序 言
《淨土教言》屬於藏傳佛教的淨土法門，它就像乳海中的醍醐一樣，是全知麥彭仁波切以無比之智慧在深廣的經教海洋中撷取出來的竅訣精要。
以前很多人認為藏傳佛教與漢傳佛教勢同水火、格格不入，尤其是淨土法門，似乎在藏傳佛教中從來不占有一席之地。但這次通過八節課的學習，相當一部分人的觀念有了明顯的改變，確實認識到了佛教各派互不相違，各宗各派之間沒有任何的隔閡與矛盾。這也是本人講經說法的宗旨所在，見此情景，心中感到由衷的欣慰。
在傳講的過程中，為了配合大家的學習，本人曾根據大概內容出過一些思考題，如今部分道友已按照錄音將講記整理成冊，為了拓寬大家的思路，以期對《淨土教言》有更進一步的認識，故又按照每節課的內容重新出題，望大家在學習的同時認真思考，將法真正融入自相續。
最後，普願天下眾生遣除邪知，樹立正見，一心念佛，同登極樂！阿彌陀佛！
索達吉
二OO六年藏歷六月初九
《淨土教言》講記
全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第一節課
今天開始傳講全知麥彭仁波切所造的《淨土教言——開啟信心之佛教明日》。
這部《淨土教言》可以說是藏傳佛教的淨土法門，本論通過教證、理證將往生極樂世界的道理闡述得特別清楚，以前上師如意寶在學院傳過很多次，我本人也有非常清淨的傳承。
這次為什麼要傳講《淨土教言》呢？大家也都清楚，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多修行人都希望自己臨終的時候，依靠淨土法門來往生極樂世界。在座的每位道友在不久的將來一定會面臨死亡，死的時候如果一點把握都沒有，雖然一輩子都在修學佛法，自認為學過很多法門，但臨終時若跟一般的世俗人沒有任何差別，則是非常遺憾的事情。要知道，壽命是無常的，這個無常什麼時候到來也很難說，所以，我們現在應該對死亡有所准備。世間人不願意想到“死”，一提到這個字，就覺得不太愉快，為了避免這一點，他們依靠各種各樣的娛樂來沖淡死亡的陰影，但實際上這並不是一個好辦法，我們應該依靠佛教的方式來面對死亡，迎接自己的來世，這一點相當重要。鑒於此原因，今天給大家講一下《淨土教言》。
題目：淨土教言·開啟信心之佛教明日
這部《淨土教言》在佛教中猶如日光一樣，能夠開啟我們對往生極樂世界的信心。此處是以比喻的方式來命名的。
作者：全知麥彭仁波切
藏傳佛教中的麥彭仁波切、宗喀巴大師、無垢光尊者等，都是舉世公認、對佛教貢獻相當大、十分了不起的高僧大德。有關麥彭仁波切的生平，大家應該非常清楚，我在這裡不作介紹。
頂禮上師文殊師利菩薩！
那摩格日瑪吉果卡亞！
“那摩”是頂禮，“格日”是上師，“瑪吉果卡亞”是文殊師利菩薩。在撰著這部論典之前，作者首先在文殊菩薩以及與文殊菩薩無二無別的蔣揚欽則旺波上師(麥彭仁波切的根本上師)足下作恭敬頂禮。這是總頂禮句，頂禮本法的傳承上師。
為什麼要用梵語來頂禮呢？以前也講過，佛教的來源是印度，佛法是通過印度梵語來傳播的，在論首用梵語作頂禮，可使我們懷念釋迦牟尼佛和前代的高僧大德，正是他們在印度開創、弘揚佛教，才使藏地雪域有機會得到佛法的滋潤，因為這樣一個緣起，所以麥彭仁波切先用梵語頂禮了自己的根本上師和文殊師利菩薩。
下面是祈禱阿彌陀佛：
佛號入耳之剎那，大菩提道不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
此頌一邊贊歎阿彌陀佛的功德，一邊向阿彌陀佛作祈禱，祈請保護所有的可憐眾生。頌詞的意思是：不管什麼樣的眾生，只要聽到“阿彌陀佛”這一聖號，都將獲得無量功德，比如從菩提道中不退轉，不趣入惡道，不轉生為身份低劣的眾生等等，而能賜予如此殊勝功德的就是阿彌陀佛，所以麥彭仁波切在這裡祈禱阿彌陀佛護佑所有的眾生。
不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，大家對祈禱阿彌陀佛都有非常大的信心。這裡所說的僅以聽聞名號便趨入不退轉菩提道，喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中是這樣解釋的：“對於即將往生極樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的未入道者，則密意是指已經獲得了將來趨入不退究竟菩提的種子。”
我們即生中能夠值遇阿彌陀佛的淨土法門，有緣分聽到阿彌陀佛的名號，此乃多生累劫中積累資糧的果報，沒有因緣的人，這一名號是根本聽不到的。雖然我們處於五濁特別興盛的末法時代，以往的釋迦牟尼佛、龍猛菩薩、世親菩薩、蓮花生大士、宗喀巴大師等高僧大德紛紛圓寂，後來的大成就者們還沒有出世，表面上看來自己很沒有福報，但從另一個角度而言，我們如今有緣聽到阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，去年學過《釋尊廣傳》的人都知道，其功德是不可思議的。大家不要認為阿彌陀佛的名號隨隨便便就能聽得到，漢地的很多老太太經常念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，平時許多人也都掛在嘴上，這個可能沒有什麼吧。其實這種想法是對佛號的價值觀還沒有清晰地認識到，要知道，真正能夠聽聞這樣的佛號，並不是非常容易的事情，確實需要極殊勝的緣分！
以上是作者對阿彌陀佛的一個祈禱文。
〖在此，凡是具有緣分的人，所追求的目標中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃，〗修學佛法必須具有緣分，如果沒有殊勝的因緣，今生不可能有機會聞思修行，也沒有辦法聽聞佛法，享用真正的教法甘露。這些具有殊勝因緣的人，他們所求的究竟目標是什麼呢？“不住有寂二邊的涅槃”，此處的涅槃是指佛果。“涅槃”有彼岸之意，以前講《心經》的時候也說過，輪回是此岸，涅槃是彼岸。
