罪。”勝生反更惡罵，遂入堂中，打白石像右手落，夢中所見，宛然舊像。遂往佛前，頭面作禮，盡心悔過。顧匠續其像手，造經四十卷，營一精捨。一年之內，病得痊，鄉人號為聖像。(出《冥報記》，明抄本作出《冥報拾遺記》) 　　冀州故觀城人姜勝生，在唐朝武德末年忽然得了很重的病，於是就去蒙山找人治療。治了幾年也不見效，後來才回家，身體生瘡潰爛，手指和腳指都掉了。晚上睡覺，忽然夢見一個白色石像，估計能有三尺多高，那石像對他說：“只要給我續上手，我就讓你的病好。”到天亮葉，忽然回憶起來在武德初年，有一次他在苞米地裡打麻雀，直追到原來村子裡的佛室裡，他拿起維摩經撕破用來系在棍子頭上嚇唬麻雀。有看見他這樣做的人說：“偷撕經書是很大的罪。”勝生不但不聽反而惡語罵人，又進到佛堂裡把白色石佛像的右手打掉了。勝生夢中見到的佛像，很象當年那座舊佛像。於是就到佛像前，面對佛像磕頭作禮，一心一意悔過。又雇了工匠給佛像續上右手，造了經書四十卷，還另建了一座做佛寺的房子，一年之內病就全好了。鄉裡的人都稱佛像為聖像。 　　傅　奕 　　唐太史令傅奕，本太原人，隋末，徙至扶風。少好博學，善天文歷數，聰辯，能劇談。自武德貞觀中，嘗為太史令，性不信佛法，每輕僧尼，至以後像為磚瓦之用。貞觀十四年秋，暴病卒。初奕與同伴傅仁均、薛頤，並為太史令，頤先負仁均錢五千，未償而仁均死，後頤夢見仁均，言語如平常。頤因問曰：“先所負錢，當付誰人？”仁均曰：“可以付泥犁人。”問是誰，答曰：“太史令傅奕是也。”既而寤。是日夜，少府監馮長命又夢己在一處，多見先亡人，長命問經文說罪福之報，未知審定有否，答曰：“皆悉有之。”又問如傅奕者，生平不信，死受何報，答曰：“罪福定有，然傅奕已配越州為泥犁矣。”(出《地獄苦記》) 　　唐朝的太史令傅奕。本來是太原人。隋朝末年。搬到扶風。他少年時就愛好廣泛，學識淵博善於天文歷法和算數。聰慧有辯才，還能談很難的問題。從武德貞觀年，曾任太史令。他生性不信佛法。經常輕視僧尼，以致用石佛象當磚瓦用。貞觀十四年秋天，突然得急病死了。當初他和同伴傅仁均、薛頤，同作太史令。薛頤以前欠傅仁均五千錢，還沒償還仁均就死了。後來薛頤作夢夢見了仁均，說話就象平時說話那樣，薛頤就趁機問仁均：“以前我欠你的錢應該還給誰呢？”仁均回答說：“可以給地獄裡的人。”薛頤追問是誰。仁均答：“就是太史令傅奕。”然後就醒了。也就在那天晚上，少府監馮長命夢到自己在一個地方，見到了很多先死了的人，長命就問經文裡論的罪福等報應，不知審定沒有。回答說：“全都有。又問：“象傅奕那樣，一生也不信佛法，死了受什麼報應？”回答說：“罪和福一定有報應，然而傅奕已經發配到越州成了地獄裡的人了。” 　　並州人 　　並州有人解畫，曾陷北虜，突厥可汗遣畫佛像。此人時偷彩色，恐被搜獲，紙裹塞鼻中，鼻中血出數升。此人後為僧，唐貞觀中，於山東住寺，漸漸患鼻。二三年，後鼻中生肉，甚大如桃，膿血狼藉，酸痛不已。後請僧靈顗忏悔，病亦不愈，十年始亡。靈顗嘗住慈恩寺，說其事。(出《廣古今五行記》) 　　並州有個人會畫畫，曾經被突厥人抓去作了俘虜。突厥的可汗派他畫佛像。這個人有時偷顏料。怕被搜查出來，就用紙裹著塞到鼻子裡，鼻子裡淌血能有幾升那麼多。這個人後來當了和尚。唐朝貞觀年間，在山東住於寺院裡，慢慢得了鼻病，二三年以後鼻中生出肉，像桃一樣大，流膿淌水，不停地痛疼。後來他請靈顗和尚為他作忏悔，但病也不見好。十年以後才死。靈顗曾在慈恩寺住過，說了他的事。 　　薛孤訓 　　唐貞觀二十年，征龜茲。