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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
南懷瑾：布施的原理和方法
(一)何為布施 任何宗教都教人布施，平時將財物施捨給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟裡去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪污，只要人家三根香。 毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義："既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。" 布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。 按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講"無緣大慈，同體大悲"，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。 (二)何為施主 什麼樣的人才稱得上是施主，為什麼有的人並未直接送東西給人，卻是施主；而有的人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯，現在有人需要這碗飯，"拿去，你吃！"我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經很了不起了。只有你要十塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。 什麼樣的人不算施主，什麼樣的布施行為不是發心純淨的布施，下面對這些問題有詳盡的發揮。 (三) 三十三種不淨布施 佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施： 第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物，這不是真正的布施。 第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。 第三種，有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。 第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。 第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裡，都不能算布施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。 第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板甚至總統的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關系，這都不是純淨的布施。 第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。 第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。 第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！ 第十一種，送肉與人，那是殺生而施捨給人家，這不算布施。 第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育**。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。 第十三種，為了出名而施捨，不是純淨的布施。 第十四種，為了捧歌星戲子而出錢，比如一個歌星開赈災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時侯，你為什麼不布施？有些人是為捧歌星的場，這個裡頭有差別。 第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裡，這並非出自自願，所以不是布施。 第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給你出家人做廟子；或者因為打官司，自己的屋子有麻煩，干脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。 第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。 第十八種，谷麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。講到這裡，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發霉的。這就不是布施，相反，人吃了霉米會中毒，送的人反在造惡業了。 第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。 第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是布施。 第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。 第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他。這都不算布施。 第二十三種，有人施捨了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，"勸人出錢，如鈍刀割肉"，人家雖然給了你面子，但那個人心裡難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裡，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱上拿出一本緣簿，"居士，請你多少寫一筆吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。 