現在世界上大概有65億多人，每個人都有自己的理想，大多數都是追求錢財，他們認為有錢的人成就最高，沒錢的人沒有任何成就。如今人類的目標與以往完全不同，古代的時候，人們崇尚高尚的道德或者淵博的學識，從這方面來衡量一個人的賢劣，然而現在的人，不管是國外也好國內也好，都是在拼命地追求錢財，將其視為終生的目標。
我們作為修行人，所有目標中最殊勝的是什麼？就是獲得不住輪回涅槃二邊的佛果。這不會像凡夫那樣住於三有的邊，也不會像聲聞緣覺那樣住於涅槃的邊，不住二邊的真正涅槃就是無上佛果，這一點是任何人都應該希求的。
麥彭仁波切的這句話，表面上似乎誰都會說，但實際上真正懂這一點的人又有多少？自己的所作所為都是為了利益眾生而希求佛果，這樣的人在世界上到底有幾個？包括現在學習《淨土教言》的人，不管是今晚在座的道友也好，家裡通過無線電波收聽的也好，外面依靠MP3、VCD等聽聞的也好，你們當中有沒有人將自己來到這個世界最主要的目標定為脫離輪回，為利益眾生而獲得佛果？如果有的話，那你的人生目標已經搞清楚了，否則不管學了多少年的佛，也沒有把學佛的方向搞明白。
麥彭仁波切在這裡說，具有殊勝緣分的人，他所希求的就是不住有寂的涅槃，這種涅槃怎麼獲得呢？〖而不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。〗我們在座的人，如果一個一個地采訪，大家肯定都說“我想要獲得佛果”，但是獲得佛果的方法中，最好的方法是什麼呢？依靠無上大圓滿即生成就，或者來世成就，如果沒有這方面的把握，或想依靠其他的方式來度化眾生，那麼往生極樂世界就是最佳的選擇。當然，往生極樂首先應該發願，沒有發願是不行的。
我希望大家聽了今天的課以後，思想觀念應該有所轉變，以前自己學佛的目標沒有搞清楚，現在學了這些以後，必須要明白“我要為了利益眾生獲得佛果”，而獲得佛果所有的法門中，求生極樂的淨土法門是最殊勝的。
為什麼這樣說呢？〖因為依靠阿彌陀佛的發願力很容易往生極樂世界，〗阿彌陀佛在因地時曾發過大願 ，內容就是“假如我獲得佛果，我希望如何如何”，由於共有四十八個，故被人們稱之為阿彌陀佛四十八大願。要知道，每尊佛在因地時的願力都不相同，釋迦牟尼佛有五百大願，藥師佛有十二大願，有些佛還有八大願、四大願等等。而依靠阿彌陀佛所發的大願，我們很容易往生極樂世界。
〖已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；〗若能往生極樂世界，所有的眾生全部是一來菩薩，不再轉生於輪回之中。當然，這個問題我們以後還要分析，極樂世界到底有沒有凡夫，凡夫會不會往生？有些人說是帶業往生，有些人說是帶願往生，淨土宗的法師有各種各樣的說法。但就此處而言，按照阿彌陀佛的四十八大願，眾生到了極樂世界以後，全部都是如來的補處，也就是不會退轉的一來菩薩。
我這次倒沒有時間，你們方便的時候，應該把四十八願詳細看一下，看完以後就會明白，到了阿彌陀佛的剎土之後，馬上就成為一來菩薩 ，從此以後在極樂世界獲得佛果，應該這樣來理解。
〖而且善逝的無垢聖教中說：住於無量剎土中的一切佛陀再三贊歎極樂世界具有遠遠超勝其他剎土的無量功德。〗很多佛經裡都講到，無量剎土中的佛陀經常贊歎極樂世界的功德。這也是四十八願中的第十七大願——“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉谘嗟稱我名者，不取正覺。”由此可見，對阿彌陀佛的剎土，所有的佛陀都是認可的。
從世間上來看，我們學院可能是由於上師如意寶前世的發願力吧，不管是漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，只要一說到“喇榮五明佛學院”，除了個別人有邪見之外，基本上都是非常贊歎的。這並不是我們自誇自贊，根據我的分別念了解，在外人看來，學院確實是真正的佛教道場，盡管學院裡有個別的人如何如何，但這麼大的僧團，這些也是正常現象。同樣，阿彌陀佛的極樂世界，也是十方諸佛交口贊歎的一個佛剎。
〖所以，關於往生極樂世界的因，〗剛才也講了，所有的目標中獲得佛果是最殊勝的，而要獲取佛果的話，淨土法門是最好的。然而，修持淨土法門也需要一些條件，這一點我覺得特別重要。
現在漢傳佛教中念佛的人相當多，這確實令人非常佩服，但法師們在弘揚淨土法門的時候應該重視一件事情，是什麼呢？就是淨土經典中明顯記載的往生四因。這四種因一定要給念佛的人講清楚，使他們在了解這些道理的基礎上精進念佛，若能這樣的話，一定是能往生的！
當然，有些人的懷疑心特別強，對於能不能往生、淨土法門了不了義等，經常會有各種各樣的分別念，這些麥彭仁波切在下面也用了很多教理來分析，大家可以慢慢學習。
往生四因是什麼呢？佛經中是這樣講的，〖《極樂世界功德莊嚴經》雲：“阿難陀，若有眾生屢屢觀想如來身相，〗這是往生極樂世界的第一種因；〖積累眾多無邊之善根，〗這是第二種因；〖發菩提心，〗這是第三種因；〖為往生彼淨土而發願、回向，〗這是第四種因。這四種因大家一定要記住。不管是學密宗也好，學顯宗也好，淨土法門都是大家公認的，而要弘揚、學習淨土法門，最好不要離開這四種因。我們也可以看出，不管是對照《無量壽經》還是《阿彌陀經》，假如離開了這四種因，往生恐怕也不是那麼容易的事情。現在有很多人都在念“阿彌陀佛”，但私底下問他們：你具不具足往生極樂世界的四種因？你發了菩提心沒有？沒有菩提心的話，你到極樂世界是為了避苦求樂、逃避現實，還是去干什麼？你為什麼要往生？……提出這些問題時，他們經常無言以對。