有薛孤訓者，為行軍倉曹。軍及屠龜茲後，乃於精捨剝佛面金，旬日之間，眉毛盡落。還至伊州，乃於佛前悔過，以所得金皆為造功德。未幾，眉毛復生。(出《冥祥記》) 　　唐朝貞觀二十年，征討龜茲。有個叫薛孤訓的人，是軍營裡管倉庫的官。軍隊占領了龜茲以後，他在一所佛堂裡剝掉了佛面上的金子。十多天的時間，他的眉毛全掉了。回到伊州，他就在佛前悔過。把所剝下來的金子全都拿出來作了功德。不久，他的眉毛又長出來了。 　　巂州縣令 　　唐貞觀中，有人任巂州一縣令，往高昌，於寺得一真珠像。至京師，諸大寺欲與千貫錢買之，不肯，遂毀破，賣得一千三百貫。後月余患腫，寤寐之間，見一僧雲：“何因毀壞尊像？”遂遣人拔其舌，長尺余，苦痛呻吟，數日而死。德安縣令薛逵備知此事。(出《冥祥記》，明抄本作出《廣古今五行記》) 　　唐貞觀年間，有一個人任巂州縣令。有一次，他去高昌的時候，在寺廟裡得到一個純珍珠的佛像。到了京城，各大寺院要給他一千貫錢買去。他不肯。於是毀壞了它，賣了一千三百貫。一個多月後全身發腫。睡覺的時候看見一個和尚說：“為什麼毀壞尊像？”於是就派人拔他的舌頭，拔出一尺多長，他苦痛地呻吟。只幾天就死了。德安縣令薛逵全都知道這件事。 　　丁　零 　　相州邺城中，有丈六銅立像一軀。賊丁零者，志性凶悖，無有信心，乃彎弓射像，箭中像面，血下交流，雖加瑩飾，血痕猶在。又選五百力士，令挽僕地，消鑄為銅，擬充器用。乃口發大聲，響烈雷震，力士亡魂喪膽，人皆僕地，迷悶宛轉，怖不能起。由是賊侶慚惶，歸信者眾。丁零後時著疾，被誅乃死。(出《宣驗記》) 　　相州邺城的城裡，有座一丈六尺多高銅鑄的立佛像。賊人丁零，生性凶殘背逆，沒有信佛的心，他拉弓搭箭射銅像，箭正中銅像的面上，立刻流出很多血，雖然加以掩蓋修飾、血的痕跡還是不掉。丁零又選派了五百個力士，讓他們拉拽讓銅像倒在地上，打算熔化為銅。好作別的東西用。那銅像發出很大的聲音，聲音象炸雷一樣。力士們喪魂落魄。膽子也沒了，都倒在地上，迷迷糊糊天旋地轉。嚇得不能起來。於是賊人們慚愧惶恐，信佛的人很多了。丁零後來得了病。被殺而死。 　　唐武宗 　　長安城北有古冢，高十數丈，傳雲周穆王陵也。唐會昌六年，正月十五日，有人夜行至陵下，聞人語於林間，意其盜也，因匿於草莽中伺焉。俄有人自空而來，朱衣執版，宣曰：“冢尉何在？”二吏出曰：“在位。”因曰：“錄西海君使者，何時當至？”吏曰：“計程十八日方來。”朱衣曰：“何稽？”對曰：“李某(武宗名)坐毀聖教，減一紀算，當與西海君同日錄其魂。”忽有賈客鈴聲自東來，朱衣與二吏俱不復見。後數月，帝果晏駕。帝英毅有斷，勤於庶政，至如迎貴主以破羌族，復內地而殲狡穴，武功震耀，肅憲之次也。然金人之教，不可厚誣，則秦時焚書坑儒，後華山中有告祖龍之死者，事不謬矣。(出《傳神錄》，明抄本作出《傳記補錄》) 　　長安城北有座古墳，高有十幾丈。傳說是周穆王的陵墓。唐朝會昌六年，正月十五那天，有一個人晚上走到陵墓下邊，聽到樹林裡有人說話，他心裡想一定是盜賊，就在草叢裡藏起來等著看。不一會兒發現有人從天空中下來。穿著紅衣服拿著笏板。大聲說：“墳官在 　　哪裡？”有兩個官吏出來說：“在這裡！”紅衣人就說：“去逮西海君王的使者。什麼時候應該到？”官吏說：“算一下路程十八日那天才能來。”朱衣人說：“因為什麼事？”回答說：“武宗在位毀罵聖教，按減十二年算，應該和西海君王同一天收他的魂魄。”這時忽然聽到有商客的馬鈴聲從東邊傳來，朱衣人和二官吏都不見了。幾個月後，武宗皇帝果然死了。武宗英明決斷，勤勉治國。