所以，平時在人家談布施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，"如是施者，非淨布施。" 第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。 第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。"如是施者，非淨布施。" 第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。 第二十七種，為了名譽而施捨，希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。 第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。 第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、绫羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是布施。 第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。 第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。 第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算淨布施。 第三十三種，就是為了鮮花果品而捨物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。 佛教的布施學，這裡每一條研究起來，都是戒律。 佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的"垢染布施"，就像種子下到鹽鹼地裡，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能("種子界")，不但與土地的品質("地界")處在一種相依相存的關系中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但下在貧瘠的土地上，或得不到天雨的滋潤，也是不能開花結果的。 (四)真正布施的原則 什麼樣的布施才能得到好的果報？對持戒者要布施，對不持戒者也要布施，這究竟是什麼道理？等於我經常講的，基督宗教講信我者得救，不信我者下地獄。若真如此，那這個上帝是勢利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊!佛法就是這個精神。好人固然要布施，這個不好的人更可憐，更需要布施。毗耶娑不懂這個"二俱施與"的道理，所以他把問題提出來了。 佛告訴他真正布施的原則: 第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常為病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，為了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是"一切施與"的道理。 第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事"善門難開"，我們在大陸十八個大學設了"光華獎學金"，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真心當傻瓜。 第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但並不因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法來找你。你干脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。 確定了真正布施的原則，也就確定了什麼是真正的施主。 真正的布施是不揀擇對象的，這就是"不簡福田"。不管被布施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的"為善最樂"四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。 因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。"心信開眼，生愛念已，捨物施與，心常普緣一切眾生。"具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。 （五)功德圓滿的淨施 佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施後心裡非常高興，並使布施的功德圓滿。 第一是"時施"。恰到好處，恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言："求人須求大丈夫，救人須救急時無。"時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦上添花，沒必要。 第二是"施行人"。幫助旅途中處於病苦急難的人。 第三是"施病人及瞻病者"。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。 第四是"施法器"。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。 第五是"施欲行異國土者"。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。 第六是"法施"。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法布施。 第七是"資生施"。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。 第八是"屋宅施"。讓無房屋者有一安居之處。 第九是"燈明施"。給處於黑暗的人送去光明。 第十是"香施"。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了，給災區送去衛生用品, 。 