其實，往生極樂世界就是為了利益眾生，這是發菩提心；為了往生，一定要以七支供來積累善根，比如說供佛、磕頭、轉塔等，同時還要忏悔自相續中的罪障，否則的話，念佛法門雖然殊勝，但相續中有很多障礙也很難往生；還要經常觀想極樂世界的剎土莊嚴，沒有這樣觀想的話，想要往生的心也不可能發得起來；最後，為了往生極樂世界，將所做的一切善根，不管是念《普賢行願品》也好、念佛號也好，全部回向給眾生，發願往生，這個非常重要。
假如能夠這樣，〖彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘圍繞將現於其前。〗在具足四種因的前提下，如果好好憶念阿彌陀佛、念誦佛號，這個人臨終的時候，阿彌陀佛及其眷屬就會全部來到他的面前。〖彼等眾生見出有壞 阿彌陀佛後，〗此時他能夠親眼見到出有壞阿彌陀佛。這種現象在藏傳佛教中是相當多的，漢傳佛教中也有很多人邊念佛邊站著往生，有些人雖然躺著，但在沒有斷氣之前，也能現見阿彌陀佛及其眷屬來接迎他到極樂世界。這類公案自古以來多得不可勝數，翻開歷史就能發現，這是不得不承認的一件事實。〖以極其清淨之心而死去，〗阿彌陀佛現前之後，此時自己的心非常清淨，根本不會貪著親朋好友、家庭財產，在清淨的念頭當中死去，〖即能往生極樂世界。”〗《白蓮經》中也說：臨終時依靠阿彌陀佛的加持力和自己的清淨發願力，無始以來所造的罪業可以全部淨除，在清淨的心態中往生。這就是往生極樂世界的不共特點。
〖此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而回向並發願——往生極樂世界的這四種因。〗這一點始終都要記住。如果我們平時看到一些念佛的老太太或者法師，不管是什麼樣的人，都應該告訴他們：“念佛法門非常殊勝，但想要真正地往生，離開四種因是不行的。任何佛經裡也沒有說過，不需要這四種因，只要念佛就能夠往生極樂世界。”
現在有個不好的傳統，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多法師都不提這四種因，只是強調一個念佛。其實，從阿彌陀佛的四十八願中可以看出，第十八、十九、二十願非常重要，這都是從憶念的角度來講的。可見，念佛不能離開憶念，不能離開觀想阿彌陀佛的剎土，這樣才能增上我們對往生極樂世界的興趣。法王如意寶也曾講過：“我們對往生極樂世界必須要有信心，沒有信心是去不了的。”以前我們經常認為“我不會往生吧，往生不會那麼簡單吧”，現在一定要依靠淨土法門來轉變自己的這種心。
如今某些學密宗的人覺得：密宗是最殊勝的法門，念佛只是老太太的做法。還有一些學術界的人也看不起念佛法門的人。我覺得這種輕視是不應理的。前段時間我接觸了一位法師，他有句話說得特別好，他說：“我非常敬佩密宗的一些修法，但密宗的佛教徒千萬不要說念佛法門不殊勝，只有密宗是最高的。你看我這個佛堂裡每天都有一千多人在念佛，如果你們這樣講的話，這些人的佛學水平本來不是很高，一聽到淨土法門如何如何不好，密宗如何如何至高無上，好多沒有正知正見的老年人，就放棄念佛而改學密宗，但是真正學密宗的話，他們又學不了，如此一來，這些人的解脫就沒有任何希望了。”對他的這番話，我是百分之百認可的。
其實，學密宗的人輕視淨土法門是沒有任何理由的，藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對往生淨土持什麼態度？喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂剎土的，所以我們也應該發願往生極樂世界。你們不要認為“我是學密法的，淨土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫”，說這些話的人都是在顯露自己的愚癡！尤其是作為法王如意寶的傳承弟子，我們對淨土法門有非常殊勝的緣分，像我這樣學習佛法多年的人，一般人說話是不會輕易相信的，但菩提金剛在兩百多年前對法王的授記是怎麼講的，看過法王傳記的人應該非常清楚。這位上師在授記中將法王出世的時間、地點、所有眷屬全部講得特別清楚，我個人也學過因明邏輯推理，平常別人說看到什麼光、哪裡有什麼顯現，說實話，我不太相信，經常產生一些懷疑。但以往的高僧大德對法王的這個授記，我越看越是起信心，授記 裡是這樣說的：右邊有單堅神山，左邊有阿拉神山，中間有木天女神山，這些神山中間有個叫喇榮的山溝，喇榮溝裡會出現蓮花生大師的化身，名字叫做晉美（即法王如意寶晉美彭措），他擁有四大眷屬——比丘、比丘尼 、優婆塞和優婆夷，廣泛弘揚顯宗密宗的教法，猶如太陽普照大地一樣，利生事業遍及整個世界。由此可見，法王如意寶弘揚佛法的力量不可思議，這並不是我們自己贊歎自己，以前麥彭仁波切、華智仁波切都說過：“如果沒有真實的功德，對自己的根本上師，也不能以虛偽的語言來進行贊歎。”但是法王的功德並非如此，上師去南方的時候，南方有成千上萬的弟子，到新疆、到內蒙古、到拉薩……不管是國內外的哪個地方，他老人家的傳承弟子那麼多，足以說明上師已將顯密教法傳遍於整個世界。授記中最後還有一句話：無論是什麼眾生與他結上緣，都能夠往生極樂世界。你們有些人以前直接聽過法王的教言，有些人可能間接聽過法王的教言，這樣的話，往生極樂世界應該沒有很大的困難。
現在漢傳佛教的淨土宗，有些法師對信眾的影響力相當大，經常通過傳媒的方式勸成千上萬的人念佛，這是非常值得隨喜的。所以不管是密宗還是淨土宗，大家都應該互相包容、互相理解，在此基礎上修持佛法，好好地念阿彌陀佛，這才是最重要的。在座的道友，你們不要認為現在學因明、學中觀、學俱捨，自己如何如何有把握，念佛法門都是老年人做的，我們根本不用修。如果有這些想法，說明你還沒有懂得麥彭仁波切和傳承上師們的教言。