能迎接友好鄰國的君主打敗了羌族，又在內地殲滅了山賊強盜的巢穴，武功赫赫。僅次於肅宗憲宗了。然而佛的教義是不能诋毀誣蔑的。那樣就好象秦朝時的焚書坑儒了，後來華山中有人報告說祖龍死了，看來這事一點兒也不假呀。 　　王義逸 　　唐會昌中，有王義逸者，護鳳翔軍，值武宗斥毀佛剎。義逸以家財易諸瓦木，取其精者，遂大營市邸，並治其第，為岐下之甲焉。居三年，一日有小吏入告，有不便事，且泣曰：“某適方就室假寐，有紫衣人招入一朱戶，則類將軍之第也。見絲竹绮羅，賓客列坐滿堂，獨無將軍。紫衣人指階下一徑曰：‘此路可見公主人。’因北趨，見荊棘滿地，其路才可容人，步至低屋，排戶而入，見將軍臥於床上，系其手足，有人持火至，方 k其發，因出涕而言曰：‘吾不幸，生好賈販僧寺材礎，以貪其利，今系於此，後三日當死。君歸為我告其家，速毀邸第，以歸佛寺，不可辄留。既而焰熾，不能盡言，”義逸怒而叱之。明日，果腦發癰，三日而卒。(出《傳記附錄》，明抄本作出《傳記補錄》) 　　唐朝會昌年間，有個王義逸，作鳳翔將軍。正趕上武宗拆毀佛堂寶剎，義逸用家裡的財物換回寺院的磚瓦木料，選用其中精美的，於是大量建造房屋，並修建了他的宅第，可以說是岐山下數第一了。住了三年。一天，有個小官吏進來報告，說有不便直說的事，然後小聲哭著說，“我剛才在床上閉著眼躺著，看到有一個紫衣人招我進入一個大紅門裡，那院落也很象將軍你的府第。只見奏樂的跳舞的，賓客排坐滿堂，只單獨沒有將軍，紫衣人指著台階下面的一個小道說：‘從這條路可以看見你的主人’。於是我就向北走，只見荊棘遍地荒涼冷落，那小路才能通過一個人。走到一個低矮的房屋前。過了一排門進去。見將軍躺在床上，捆綁著手腳，有人拿著火來了。正要燒頭發，你就大哭說：‘我太不幸了，活著時候好販賣僧寺的建築材料，貪圖錢財，現在被綁在這裡，三天後就該死了，你回去替我告訴家裡的人，趕快毀掉那些房屋宅第，把那些材料都還給佛寺，一點兒也不要留。’接著火燒得更旺了，不能說完全。”義逸聽後氣憤地呵斥他。第二天，果然腦後生了毒瘡。三天就死了。 　　贅　肉 　　釋氏因果，時有報應。近歲有一男子，既貧且賤，於上吻忽生一片贅肉，如展兩手許大，下覆其口，形狀丑異，殆不可言。其人每饑渴，則揭贅肉以就飲啜，頗甚苦楚。或問其所因。則曰：“少年無賴，曾在軍伍，常於佛寺安下，同火共刲一羊，分得少肉，旁有一佛像，上吻間可置之，不數日嬰疾，遂生此贅肉焉。”(出《玉堂閒話》) 　　佛家講因果，總有報應的時候。近年有一個男子，貧窮而且下賤。在上唇上邊突然間長出一片多余的肉，好象展開的兩支手那麼大，下面可以蓋住他的嘴，形狀丑怪的樣子實在說不出來。這個人每次餓了或者渴了，就須揭開那片多余的肉才能吃喝。簡直太痛苦了。有人問他這是什麼原因。他說：“我少年時刁鑽，不講道理，游手好閒，曾當過兵，常常在佛寺安營住下，與同伙一起割一只羊。分到一些肉，旁邊有一尊佛像，上唇那個空間可以放些肉，我就放在那上面了。不過幾天就得了病，於是就生長了這片多余的肉。 　　西明寺 　　長安城西明寺鐘，寇亂之後，缁徒流離，阒其寺者數年。有貧民利其銅，袖錘錾往竊鑿之，日獲一二斤，鬻於阛阓。如是經年，人皆知之，官吏不禁。後其家忽失所在，市銅者亦訝其不來。後官欲徙其鐘於別寺，見寺鐘平墮在閣上，及僕之，見盜鐘者抱錘錾，俨然坐於其間，既已干枯矣。(出《玉堂閒話》) 　　長安城西明寺有口大鐘，賊寇作亂之後。僧徒流離四散，西明寺空無一人，斷香火有幾年時間了。