前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對"淨施"作了一個概括： 真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心"，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。"常心"，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。"喜心"，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。 我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。"我是三期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！"過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，"哎，你過來，你還年輕，趕快下去。"他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，"捨物布施，彼一切淨"，心裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的"無上布施"，就是在做最了不起的事： 第一是"施如來"。要布施得道者，佛就是已經成道的人。 第二是"施眾僧"。要布施一切修行者。 第三是"施法器"。要布施可以造就的人。 第四是"施父母"。要孝順父母親。 第五是"施王者失位貧窮"。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施： 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要****斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。 第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！ 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。 （六）三種人亦有施福 以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有"淨心"，同樣也會有施福： 第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的"淨心"，你也同樣有布施的功德。 第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。 第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。 《善路居士請問經》講： 把財物施捨出去，資財就不會盡竭；把財物藏在家裡，自然就會耗竭。施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西卻有時時予以守護之憂。 《佛教聖典》中講： 努力奮勉得來的財物，不可認為是我自己一個人的而自己享用，應分幾分給予他人，也儲蓄幾分以備不時之需薩迦派的偉大學者薩迦班智達宣稱：最好的財富是布施，最好的快樂是心的快樂。東度法王開示： 佛教徒相信輪回並把布施看成是在創造可以帶到來世的善業。 龍樹菩薩告訴我們： 不能布施或享受的財富只不過是痛苦的來源而已。享受財富帶來此生的快樂；布施財富帶來未來世的快樂；不享受又不布施的財富是廢物，帶來的只是痛苦，不是快樂。 佛陀曾勸告我們： 避免愚蠢地積累財產，卻不試著去改善生活的品質和他人的幸福。當你死時，財產會留下來，你的親友會送你到墓地，但只有你在世間的所作所為會跟著你到未來世。 關於布施 佛陀在講六波羅密——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧時將布施在了第一位。在是為什麼呢？布施有什麼功德？以下略作討論： 布施第一： 成佛之因有二：福德和智慧，二者有著因果關系。對我們凡夫眾生而言，若要獲得智慧，就必須要有足夠的功德善業，積聚資糧，沒有資糧我們就失去成佛之因。當功德與智慧合一時，我們便能轉化自心的煩惱與執著，乃至得到究竟之佛果。因此我們必須要了解福德智慧資糧以及佛果之間的因果次第關系。 布施之體相：能消除貧窮故。 布施之體性：以無貪著的心和與生俱來的悲心和施心同時俱起，把己之所有施捨出去。 就福德智慧二資糧的類別來講，布施屬於福德資糧。我們很少人真正積聚過二資糧，很少人是足夠善業的攜帶者。一個人若無布施之功德，就會時常遭受貧窮困乏之苦，大多數悭吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人也會貧*苦惱，因此現世我們所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，則生生世世可享用不盡受諸快樂。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，纾解正在受苦的眾生，使其成熟，故多行布施者容易成就無上道。 布施的種類可分為三類： 1.財施——能使受者深得依仗，使受者不受貧窮困乏之苦。 2.無畏施——能使受者命得安全，從畏懼中得到解脫。 3.法施——能使受者心得安穩，依照經典無錯謬地說法，隨根器之不同而說法。 清淨地受施者為四： 1.功德殊勝之受施者——指上師（善知識）、三寶等。 2.蒙恩深重之受施者——指父母等於我有恩者。 3.正受痛苦之受施者——指病人或無怙依等深可憐憫之人。 4.於我作損害之受施者——指自己的仇敵等。 財施和無畏施大都著眼在使受施者現世得到安樂；法施則主要是使施受者於未來一切世皆得安樂。 布施之時的態度：布施時應一直都心生歡喜，行布施時心中十分清淨。布施以後，心中不生一絲後悔之意。恭敬的布施是以誠摯和尊重對方的心去行布施。 如何行布施： 當你愉快時，就要使用你的財富、影響力和功德來行善，盡你所能地幫助貧窮之人，或建造新廟宇和佛身、口、意的象征，修補舊的寺廟，服侍僧伽。 財布施中：盡自己所能施捨食物、衣服、用具、財物甚至墨水和紙張。 