大家應該對往生極樂世界產生一種信心，世間上的人買東西都要先對這個產品有信心，知道它有什麼價值後才願意買，同樣，我們如果對極樂世界的功德沒有興趣、沒有信心，那你在實際行動中是不會念、不會觀想的，這樣的話，也是不會往生的。即使你平時能圓滿一個數目，每天念了多少萬遍的佛號，如果沒有信心，功德也不會特別大。
往生極樂世界的這四個因，真的特別重要。打個比方，我們現在要到美國，首先就要搞清楚去美國干什麼，這相當於四因中的發菩提心，我們去極樂世界干什麼？為自己的事情肯定是不行的，極樂世界中連聲聞緣覺都沒有，所以你到那裡去“上班”，一定要利益眾生。如果你不想利益眾生，只是到那裡天天睡懶覺，快快樂樂的沒什麼痛苦，一有空就曬太陽，可能不會有這種狀況。另外，出國的時候一定要有人民幣或美元，沒有的話想去也是不可能的，同樣的道理，想往生極樂世界，我們必須要積累資糧，有一定的資糧才去得成。還有，自己必須想去，要發願往生，如果自己不想去，沒有憶念的話，誰也不會強迫把你帶過去，就像你不想去美國的話，別人也不能硬逼著你去。最後，自己所作的善根一定要回向，這就像辦理有關手續一樣，沒有這些手續的話，極樂世界也去不了。
往生極樂世界的四種因，不管是老年人還是年輕人，一定都要具足。而在這四因當中，〖其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，〗第十八願中也講了憶念阿彌陀佛的功德，還有就是自己要想去，這兩個是最重要的，另外兩個因算是一種助緣，〖積累善根與標志著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。〗
〖因此，為了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，當發無上真實圓滿菩提心，並以增上清淨意樂為往生彼佛淨土真心信奉，積累善根，圓滿回向。”〗《極樂世界功德莊嚴經》是按照藏文版本來翻譯的，以前我們講的時候，有些人說這是漢傳佛教的《阿彌陀經》，有些人說是《無量壽經》，但對照裡面的內容時，好像有些對不上。但我認為不一定非要對得上，《無量壽經》就有五種譯本，每種譯本都不一樣，後來才不得不搞成匯集本。從漢傳佛教來講，所有的經典全部都能對得上，這是非常困難的事情，唐朝翻譯的、宋朝翻譯的、明朝翻譯的，幾個譯本相互對照，不一定能夠完全相同。但我想既然藏傳佛教的譯師們能翻譯出來，印度肯定有這個梵文本，有些地方雖然稍有不同，也不要認為這是個大錯誤。現在的網絡比較發達，大家上網一查，好像《極樂世界功德莊嚴經》找不到，就認為這是錯誤的。千萬不要這麼想，就算是漢傳佛教的《心經》，真正要找兩個完全相同的譯本，也是相當困難的。
〖為了說明渴求往生淨土的願望居於首位，此經中又說：“阿難陀，何者常觀想阿彌陀佛，並積累無量眾多之善根，真心依奉，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住於其前。〗經典中是這樣講的：若有修行人經常觀想阿彌陀佛的身相，積累廣大的資糧，恆時專注佛剎，要想往生那裡，然後自己發願回向，此人臨終的時候，阿彌陀佛就會顯現一個化身安住在他面前，這個化身的身相、眷屬、形象等等，跟自己平時觀想的阿彌陀佛一模一樣。
以前上師如意寶也講過，極樂世界的種種莊嚴在名言中是真實存在的，阿彌陀佛的神變力不可思議，他可以顯現為成千上萬的化身來迎接眾生。有些人也許認為：阿彌陀佛只是一個主尊，每位念佛的人往生時，阿彌陀佛都要親自出來接，就像有些大寺院裡的知客師一樣，今天馬來西亞的客人來了，明天新加坡的貴賓來了，整天都忙得不可開交。其實阿彌陀佛並不是這樣，獲得佛陀的果位以後，具有無量無邊的神變，一地菩薩剎那能化多少身，大家也應該非常清楚，既然如此，獲得佛果就更不用說了。所以這邊有個念佛的人往生了，那裡也有個念佛的人往生了，阿彌陀佛是不是這邊接的時候那邊來不及呢？不會有這種情況的。如果有這種懷疑，那完全是對佛陀功德不了解的分別念所致。我們在往生的時候，阿彌陀佛會顯現一模一樣的化身前來迎接，這種現象就像“普賢雲供”裡所講的那樣，完全是依靠佛陀不可思議的神變力而顯現的。
〖彼等因現見善逝，以具有極為清淨之等持及不忘失之正念，死後即能往生彼佛淨土。”〗見到了阿彌陀佛的化身後，此時的心很清淨、很專注。一般人在臨終的時候，如果對往生極樂世界有一定的把握，他的心確實非常清淨，不可能貪戀自己的親眷、財物，在極為清淨的等持中不忘失正念，對念佛或者觀想阿彌陀佛的形象一點也不忘失，在這種狀態中死去，馬上就能往生極樂世界。這跟蓮花生大師《六中陰》裡的某些竅訣非常相似，我們在臨死中陰現前時，必須要捨棄一切貪戀，執著財產房屋都是不合理的，這些東西就像石頭一樣沒有用處，應該一心一意地專注祈禱阿彌陀佛。
人在臨死時，觀想很多是有困難的。前段時間我在深圳的時候，有些人說看過《六中陰》的一些光碟，知道每個人死後會經歷很多的中陰顯現，這些必須要生前經常串習、認識，所以他們問我平時可不可以這樣觀？我當時是這樣回答的：“一般來講，要得過密法的灌頂，對大圓滿和六中陰有一定的了解，尤其對一百位本尊有一定認識，並修過聞解脫法門的人，當這些中陰現象顯現時，一旦能夠認取，就會獲得非常大的加持。但現在的很多人，有沒有這些境界也很難說。有些人根本沒有得過灌頂，有些人即使得過灌頂，對六中陰法門的修持也不夠，如果是這樣的話，死時最好還是心專注於阿彌陀佛，這是最容易的。”以前上師如意寶也說過：“我們臨死的時候，如果要一一觀想彌勒菩薩、寶生佛、東方現喜剎土等等，到時候自己的心會亂的，不能達到一心專注。”