有個貧民看那口鐘的銅有利，就在衣袖裡藏著錘和錾到西明寺偷偷地鑿銅，一天可鑿下一二斤，然後就到集市上去賣。象這樣也有一年多了，人們都知道，官吏也不管。後來他們家忽然就不知哪裡去了，買銅的人也怪他怎麼不來賣銅了呢？以後官府想把那口鐘搬到別的寺院裡，看那鐘平墮在樓上，等把它放倒，只見盜銅的人抱著錘和錾，分明地坐在裡面，已經干枯了。 　　明相寺 　　鳳州城南有明相寺，佛數尊，皆飾以金焉。亂罹之後，有貧民刮金，鬻而自給，迨至時寧，金彩已盡。於是遍身生癬，癢不可忍，常須以物自刮，皮盡至肉，肉盡至骨而死焉。毀佛之咎，昭報如此。(出《冥祥記》) 　　鳳州城南邊有座明相寺，寺裡有幾尊佛像，都用金子裝飾著。遭亂以後，有個貧民去刮金子，賣了來供給自己的生活。等到社會安定了，佛像的金彩也都刮光了。於是這個人遍身生皮癬，癢得不能忍受，常常須用東西自己往下刮，皮都刮光了還是癢，直到把肉也刮掉到了骨頭而死了。毀佛的罪過，遭到如此的報應。 　　僧義孚 　　僧義孚，青社人，解琴。寓於江陵龍興寺，行止詭谲。府主優容之，俾赍錢帛，詣西川寫藏經。或有人偷竊社戶所造藏經出貨，義孚以廉價贖之，其羨財遂為所有。一旦發覺，賣經者斃於枯木下。此僧雖免罪，未久得疾，兩唇反引，有以驢口，其熱痛不可忍也，人皆畏見，苦楚備極而死。同寺有數輩，販鬻經像，懼而捨財，修功德，以孚為鑒戒。(出《冥報記》，明抄本作出《北夢瑣言》。) 　　和尚義孚，青社人，會彈琴。居住在江陵龍興寺，這個人行動詭異多變，寺主優待他而收容了他，讓他帶著錢財到西川抄寫藏經。有的人偷竊廟堂所造的藏經出賣，義孚就用廉價收買來，剩余的錢就自己留下了。終於被發覺了，賣經的人死在枯樹下。義孚雖然被免罪，不久就得了病，兩個嘴唇翻長，好象驢的嘴。並且發熱疼痛不能忍受，人們都怕看他，最後受盡痛苦而死了。同寺的和尚中有些人曾販賣過經書和佛像，也害怕了，立刻拿出錢物，建立功德，拿義孚作誡鑒。 　　開照寺盜 　　偽蜀金堂縣三學山開照寺，夜群寇入寺，劫掠缁徒罄盡。寺元有釋迦藕絲袈裟，為千載之異物也，賊曹分取，與其妻拆而易之。夫妻當時，手指節節墮落，須鬓俱墜，尋事敗。戮於市。(出《儆戒錄》) 　　前蜀金堂縣三學山有個開照寺。夜間一群賊寇進入寺裡搶光了僧徒的財物。寺裡原來有一件釋迦的藕絲袈裟，是千年珍奇寶物，賊官分取到手後，與他的妻子拆開賣了。立刻夫妻的手指一節一節地掉了，頭發和胡須也全掉了。不久事情被破獲，在市井中被殺死。 　　僧紹明 　　偽蜀大慈寺賜紫慈昭大師紹明，主持文殊閣，常教化錢物，稱供養菩薩聖像。積有星歲，所獲太半入己。後染病，恆見火燒頂至足，周而復始，不勝其苦。悔過忏謝，唱施衣，竟不獲免。(出《儆戒錄》) 　　前蜀大慈寺御賜紫慈昭大師紹明，作文殊閣主持。他常常叫僧徒化齋收取錢物。說是供養菩薩聖像用，過了些年，所獲得的錢物多半都裝入了私囊。後來生了病，總看見大火從頭頂燒到腳底，燒完又燒，一再重復。紹明忍受不了這樣的痛苦，在菩薩像前拜謝忏悔，大量施捨衣物，但還是不能免除痛苦。 　　潼江軍 　　偽蜀潼江，起軍攻取阆州，兵火燒劫，闾裡蕩盡。佛寺有大鐘在地，有一卒運大石擊鐘，令碎而鬻之。鐘破裂流迸，正中卒胫，雙折而死。(出《儆戒錄》) 　　前蜀的潼江，發兵攻打阆州，兵士們燒殺搶掠，街巷裡都被掃蕩一空。佛寺地上有一口大鐘。有一個兵士搬來一塊大石頭砸鐘，砸碎後要賣掉，鐘被砸碎四散迸裂，其中的一塊碎片正打在兵的小腿上，兩條腿都折斷然後死了。
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