問：師父曾說往生後，往昔一切惡業不必受，一切由阿彌陀佛承擔，此不是違背因果論，往昔禅師誤說不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之憂，因為我們也學師父向人說法。
答：我們說往生西方極樂世界往昔的惡業由阿彌陀佛承擔，這個不是為我在這兒說，是有聖言量的依據，也有祖師大德的原則立場。淨土一法是一個特別法門，它跟通途法門的因果法則有很大的不同。通途佛法是修因證果，一分耕耘一分收獲，斷一分惑就證一分真，他是這樣的一個修行次第。然而念佛一法，他是以果地覺作因地心，是把阿彌陀佛已經成就了的果實恩賜給我們，讓我們接納，作為我們修行的因心。這修行因心一旦接納之後，是把阿彌陀佛全體的果實都接納過來。那麼，往生西方極樂世界，我們是有惡業，這個惡業就作為阿賴耶識的種子，到了西方極樂世界，雖然有種子，但是沒有緣，他就不會起現行。因為任何惡業的表現行體，他的種子現行，一定要因緣和合，你光有種子，沒有這個緣，他是不會起現行的。比如這個種子，它是可以生根開花結果，但是這個種子是要長在地上，你播種在地上，有土地、陽光、雨露這些緣，它才長得出來。你這個種子如果放在桌子上，它沒有土地，沒有陽光，它就長不出來。雖然它裡面有長出禾苗的這種功能，但是沒有緣，它出不來。那麼往生西方極樂世界也是這樣，我們雖然有惡業的種子，但西方極樂世界沒有一點讓我們惡業種子起現行的任何條件，所以他就不起現行，阿彌陀佛慈悲光明就引發我們阿賴耶識的善種子，這個善種子相續出來，又得彌陀願力加持，很快就能夠破無明、顯佛性。所以阿賴耶識的惡業種子就會枯萎，甚至完全消滅。因為惡業種子——這些種子也是虛妄，心產生的虛妄法。如果我們的實相般若心起來了，就像杲日升空，這些罪孽如霜露就完全消失了。從這個意義上來說，我們說由阿彌陀佛承擔，是具體表述，就由阿彌陀佛慈悲願力，在西方極樂世界，使一切惡業的種子全部解除，這樣的一個業障，是這樣的一個因果論。我們具體表達就是往昔的惡業在西方淨土是沒有必要去受的，為什麼？他永遠不起現行，他很快就消滅，是不是啊？而消滅的過程也不是靠自力，也完全靠阿彌陀佛慈悲願力。你看下品下生者，一到西方極樂世界，經過十二大劫一出來，馬上觀音勢至就會跟他講忏罪法，這個忏罪法是說什麼忏罪法？實相忏罪法，這一說實相忏罪法，馬上這下品下生眾生罪業就忏除了，一忏除就馬上發出無上菩提心了。你說他都犯了五逆十惡這樣的罪業，到西方極樂世界都沒有他的惡果的接受，更何況我們。所以這是有聖言量的依據的，你對別人說完全可以這樣說的。這跟禅宗的野狐狸——這是百丈禅師嘛，說有一天，有一個老人常常來聽，結果這老人有一天就問，他就說：原來就是百丈山的住持，在以前，有人問法，他答錯了一句，就是：大修行人落不落因果。這個老人希望百丈禅師跟他下一轉語來回答這個問題，那麼百丈禅師說：你來問。他就來跪在那問：大修行人落不落因果。百丈禅師跟他回答是：不昧因果。他一聽言下就感悟了，他就告訴百丈禅師：你幫忙，在這個山後面的哪個山洞裡面，以往生這樣的儀式來埋葬我。結果一看是一個野狐狸。
佛教是有因果法則的，所作業不亡，縱然百千劫，他還是會受的。這是釋迦牟尼佛在娑婆世界通途教理當中強調的這樣的一個因果法則，這是必須要強調的。念佛一法有超越通途教理因果的一面，這一點就叫妙因妙果，它難信也就這是難信的內容之一。我們總覺得造了業，必須要受，那麼念佛，你只要到了西方極樂世界就不必受，要相信這一點。你向人這樣去說，不會有錯。淨土法門有超越通途的因果的特點，祖師大德都跟我們做過這樣的開示。
問：師父，以下綜合幾位同修的問題，請慈悲開示：對於一些公眾，被義工在半推半就下給慈善團體捐款，使他們起煩惱，甚至反感，義工們無形中是否在造惡業？
答：你倒沒有造惡業，因為眾生對錢看得很重啊！悭吝啊！這是一般眾生的通病，所以菩薩修行的六度，就是把布施擺在第一，布施度悭吝。因為悭吝就是我們心胸狹隘，悭吝是來自於一個很強的我執，悭吝讓他以後得到貧窮的惡報，所以當他不明白這些道理的時候，我們用種種善巧方便讓他布施，盡管他暫時起了煩惱，但是最終對他有利益，他一布施，心量打開，智慧開發，而且得到富貴之報，尤其是種福田啊，種那個三寶的福田啊！