那麼，生前應該怎麼訓練呢？一旦死亡出現，我們的第一個念頭一定要觀想跟上師無二無別的阿彌陀佛。比如說自己突然遇到了車禍，肯定必死無疑，這時你應該馬上觀想阿彌陀佛與上師無二無別，一心祈禱阿彌陀佛或上師，如果有這樣的念頭，那你的神識可以融入上師阿彌陀佛，往生極樂世界。這一點非常非常重要！因為每個人的死亡方式都不相同，有些人在醫院裡受很長時間的苦才死，有些人是突然死亡的，我坐車的時候就經常想，如果突然翻車了，我第一個念頭能不能憶念阿彌陀佛？雖然自己道理上明白：死時若能選擇的話，除此以外再沒有更好的選擇了，貪戀世間上的任何東西也沒有什麼用。但在那個時候，人的恐懼感可能特別強烈，能不能生起這個念頭，是我最關注的一件事情。所以我平時一遇到特別害怕的事，馬上就會想“不行了，要憶念阿彌陀佛”，如果實在不能憶念的話，就觀想自己的神識往上去，上方有阿彌陀佛和上師，有這麼一個念頭也能往生！
我們大家都會經歷死亡這一關的，就像排隊一樣，一個一個遲早都會離開人間。離開的時候有些人的方法非常好，最後確實能往生極樂世界，但有些人什麼方法也沒有，唯有隨著業風四處漂泊，就像學校裡畢業的學生一樣，有些是當官的，有些是犯法的，各種各樣的情況都會出現。所以我們要趁活著的時候，對死亡做好充分的准備，不僅自己懂得淨土法門的這些教言，還要盡心盡力地為別人傳授。因為佛經裡明明講了四種因的重要性，可有些念佛的人對這些根本不重視，如果是這樣的話，我為他們講只有好處沒有壞處。任何一個淨土宗的法師或淨土宗的祖師，都不會否認這種觀點，我們藏傳佛教說要發菩提心，淨土宗的印光法師、弘一法師會不會說不用發菩提心呢？絕對不會的。實際上，這種說法也不是藏傳佛教的觀點，只不過是藏傳佛教的高僧大德們開顯了佛經裡的這些奧義而已。
〖歸納起來說明對阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理，〗剛才再三強調過了，我們對往生極樂世界一定要有信心。我剛開始的時候對往生極樂世界的信心特別強，中間一段時間，好像覺得自己沒什麼希望了，退失了這種信心，現在的信心似乎又有點提升，但人的分別念是靠不住的，這種信心什麼時候會退也不好說。實際上我們對往生一定要有信心，信心具足的話，必定能夠往生。所謂上根者，就是信根為主的，修持大圓滿時信心很重要，修淨土宗時信心也很重要。
“渴求往生極樂世界”與“發願”是同一個意思。有些人認為這裡講的與剛才的四種因有點沖突，原來也有人這樣提問過，實際上二者並不沖突，發願往生就是渴求往生，這兩個都是一樣的。
〖《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲求往生彼剎，若有講授甚深妙法，則甚感難得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起渴求之心，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。〗如果天天都觀想阿彌陀佛，因為經常熏習的緣故，阿彌陀佛必定會於夢中出現的。上師如意寶曾比喻說，就像有個人天天思念自己的戀人，久而久之，做夢的時候也會經常夢到對方。同樣的道理，我們如果也這樣想念阿彌陀佛，平時在行住坐臥中念念不忘遠離輪回、往生極樂世界，到了一定的時候，晚上做夢自然會夢到阿彌陀佛賜予加持，或者出現往生的征相。如果這些在夢中出現的話，中陰時一般也會出現的。當然，夢中沒出現、中陰時候出現，夢中出現了、中陰時候沒出現，這些情況也有，不能一概而論。
〖阿難陀，彼等善逝照見此相而於十方無量無邊世界中，普皆念誦阿彌陀佛名號且稱揚贊歎。”〗一切的善逝佛陀都能照見實相，什麼實相呢？就是往生極樂世界這件事情的真相，阿彌陀佛的發願力如此之大，我們只要有信心，就一定能夠往生極樂世界，這些狀況佛陀們看得清清楚楚，並且無量無邊佛剎裡的佛陀也都在持念阿彌陀佛的名號。
有些學密宗的人認為：“我是不用念阿彌陀佛的，這都是老年人的法門，我是修無上大圓滿的。”當然，某些人依靠淨土法門不能度化，但依靠大圓滿能夠度化，這種現象肯定是有。也有些人依靠大圓滿不能度化，但依靠大手印就能度化，如同密勒日巴尊者，雖然大圓滿非常殊勝，但他並沒有依此證悟，後來依靠大手印才獲得了即身成就。還有漢地的禅宗祖師，比如說六祖大師，雖然淨土法門很殊勝，但讓他念阿彌陀佛的話，他也不一定知道怎麼念。所以有些情況不能一概而論，但一般來講，你不學淨土宗是可以的，你學你的密宗、學你的禅宗，但沒有資格說淨土宗不好，說念佛法門不好，否則說明你對佛經的教義並沒有真正通達。為什麼這樣說呢？因為佛經中說了，十方世界的佛陀都在持念阿彌陀佛的名號，佛陀都這樣念的話，你學密宗的有什麼資格不念呢？因此，大家一定要好好修持念佛法門，有些人學因明、學中觀，學多了以後，分別念當中對念佛的功德好像有種輕視感，這樣不好！
〖《無死鼓聲經》中也說：“自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號，將往生彼剎。”〗意思就是說，從我們娑婆世界向西方有一個極樂世界，彼處住有善逝如來正等覺阿彌陀佛，不管是什麼樣的眾生，只要持誦他的名號，都一定會往生到這個剎土。
〖我們必須要遵照諸如此類的佛經中三番五次明確提到的教義生起堅定不移的誠信，〗聽了今天的課以後，不知道大家相續中有沒有真正生起定解。什麼叫生起定解呢？以前自己對念佛不是特別的重視，從今以後一定要好好念佛，明天不背《定解寶燈論》也可以，一定要念阿彌陀佛的名號。開玩笑！不是這個意思啊，〖換句話說，一定要認識到極樂世界功德超勝之處。〗
第二節課