無畏施中：替人治病，保護別人免於災難，引導他們走出陷坑，離開險境，消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。 法布施中：若有能力，要常為別人講解自己會講並能對別人有益的的佛法。講解時，不可以心存傲慢或冀求名聞。也可念經希望所有眾生（包括人與非人）借此能聽聞佛法。 如何增長布施之功德： 以智力增長布施之功德：應具足三輪清淨觀，了知施者、受施者、所施財物皆如幻化。 以慧力增長布施之功德：思維為了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施時心無貪著；布施後，也不因此期望來生的果報，如此其功德自然廣大倍增。 以回向增長布施之功德：了解布施是為了一切有情皆獲無上菩提之故而作回向，則能成就無量功德，回向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。 布施之果報： 究竟之果報：能圓證無上菩提之果位。 目前之果報：如能施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來。由於布施之故，可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。 有關布施的小故事 故事：獻淨供 佛住世時，印度有一對老夫婦，極為貧窮，只靠一小塊田地聊以糊口。一天，他們覺悟到自己越來越老，離死越來越近。他們覺得應該利用為人的寶貴機會，至少要在去世之前做一件積達福德和增長覺慧的事。他們商量如何趨做最為適切。碰巧捨利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他們決定邀請捨利弗尊者到他們的家中接受午餐供養，然後在捨利弗面前祈禱，以得其加持。 於是這對老夫婦做好准備，請來捨利弗，以午餐供養，陳述所願，並且得到捨利弗的加持。事後一切如常，只是當稻米成熟，他們也像別人一樣去收割時，卻發現他們那一小塊稻田所產的根本不是稻米，而是純金。 不久，人人都在談論金稻田，這件奇聞很快就傳到信佛的著名的印度國王阿閃世耳中。他自言自語地說：“這完全不當。我是國王，我應有那塊田地的主權。”他命令大臣沒收老夫婦的土地，而將另一塊同樣大小的稻田給他們。阿閃世王的使者奉旨前往，找到了老夫婦，叫他們搬到另一塊土地上去住。但是這樣一來，沒收的金谷又變成稻米了，而在老夫婦移居的那塊新地上的稻米卻又變成黃金。獲悉此情，國王說：“去,再照樣做一次,把金米沒收。” 於是做了第七次，每次當使者沒收了老夫婦的地，而把另一塊給他們時，都起了同樣的變化：國王得米，老夫婦獲金。 七次過後，人們對此事之原由，極欲求知。他們去見佛，把情形描繪一番，佛為他們解釋說老夫婦今生做功德與其今生得果報之間的業緣。這件事成為業報不爽的著名實例，極有助於令人確知業乃諸事起因之一，並且顯示出所做與所受之間的關聯。 老夫婦的行為之所以極具功德，理由有二：第一，他們虔誠恭敬的對象是捨利弗，而捨利弗乃及其清淨莊嚴的聖者。此即佛學名詞中所謂的“福田”，如果我們虔誠供養的對象，亦即我們耕作之田是清淨的話，則所的之福報必定甚豐。第二，老夫婦獻供的動機純正，完全出自敬與信，田淨意亦淨，使的他們的供養有利，而能積大福德。 前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對"淨施"作了一個概括： 真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心"，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。"常心"，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。"喜心"，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。 我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。"我是三期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！"過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，"哎，你過來，你還年輕，趕快下去。"他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，"捨物布施，彼一切淨"，心裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的"無上布施"，就是在做最了不起的事： 第一是"施如來"。要布施得道者，佛就是已經成道的人。 第二是"施眾僧"。要布施一切修行者。 第三是"施法器"。要布施可以造就的人。 第四是"施父母"。要孝順父母親。 第五是"施王者失位貧窮"。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施： 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要****斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。 第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！ 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。 （六）三種人亦有施福 以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有"淨心"，同樣也會有施福： 第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的"淨心"，你也同樣有布施的功德。 第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。 第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。 《善路居士請問經》講： 把財物施捨出去，資財就不會盡竭；把財物藏在家裡，自然就會耗竭。施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西卻有時時予以守護之憂。 