種福田一個是敬田，一個是悲田。敬田就是三寶和父母，那裡你要去好好地種植，悲田就是對苦難人，無依無靠的人，你要雪裡送炭，這種布施能得到大福報呀！然而往往是布施很難，尤其是貧窮布施難，但是越貧窮越要布施，這種人就越能改變命運啊！有這麼一個故事，說有一個窮畫家，他到另外一個國家去打工，給人家作畫匠，工作了十二年，得了三十兩銀子回家。結果在回家的路上，聽到打鼓作大會聲，見到眾僧威儀整肅，他生起歡喜心，覺得恭敬三寶應該得福報，想一想自己應該趁機會趕快去種福田。他就到這個僧團問維那師，說我要供一天齋，需要多少錢，維那師說這需要三十兩銀子。他就把十二年的工錢全拿出來供齋，正好供齋一天，供完齋他很歡喜地回家了。他不知道到家裡有麻煩事在等著他，他的妻子就問他，你這次去了這麼長時間賺了錢沒有啊？他說賺到了！賺了多少錢啊？賺了三十兩啊！那你拿三十兩出來吧，他說哎呀！我這個銀子暫時不在，我已經種到福田裡去了，他的妻子問福田在什麼地方，哦，我布施給眾僧了，他妻子聽了勃然大怒啊！說你是一個癡人，你十二年的工錢，放著妻子兒子不養，你給別人了，你肯定精神有問題啊！說著就拿繩子一綁，綁著他送到官府裡面要判他的刑，哎，他的妻子很厲害，那麼這窮畫師一去，這官員就審判他，一聽也是不應該啊！自己妻子兒子不養，你這樣怎麼行啊？這個人把驚木一拍叫他從實招來，啊？怎麼回事？這個畫師說，哎呀，我就是思維到我這麼貧窮，就是多生多劫沒有布施啊！才是今天的這個貧窮之報，現在我要改變這個貧窮，正好碰到福田，也稍微有點能力正好能夠布施，所以我當時沒有想到第二念，就把銀子布施下去了，現在把我綁過來，我也沒有辦法，聽從官員怎麼發落就怎麼發落。正好這個官員他是一個優婆塞，他一聽很感動啊！十二年的微薄收入都布施出來，這是難施能施啊！所以當下就對他非常友好，給他把繩子解開，然後官員把身上佩帶的璎珞給他，把自己的一匹好馬也一起送給他，還送了一個莊園給他，叫他回去。這個畫師，盡心盡力種福田，現前頓然就得到一個花報，大的善果還在後面呢！
事實上，在我們這個社會，尤其在這個市場經濟環境，大家對錢都看得很重，很難布施啊！這樣的話，也就導致要為生計去發愁啊！因此有機會，尤其是敬田，悲田，要盡量去做，你起煩惱是你業障現前啊！所以你做義工幫助他去種福田，幫助他改善命運，你是在做功德啊！但是這個過程當中也要注意善巧方便，一旦對方非常反感，還認識不到的時候，你要等待，等待機緣成熟啊！
問：學佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而無暇參與義工活動，那寺廟如何進行各種慈善義務工作？我們該如何在工作之余，妥善地分配時間做義工，助念結緣？做義工是不是只在修福報，沒有功德？
答：學佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做義工這種發心很好，應該把這一念發心延續下去，這也是在布施啊！布施自己的時間，精力，經驗，智慧來利益大眾啊！那麼做義工如果是你不求回報，三輪體空，你當下這種做義工不僅是福德，也是功德啊！是否是功德就看你存什麼心，你以無為的心去做義工，這種有為的福德就當下變成無為的功德，也就是我們往生淨土的資糧。但是這裡面有一個主次關系啊！以念佛為主，做義工修福德為輔，你不能說借口做義工，我就一天到晚都是做義工，然後叫你念一萬聲佛號，我沒有時間，乃至念十聲都沒有時間，我要做義工，我沒有時間念佛。這裡面主次就顛倒了，你至少要保持一定數量的佛號，完成定課。然後你在做義工的過程當中，也是要維系這個佛號不斷呀！你不能把做義工凌駕在念佛求生淨土的這個目標上！由於世間人比較注重做義工修福報，曾經有個居士也問過我，假設有兩個人，一個人天天做義工做慈善事業，做了很多利益社會的事，另外一個人就一天到晚不干事，就在家裡念佛，那麼這兩種人誰更容易往生？那麼當他提這個問題，大概前一種他是比較看重的，實際上如果從事情真相來看，後一種人更能往生，因為他能聽佛教敕老實念佛，一門深入，唯此為大。但是，並不是排斥做義工修福德，這兩者是可以相輔相成的。在以念佛為主的前提之下，要盡分盡力地去做義工，把慈善、服務眾生的工作做好，在做義工過程中貫穿念佛。並把做義工的福德回向法界眾生，共同往生西方極樂世界。這樣，念佛與做義工便整合得比較完美了。