前面介紹了往生極樂世界必須要具足的條件。我們修淨土法門的時候，應該注意自己到底具不具足這四種因，如果少一個的話，可能也很難獲得往生。比如說一個人對阿彌陀佛經常觀想，也經常發願，且特別願意往生極樂世界，但他不具足菩提心，發心全部是自私自利，希望自己到那裡去享受快樂，這樣的話，這種人能不能往生呢？研究淨土宗的法師們，對這類問題應該值得關心。
現在有很多高僧大德、知識分子對淨土法門有很深的研究，但是最關鍵的某些問題，希望大家不要忽視。比如說往生極樂世界應當具足什麼助緣，必須斷除什麼違品，在這些問題上，大家應以釋迦牟尼佛親口所說的經典作為依據來進行探討，看看自己也好、別人也好，以這種標准來衡量的話，到底最後能不能往生？
〖極樂世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，〗極樂世界具有我們凡夫人無法言說的諸多殊勝功德，這些功德的來源是什麼呢？就像《入菩薩行論》中所講的，一方面是由於眾生的清淨善業力，另一方面是阿彌陀佛因地時的發願力所致。
從四十八願中可以看出，極樂世界的外器世界是由於阿彌陀佛的大願力所形成的 。《大智度論》中說，阿彌陀佛是法藏比丘的時候，在世自在王如來面前，發願受持非常清淨的剎土（詳見《極樂世界莊嚴剎土經》）。去年我們學《釋尊廣傳》的時候，也提到了釋迦牟尼佛因地時發了什麼願，阿彌陀佛當時發過什麼願。尤其是《法華經》裡記載，有位國王（大通智勝佛未出家時）有十六個王子，其中阿彌陀佛是第九位王子，釋迦牟尼佛是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土，釋迦牟尼佛選擇我們這個五濁遍滿的世界，阿彌陀佛則選擇非常清淨善妙的剎土。《悲華經》中也有一些不同的說法，以前釋迦牟尼佛是寶源尊者、阿彌陀佛是無诤念尊者時，他們在寶藏如來面前也曾發過不同的大願。
從這些經典中都可以看出，釋迦牟尼佛在因地時發願受持五濁惡世，此願力已經實現了，因此我們跟釋迦牟尼佛的教法非常有緣。這一點在《釋尊廣傳》中也講過，你們在學習時，雖然通達千經萬論可能比較困難，但在學習每部論典的時候，一定要記住一些關鍵問題。世間上的領導開會時，下面的人一邊聽，一邊在重要的問題上劃橫線，同樣，我們學習經論時也應該有這種態度。
釋迦牟尼佛在佛經中再三贊歎了極樂世界的功德，作為後學者的我們，不僅跟釋迦牟尼佛有非常好的因緣，跟阿彌陀佛的緣分也極其殊勝。所以大家在祈禱本師釋迦牟尼佛的同時，也應該時時刻刻對阿彌陀佛的清淨剎土充滿信心，有了信心自然會生起想要往生的意樂，有了這種意樂自然會經常祈禱、觀想佛剎，並將所造的一切善根回向往生極樂世界。若能具足這些條件，雖然我們暫時是具有煩惱的眾生，但卻能依靠這樣的身體直接往生，此問題下文中還有廣說。
極樂世界的形成，一方面是由於阿彌陀佛的發願力，另一方面也是阿彌陀佛不可思議的智慧幻變力所致。大家都知道，獲得一地菩薩以後，具有超越世間的力量；三清淨地的菩薩（八地至十地），具有無勤作的力量；到了佛地的時候，具有不可思議的力量。這種不可思議的智慧力所形成的剎土，是我們凡夫人無法想象的。就像幼兒園的小孩不了解美國尖端的高科技一樣，我們凡夫人的智慧范圍非常渺小，猶如針眼那麼大，根本無法揣度佛陀廣大無邊的境界。所以我們一定要對佛陀不可思議的智慧、境界有信心，沒有信心的話，那就成了世間的一些知識分子了。〖所以，對所依（極樂世界）和能依（阿彌陀佛）生起勝解是主因。〗
〖《無死鼓聲總持經》中雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。”〗具有信心的善男信女，如果相續中具有信心（清淨信、欲樂信、不退轉信，任意一個都可以）、特別願意往生的勝解心，以及恭敬心，這種人一定可以往生極樂淨土。當然，若是相信阿彌陀佛，自己也非常想往生，但對阿彌陀佛和極樂世界沒有一點恭敬心的話，佛法的加持力也不一定能得到。
〖又如《淨土經》中也說：“諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼贊頌時，縱盡俱胝劫，極樂贊不盡，辯才亦不盡；〗假如世間上的所有眾生都變成佛陀，具足清淨的智慧，完全通達世俗谛和勝義谛的一切意義，這些佛雖在成千上萬劫中不斷贊揚極樂世界的功德，但是縱經千百萬劫也贊歎不盡，諸佛贊歎極樂世界的辯才也用之不盡。
我們如果到某地去，贊歎這個地方的功德，可能說了半天的話，內容就已經講完了，語言也全部用盡了。前段時間我去上海放生時，只講了五分鐘就沒詞了，但極樂世界並不是這樣，對於它的微妙功德，一切佛陀以種種神變力來宣說，也是道不盡的。
〖極微數世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，〗將極微塵那麼多的世界再粉成微塵，如果有人在這麼多的世界中遍滿金銀財寶，然後用這些珍寶上供下施，這個功德是不可思議的。〖何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。〗然而，若有人僅僅聽到了阿彌陀佛的名號，知道了極樂世界的種種功德，對此生起極大的歡喜心而合掌，這個功德遠遠勝過了前者的功德。
昨天我講了很多極樂世界的功德，有些道友聽後感覺確實跟以前不同，過去他們始終認為念佛只是老太太、老公公的課程，對於知識分子尤其是學密宗的人來講，好像是無關緊要的事，跟自己沒有多大關系。但現在依靠麥彭仁波切的教言，明白了不管是對於什麼樣的人，淨土法門都非常殊勝，相續中若生起了這種定解，看到別人在寺院裡念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，就不會再用蔑視的眼光了，反而認為聽聞佛號的功德都那麼大，這樣早晚一直在念誦，功德更是不可思議，進而對他們生起信心，恭敬合個掌，這樣的功德遠遠超過了以遍滿三千大千世界的珍寶來上供下施的功德。