《佛教聖典》中講： 努力奮勉得來的財物，不可認為是我自己一個人的而自己享用，應分幾分給予他人，也儲蓄幾分以備不時之需薩迦派的偉大學者薩迦班智達宣稱：最好的財富是布施，最好的快樂是心的快樂。東度法王開示： 佛教徒相信輪回並把布施看成是在創造可以帶到來世的善業。 龍樹菩薩告訴我們： 不能布施或享受的財富只不過是痛苦的來源而已。享受財富帶來此生的快樂；布施財富帶來未來世的快樂；不享受又不布施的財富是廢物，帶來的只是痛苦，不是快樂。 佛陀曾勸告我們： 避免愚蠢地積累財產，卻不試著去改善生活的品質和他人的幸福。當你死時，財產會留下來，你的親友會送你到墓地，但只有你在世間的所作所為會跟著你到未來世。 關於布施 佛陀在講六波羅密——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧時將布施在了第一位。在是為什麼呢？布施有什麼功德？以下略作討論： 布施第一： 成佛之因有二：福德和智慧，二者有著因果關系。對我們凡夫眾生而言，若要獲得智慧，就必須要有足夠的功德善業，積聚資糧，沒有資糧我們就失去成佛之因。當功德與智慧合一時，我們便能轉化自心的煩惱與執著，乃至得到究竟之佛果。因此我們必須要了解福德智慧資糧以及佛果之間的因果次第關系。 布施之體相：能消除貧窮故。 布施之體性：以無貪著的心和與生俱來的悲心和施心同時俱起，把己之所有施捨出去。 就福德智慧二資糧的類別來講，布施屬於福德資糧。我們很少人真正積聚過二資糧，很少人是足夠善業的攜帶者。一個人若無布施之功德，就會時常遭受貧窮困乏之苦，大多數悭吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人也會貧*苦惱，因此現世我們所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，則生生世世可享用不盡受諸快樂。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，纾解正在受苦的眾生，使其成熟，故多行布施者容易成就無上道。 布施的種類可分為三類： 1.財施——能使受者深得依仗，使受者不受貧窮困乏之苦。 2.無畏施——能使受者命得安全，從畏懼中得到解脫。 3.法施——能使受者心得安穩，依照經典無錯謬地說法，隨根器之不同而說法。 清淨地受施者為四： 1.功德殊勝之受施者——指上師（善知識）、三寶等。 2.蒙恩深重之受施者——指父母等於我有恩者。 3.正受痛苦之受施者——指病人或無怙依等深可憐憫之人。 4.於我作損害之受施者——指自己的仇敵等。 財施和無畏施大都著眼在使受施者現世得到安樂；法施則主要是使施受者於未來一切世皆得安樂。 布施之時的態度：布施時應一直都心生歡喜，行布施時心中十分清淨。布施以後，心中不生一絲後悔之意。恭敬的布施是以誠摯和尊重對方的心去行布施。 如何行布施： 當你愉快時，就要使用你的財富、影響力和功德來行善，盡你所能地幫助貧窮之人，或建造新廟宇和佛身、口、意的象征，修補舊的寺廟，服侍僧伽。 財布施中：盡自己所能施捨食物、衣服、用具、財物甚至墨水和紙張。 無畏施中：替人治病，保護別人免於災難，引導他們走出陷坑，離開險境，消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。 法布施中：若有能力，要常為別人講解自己會講並能對別人有益的的佛法。講解時，不可以心存傲慢或冀求名聞。也可念經希望所有眾生（包括人與非人）借此能聽聞佛法。 如何增長布施之功德： 以智力增長布施之功德：應具足三輪清淨觀，了知施者、受施者、所施財物皆如幻化。 以慧力增長布施之功德：思維為了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施時心無貪著；布施後，也不因此期望來生的果報，如此其功德自然廣大倍增。 以回向增長布施之功德：了解布施是為了一切有情皆獲無上菩提之故而作回向，則能成就無量功德，回向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。 布施之果報： 究竟之果報：能圓證無上菩提之果位。 目前之果報：如能施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來。由於布施之故，可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。 有關布施的小故事 故事：獻淨供 佛住世時，印度有一對老夫婦，極為貧窮，只靠一小塊田地聊以糊口。一天，他們覺悟到自己越來越老，離死越來越近。他們覺得應該利用為人的寶貴機會，至少要在去世之前做一件積達福德和增長覺慧的事。他們商量如何趨做最為適切。碰巧捨利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他們決定邀請捨利弗尊者到他們的家中接受午餐供養，然後在捨利弗面前祈禱，以得其加持。 於是這對老夫婦做好准備，請來捨利弗，以午餐供養，陳述所願，並且得到捨利弗的加持。事後一切如常，只是當稻米成熟，他們也像別人一樣去收割時，卻發現他們那一小塊稻田所產的根本不是稻米，而是純金。 不久，人人都在談論金稻田，這件奇聞很快就傳到信佛的著名的印度國王阿閃世耳中。他自言自語地說：“這完全不當。我是國王，我應有那塊田地的主權。”他命令大臣沒收老夫婦的土地，而將另一塊同樣大小的稻田給他們。阿閃世王的使者奉旨前往，找到了老夫婦，叫他們搬到另一塊土地上去住。但是這樣一來，沒收的金谷又變成稻米了，而在老夫婦移居的那塊新地上的稻米卻又變成黃金。獲悉此情，國王說：“去,再照樣做一次,把金米沒收。” 於是做了第七次，每次當使者沒收了老夫婦的地，而把另一塊給他們時，都起了同樣的變化：國王得米，老夫婦獲金。 七次過後，人們對此事之原由，極欲求知。他們去見佛，把情形描繪一番，佛為他們解釋說老夫婦今生做功德與其今生得果報之間的業緣。這件事成為業報不爽的著名實例，極有助於令人確知業乃諸事起因之一，並且顯示出所做與所受之間的關聯。 老夫婦的行為之所以極具功德，理由有二：第一，他們虔誠恭敬的對象是捨利弗，而捨利弗乃及其清淨莊嚴的聖者。此即佛學名詞中所謂的“福田”，如果我們虔誠供養的對象，亦即我們耕作之田是清淨的話，則所的之福報必定甚豐。第二，老夫婦獻供的動機純正，完全出自敬與信，田淨意亦淨，使的他們的供養有利，而能積大福德。 