我們現在的福報非常有限，不要說將整個世界遍滿珍寶，就算在這個經堂裡放滿金子、銀子，用來供養或布施的能力也沒有。有些人平時稍微做點供養，就覺得自己的功德特別大，但是聽到阿彌陀佛的名號，反而認為沒什麼，隨隨便便就過去了。實際上，這是我們在這方面了解得非常少，對佛陀的經典還沒有真正起信心，若是有信心的話，一合掌確實有那麼大的功德，這是佛陀的金剛語，無虛的真實語！
所以我們平時若看到一些念佛的人，或弘揚淨土法門的大德法師、居士們，應該對他們有恭敬心。不要認為自己不學淨土宗，每天都是念什麼咒語，修無上大圓滿、大手印，觀托噶看虛空，就不用管這些了。以前我看到一種現象，有些人到藏地學密宗後，回到自己的寺院，早課、晚課都不參加了，總覺得“我是學密宗的，觀大圓滿心性、念心咒就可以了，念佛法門沒有什麼”，給其他的同參道友說話時也是“你們這個念佛法門不好，我們密宗如何如何”。這樣確實不好，我們佛教徒做人應該有一些最基本的准則，不管是說話也好、走路也好，做什麼樣的行為，都應該先設身處地為別人著想。
有些人的修行，從表面的舉止上也能看得出來。我平常就有個毛病，喜歡觀察一些細節，比如說看一個人的走路姿勢，從他的步伐中大致能了解其聞思修行怎麼樣。有時候我到賣菜的地方去，就順便看一下旁邊的人，如果某人有些怪怪的行為，“哦，這個人的修行肯定有問題”，這種猜測百分之八九十都是對的。說話的時候，我覺得大家也應該注意，不管你是學密宗還是顯宗，都不能說一些特別過分、傷感情的話，譬如“密宗是如何如何殊勝，你們淨土宗一點也不好”，或者“淨土宗是最好的，其他所有的宗派都不行”，這種話讓人一聽就覺得他的佛學素質肯定很差。什麼法門好、什麼法門不好，並不是一句話就能斷定的，不管是諸佛菩薩還是以前的高僧大德，都是這樣教誡我們的。
當然，你贊歎自己的宗派是可以的，如果你是學淨土宗的，說淨土宗是十方諸佛所稱道的，是一切佛法的精華，可以這樣講；如果你是學《般若經》的，根據歷史記載，釋迦牟尼佛轉*輪時，二十二年中講的都是般若空性，從這個角度而言，說《般若經》是所有佛法的精華，也可以這樣講。但是我們在贊歎自宗的同時，千萬不能說其他的所有法門都不好，這樣的話，別人聽後也是不舒服的。我們這裡有很多的高僧大德，你們今後回去弘揚佛法的時候，假如贊歎密宗、贊歎淨土宗，我是非常隨喜的。但在贊歎的過程中，你們的言辭應該恰當，一方面可以贊歎自宗的殊勝，另一方面也不要把所有的其他宗派都拋之腦後，否則，可能很多問題都會出現的。
總之，念誦阿彌陀佛的名號，功德是相當大的，《極樂願文大疏》中也說：“聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒。”並引用了很多教證說明這個道理。
〖故聞彼佛德，當喜生誠信，為生極樂剎，猛厲起勝解，〗所以如果聽到阿彌陀佛的功德和名號，我們應當生歡喜心，認為這確實是自己多生累劫所積累的福報，今生才有緣聽聞、念誦。同時，還應當發願往生極樂淨土，有一個非常猛烈堅定的信解，有了這樣的信解，自己臨終時才會往生極樂世界。
〖何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝剎，不及無法喻。〗若有人聽到阿彌陀佛或極樂世界的名號，此人的福報是任何殊勝剎土中的諸佛菩薩也無法用語言表達的。
〖較通達佛語，智者福更多，〗有些人認為通達佛陀的語言很了不起，成為一名智者很了不起，但是若聽到阿彌陀佛的名號，這種人的福報已經勝過前者了。有些人表面上背了很多經論，但內心始終對念佛法門充滿邪見，對淨土宗一直排斥，或者自己是位非常了不起的智者，但卻對淨土宗經常誹謗，這些行為都是非常可憐的！
〖為能得勝義，信心為根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。”〗為了證悟勝義谛，一定要對阿彌陀佛和極樂世界生起信心，聽聞了淨土宗的這些經典以後，應該斷除各種各樣的懷疑。
希望在座的道友，今後對淨土宗也好、唯識宗也好，不管是顯宗密宗的哪個教派，只要是釋迦牟尼佛傳下來的法門，都不應該有門戶之見。你建立自宗觀點是可以的，但在行為上不能隨意排斥其他的宗派。那天我去一個居士家，他在東邊設密宗的佛堂，西邊設淨土宗的佛堂，我對他開玩笑說：“你是不是害怕淨土宗和密宗的佛像打架啊？”他西邊的佛堂全部是淨土宗的佛像唐卡，東邊的佛堂全都是密宗的佛像唐卡，他始終覺得這兩個不能合在一塊，否則的話就亂套了。這是對佛法不懂的一種表現。還有藏傳佛教的高僧大德，比如說麥彭仁波切（寧瑪派）、宗喀巴大師（格魯派）、薩迦班智達（薩迦派），全部擺在一個佛堂是可以的，這沒什麼矛盾，但有些人就是特別害怕，這也是學習佛法非常欠缺的原因所致。如果真正懂得了各教各派圓融無違、融會貫通的道理，就不會有這些成見和執著了。
現在大城市裡的人確實缺少佛教的常識，他們非常精通世間上的各種學問，但在佛教方面，很簡單的問題也被弄得特別復雜，這樣不行、那樣也不行，以前沒學佛的時候心裡好像特別平靜，現在學了佛以後，做什麼事情都特別緊張、特別害怕，念護法也不行、不念護法也不行，成天都有各種各樣的顧慮，這就是因為沒有學通佛法的緣故。如果有時間看一些書，好好學一下佛法，就不會有這些痛苦了。
所以我非常希望在座的年輕人，今後能依靠自己的能力，盡心盡力地傳播佛法。外面具有智慧的居士們，也應該定期、不定期地學習佛法，汲取佛教中的精神養料，這一點相當重要。