前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對"淨施"作了一個概括： 真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心"，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。"常心"，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。"喜心"，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。 我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。"我是三期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！"過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，"哎，你過來，你還年輕，趕快下去。"他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，"捨物布施，彼一切淨"，心裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的"無上布施"，就是在做最了不起的事： 第一是"施如來"。要布施得道者，佛就是已經成道的人。 第二是"施眾僧"。要布施一切修行者。 第三是"施法器"。要布施可以造就的人。 第四是"施父母"。要孝順父母親。 第五是"施王者失位貧窮"。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施： 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要****斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。 第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！ 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。 （六）三種人亦有施福 以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有"淨心"，同樣也會有施福： 第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的"淨心"，你也同樣有布施的功德。 第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。 第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，, 都可以得到布施的福報。 《善路居士請問經》講： 把財物施捨出去，資財就不會盡竭；把財物藏在家裡，自然就會耗竭。施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西卻有時時予以守護之憂。 《佛教聖典》中講： 努力奮勉得來的財物，不可認為是我自己一個人的而自己享用，應分幾分給予他人，也儲蓄幾分以備不時之需薩迦派的偉大學者薩迦班智達宣稱：最好的財富是布施，最好的快樂是心的快樂。東度法王開示： 佛教徒相信輪回並把布施看成是在創造可以帶到來世的善業。 龍樹菩薩告訴我們： 不能布施或享受的財富只不過是痛苦的來源而已。享受財富帶來此生的快樂；布施財富帶來未來世的快樂；不享受又不布施的財富是廢物，帶來的只是痛苦，不是快樂。 佛陀曾勸告我們： 避免愚蠢地積累財產，卻不試著去改善生活的品質和他人的幸福。當你死時，財產會留下來，你的親友會送你到墓地，但只有你在世間的所作所為會跟著你到未來世。 關於布施 佛陀在講六波羅密——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧時將布施在了第一位。在是為什麼呢？布施有什麼功德？以下略作討論： 布施第一： 成佛之因有二：福德和智慧，二者有著因果關系。對我們凡夫眾生而言，若要獲得智慧，就必須要有足夠的功德善業，積聚資糧，沒有資糧我們就失去成佛之因。當功德與智慧合一時，我們便能轉化自心的煩惱與執著，乃至得到究竟之佛果。因此我們必須要了解福德智慧資糧以及佛果之間的因果次第關系。 布施之體相：能消除貧窮故。 布施之體性：以無貪著的心和與生俱來的悲心和施心同時俱起，把己之所有施捨出去。 就福德智慧二資糧的類別來講，布施屬於福德資糧。我們很少人真正積聚過二資糧，很少人是足夠善業的攜帶者。一個人若無布施之功德，就會時常遭受貧窮困乏之苦，大多數悭吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人也會貧*苦惱，因此現世我們所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，則生生世世可享用不盡受諸快樂。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，纾解正在受苦的眾生，使其成熟，故多行布施者容易成就無上道。 布施的種類可分為三類： 1.財施——能使受者深得依仗，使受者不受貧窮困乏之苦。 2.無畏施——能使受者命得安全，從畏懼中得到解脫。 3.法施——能使受者心得安穩，依照經典無錯謬地說法，隨根器之不同而說法。 清淨地受施者為四： 1.功德殊勝之受施者——指上師（善知識）、三寶等。 2.蒙恩深重之受施者——指父母等於我有恩者。 3.正受痛苦之受施者——指病人或無怙依等深可憐憫之人。 4.於我作損害之受施者——指自己的仇敵等。 財施和無畏施大都著眼在使受施者現世得到安樂；法施則主要是使施受者於未來一切世皆得安樂。 布施之時的態度：布施時應一直都心生歡喜，行布施時心中十分清淨。布施以後，心中不生一絲後悔之意。恭敬的布施是以誠摯和尊重對方的心去行布施。 如何行布施： 當你愉快時，就要使用你的財富、影響力和功德來行善，盡你所能地幫助貧窮之人，或建造新廟宇和佛身、口、意的象征，修補舊的寺廟，服侍僧伽。 財布施中：盡自己所能施捨食物、衣服、用具、財物甚至墨水和紙張。 無畏施中：替人治病，保護別人免於災難，引導他們走出陷坑，離開險境，消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。 法布施中：若有能力，要常為別人講解自己會講並能對別人有益的的佛法。講解時，不可以心存傲慢或冀求名聞。也可念經希望所有眾生（包括人與非人）借此能聽聞佛法。 如何增長布施之功德： 以智力增長布施之功德：應具足三輪清淨觀，了知施者、受施者、所施財物皆如幻化。 以慧力增長布施之功德：思維為了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施時心無貪著；布施後，也不因此期望來生的果報，如此其功德自然廣大倍增。 以回向增長布施之功德：了解布施是為了一切有情皆獲無上菩提之故而作回向，則能成就無量功德，回向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。 布施之果報： 究竟之果報：能圓證無上菩提之果位。 目前之果報：如能施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來。由於布施之故，可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。 有關布施的小故事 故事：獻淨供 佛住世時，印度有一對老夫婦，極為貧窮，只靠一小塊田地聊以糊口。一天，他們覺悟到自己越來越老，離死越來越近。他們覺得應該利用為人的寶貴機會，至少要在去世之前做一件積達福德和增長覺慧的事。他們商量如何趨做最為適切。碰巧捨利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他們決定邀請捨利弗尊者到他們的家中接受午餐供養，然後在捨利弗面前祈禱，以得其加持。 於是這對老夫婦做好准備，請來捨利弗，以午餐供養，陳述所願，並且得到捨利弗的加持。事後一切如常，只是當稻米成熟，他們也像別人一樣去收割時，卻發現他們那一小塊稻田所產的根本不是稻米，而是純金。 不久，人人都在談論金稻田，這件奇聞很快就傳到信佛的著名的印度國王阿閃世耳中。他自言自語地說：“這完全不當。我是國王，我應有那塊田地的主權。”他命令大臣沒收老夫婦的土地，而將另一塊同樣大小的稻田給他們。阿閃世王的使者奉旨前往，找到了老夫婦，叫他們搬到另一塊土地上去住。但是這樣一來，沒收的金谷又變成稻米了，而在老夫婦移居的那塊新地上的稻米卻又變成黃金。獲悉此情，國王說：“去,再照樣做一次,把金米沒收。” 於是做了第七次，每次當使者沒收了老夫婦的地，而把另一塊給他們時，都起了同樣的變化：國王得米，老夫婦獲金。 七次過後，人們對此事之原由，極欲求知。他們去見佛，把情形描繪一番，佛為他們解釋說老夫婦今生做功德與其今生得果報之間的業緣。這件事成為業報不爽的著名實例，極有助於令人確知業乃諸事起因之一，並且顯示出所做與所受之間的關聯。 老夫婦的行為之所以極具功德，理由有二：第一，他們虔誠恭敬的對象是捨利弗，而捨利弗乃及其清淨莊嚴的聖者。此即佛學名詞中所謂的“福田”，如果我們虔誠供養的對象，亦即我們耕作之田是清淨的話，則所的之福報必定甚豐。第二，老夫婦獻供的動機純正，完全出自敬與信，田淨意亦淨，使的他們的供養有利，而能積大福德。 前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對"淨施"作了一個概括： 真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心"，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。"常心"，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。"喜心"，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。 我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。"我是三期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！"過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，"哎，你過來，你還年輕，趕快下去。"他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，"捨物布施，彼一切淨"，心裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的"無上布施"，就是在做最了不起的事： 第一是"施如來"。要布施得道者，佛就是已經成道的人。 第二是"施眾僧"。要布施一切修行者。 第三是"施法器"。要布施可以造就的人。 第四是"施父母"。要孝順父母親。 第五是"施王者失位貧窮"。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施： 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要****斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。 第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！ 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。 （六）三種人亦有施福 以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有"淨心"，同樣也會有施福： 第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的"淨心"，你也同樣有布施的功德。 第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。 第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。 《善路居士請問經》講： 把財物施捨出去，資財就不會盡竭；把財物藏在家裡，自然就會耗竭。施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西卻有時時予以守護之憂。 《佛教聖典》中講： 努力奮勉得來的財物，不可認為是我自己一個人的而自己享用，應分幾分給予他人，也儲蓄幾分以備不時之需薩迦派的偉大學者薩迦班智達宣稱：最好的財富是布施，最好的快樂是心的快樂。東度法王開示： 佛教徒相信輪回並把布施看成是在創造可以帶到來世的善業。 龍樹菩薩告訴我們： 不能布施或享受的財富只不過是痛苦的來源而已。享受財富帶來此生的快樂；布施財富帶來未來世的快樂；不享受又不布施的財富是廢物，帶來的只是痛苦，不是快樂。 佛陀曾勸告我們： 避免愚蠢地積累財產，卻不試著去改善生活的品質和他人的幸福。當你死時，財產會留下來，你的親友會送你到墓地，但只有你在世間的所作所為會跟著你到未來世。 關於布施 佛陀在講六波羅密——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧時將布施在了第一位。在是為什麼呢？布施有什麼功德？以下略作討論： 布施第一： 成佛之因有二：福德和智慧，二者有著因果關系。對我們凡夫眾生而言，若要獲得智慧，就必須要有足夠的功德善業，積聚資糧，沒有資糧我們就失去成佛之因。當功德與智慧合一時，我們便能轉化自心的煩惱與執著，乃至得到究竟之佛果。因此我們必須要了解福德智慧資糧以及佛果之間的因果次第關系。 布施之體相：能消除貧窮故。 布施之體性：以無貪著的心和與生俱來的悲心和施心同時俱起，把己之所有施捨出去。 就福德智慧二資糧的類別來講，布施屬於福德資糧。我們很少人真正積聚過二資糧，很少人是足夠善業的攜帶者。一個人若無布施之功德，就會時常遭受貧窮困乏之苦，大多數悭吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人也會貧*苦惱，因此現世我們所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，則生生世世可享用不盡受諸快樂。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，纾解正在受苦的眾生，使其成熟，故多行布施者容易成就無上道。 布施的種類可分為三類： 1.財施——能使受者深得依仗，使受者不受貧窮困乏之苦。 2.無畏施——能使受者命得安全，從畏懼中得到解脫。 3.法施——能使受者心得安穩，依照經典無錯謬地說法，隨根器之不同而說法。 清淨地受施者為四： 1.功德殊勝之受施者——指上師（善知識）、三寶等。 2.蒙恩深重之受施者——指父母等於我有恩者。 3.正受痛苦之受施者——指病人或無怙依等深可憐憫之人。 4.於我作損害之受施者——指自己的仇敵等。 財施和無畏施大都著眼在使受施者現世得到安樂；法施則主要是使施受者於未來一切世皆得安樂。 布施之時的態度：布施時應一直都心生歡喜，行布施時心中十分清淨。布施以後，心中不生一絲後悔之意。恭敬的布施是以誠摯和尊重對方的心去行布施。 如何行布施： 當你愉快時，就要使用你的財富、影響力和功德來行善，盡你所能地幫助貧窮之人，或建造新廟宇和佛身、口、意的象征，修補舊的寺廟，服侍僧伽。 財布施中：盡自己所能施捨食物、衣服、用具、財物甚至墨水和紙張。 無畏施中：替人治病，保護別人免於災難，引導他們走出陷坑，離開險境，消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。 法布施中：若有能力，要常為別人講解自己會講並能對別人有益的的佛法。講解時，不可以心存傲慢或冀求名聞。也可念經希望所有眾生（包括人與非人）借此能聽聞佛法。 如何增長布施之功德： 以智力增長布施之功德：應具足三輪清淨觀，了知施者、受施者、所施財物皆如幻化。 以慧力增長布施之功德：思維為了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施時心無貪著；布施後，也不因此期望來生的果報，如此其功德自然廣大倍增。 以回向增長布施之功德：了解布施是為了一切有情皆獲無上菩提之故而作回向，則能成就無量功德，回向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。 布施之果報： 究竟之果報：能圓證無上菩提之果位。 目前之果報：如能施捨財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來。由於布施之故，可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。 有關布施的小故事 故事：獻淨供 佛住世時，印度有一對老夫婦，極為貧窮，只靠一小塊田地聊以糊口。一天，他們覺悟到自己越來越老，離死越來越近。他們覺得應該利用為人的寶貴機會，至少要在去世之前做一件積達福德和增長覺慧的事。他們商量如何趨做最為適切。碰巧捨利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他們決定邀請捨利弗尊者到他們的家中接受午餐供養，然後在捨利弗面前祈禱，以得其加持。 於是這對老夫婦做好准備，請來捨利弗，以午餐供養，陳述所願，並且得到捨利弗的加持。事後一切如常，只是當稻米成熟，他們也像別人一樣去收割時，卻發現他們那一小塊稻田所產的根本不是稻米，而是純金。 不久，人人都在談論金稻田，這件奇聞很快就傳到信佛的著名的印度國王阿閃世耳中。他自言自語地說：“這完全不當。我是國王，我應有那塊田地的主權。”他命令大臣沒收老夫婦的土地，而將另一塊同樣大小的稻田給他們。阿閃世王的使者奉旨前往，找到了老夫婦，叫他們搬到另一塊土地上去住。但是這樣一來，沒收的金谷又變成稻米了，而在老夫婦移居的那塊新地上的稻米卻又變成黃金。獲悉此情，國王說：“去,再照樣做一次,把金米沒收。” 於是做了第七次，每次當使者沒收了老夫婦的地，而把另一塊給他們時，都起了同樣的變化：國王得米，老夫婦獲金。 七次過後，人們對此事之原由，極欲求知。他們去見佛，把情形描繪一番，佛為他們解釋說老夫婦今生做功德與其今生得果報之間的業緣。這件事成為業報不爽的著名實例，極有助於令人確知業乃諸事起因之一，並且顯示出所做與所受之間的關聯。 老夫婦的行為之所以極具功德，理由有二：第一，他們虔誠恭敬的對象是捨利弗，而捨利弗乃及其清淨莊嚴的聖者。此即佛學名詞中所謂的“福田”，如果我們虔誠供養的對象，亦即我們耕作之田是清淨的話，則所的之福報必定甚豐。第二，老夫婦獻供的動機純正，完全出自敬與信，田淨意亦淨，使的他們的供養有利，而能積大福德。
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