剛才已經講了，為了得到勝義谛，信心是最為重要的。值得注意的是，此處的“勝義”並非指空性勝義谛，往生極樂世界或者獲得阿彌陀佛的加持功德，也都包括在這個勝義的范圍內。有些人最近學了《定解寶燈論》和中觀，總認為勝義谛是遠離一切戲論的境界，是中觀應成派的究竟觀點，這種理解在這裡是錯的。你們在輔導的時候，希望盡量按照傳承上師的傳統來講。我有時候偷聽某些人的輔導，我上課講的他根本不講，我從來沒有講過的內容，他一直在那裡添枝加葉地誇誇其談，這樣不太好。當然，有時候加一些自己的經驗、引用一點公案，這是可以的，但最關鍵的是，以前這個上師怎麼講，你基本上應該按照這個傳統來講，這就是所謂的“傳承”。不然的話，我害怕你們明天輔導的時候——“這就是勝義谛，勝義分為相似勝義和真實勝義”，若是這樣，輔導就沒有多大必要了！
〖此外經中又說：“諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。”〗清淨、染污的一切法均依靠因緣而生，這些因緣又全部由我們的心來決定，即“萬法唯心造”。不管是什麼樣的人在什麼地方發什麼願，最終都會得到那樣的果。
如果以清淨心發願往生極樂世界，雖然我們現在是凡夫，但這種發願力一定是會成熟的。尤其在《文殊根本續》裡說，如果自己的相續中具有戒律，以清淨心來發願的話，必定能夠成就所願，發什麼樣的願，就能獲得什麼樣的果。所以，不管是在家人還是出家人，相續中至少應具足皈依戒，或居士戒、出家戒、菩薩戒、密乘戒的一分戒律，在這個基礎上再發願，一定是能夠成就的。
我們這個人身能在世上呆多久，這是很難說的，所以開極樂法會的時候，大家應該一邊念《極樂願文》一邊發願，平時也應當以《普賢行願品》經常發願。以前法王如意寶講過，我們上課的時候，每天都具足了往生極樂世界的四種因，如果你在念誦時，內心發願往生極樂世界，哪怕只有一剎那的念頭，功德也是無量無邊的。所以，希望大家經常以這些竅訣來調整自己的心，這是非常重要的。〖及“佛說諸善法，根本為勝解。”〗佛陀也說：一切善法的根本，就自己的信樂。〖因此說，生起信心至關重要。〗
〖生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑三種，為此必須斷除這三種障礙。〗雖然我們對極樂世界如是的贊歎，但有些人始終生不起信心來，原因可能有兩個，一是前世的業力非常深重，另一個是暫時的障礙現前。這些障礙有三種，即因明所謂的三種非量，分別是未知、邪知、懷疑。下面麥彭仁波切將一個一個具體分析。
第一個是未知，從因明的法語來講，叫做不悟識，也就是沒有了悟的意識。由於對極樂世界的功德沒有完全了解，不知道佛經裡所說阿彌陀佛的功德是如此之大，所以對極樂世界和阿彌陀佛一直生不起信心來。有些人認為：“現在很多淨土宗的法師通過網絡、電視、VCD等方式來宣講，但是我沒有興趣。”這種說法是不合理的，不管是哪一位法師，你都要對他生起信心，依靠這種信心，以前不知道極樂世界的功德，現在聽了法師所講的道理，才會斷除自相續中的未知。
〖未知：如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生極樂世界，〗世間上也是這樣，比如說加拿大的環境十分優美，如果我們不知道的話，想出國到加拿大旅游觀光，根本不會有這種興趣。假如聽別人介紹，或自己通過一些途徑知道了這個地方如何如何，馬上就會產生想要去的念頭。同樣，如果我們對極樂世界和阿彌陀佛的功德一點也不了知，肯定不會想往生極樂世界。
〖如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。〗就像有些愚者一樣，他們對珍寶的價值一無所知，不了解藍寶石、紅寶石、金剛鑽石等能帶來哪些暫時和究竟的利益，所以根本不會去希求它們。
且不說如意寶的價值無與倫比，能夠滿足一切所欲，就算平時我們能見到的珍寶，也具有許多不共的功德。以前上師如意寶去新加坡的時候，把那裡的珍寶店幾乎都找遍了，就是為了尋找紅寶石。為什麼呢？因為上師當時在修一種懷業自在的法，將紅寶石帶在身上，能使身心獲得自在、調伏煩惱、成就紅本尊等，有很多很多功德。藍寶石、金剛鑽石也具有避毒等等殊勝的作用。但是愚癡的人對這些一點也不懂，他們覺得紅寶石就是紅色的石頭，可能只有五、六元錢，根本不知道它的價值多麼昂貴。同樣的道理，假如不了知極樂世界的功德莊嚴，很多人也不願意好好念佛，修持淨土法門。
〖首先應當聽聞無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣講。〗所以我們一定要多聽，不要認為自己是學密宗的，淨宗法師所講的道理就沒有價值。如果你不聽的話，時間就這麼白白浪費了，自己的相續也不會有任何變化。我去年認識一個居士，他本來是不信佛的，後來經常看一些法師的錄像帶，一年後他的相續轉變得非常大。而有些人十分傲慢，自認為學密宗就了不起，對淨土宗的教言不屑一顧，如此一來，他修行的時間再長，相續也沒有任何改變。所以大家應該經常聽一些淨土宗法師的教言，多看《無量壽經》、《阿彌陀經》等淨土宗的經典，了解極樂世界的功德到底是怎麼樣的，懂得了這些道理以後，再給別人宣講，哪怕只有短短的時間，功德也是不可思議的。
以前我們學院出去的人，常給別人傳講《極樂願文》和《淨土教言》，這是非常好的。不管是什麼樣的法，藏傳佛教的也好、漢傳佛教的也好，都是沒有差別的，只要能讓眾生了解佛法的真義，弘揚任何法門都可以。現在有些學藏傳佛教的人認為“這是漢傳佛教的，我不能接受”，不應該這樣說，難道漢地的大米你就不吃嗎？還有些漢傳佛教的人認為“這是藏傳佛教的，我們要一律排斥”，這種說法也不合理。實際上，不管是什麼樣的佛法，只要對眾生有利，對調伏自己的身心有幫助，我們都應該歡喜接受，在不捨棄自宗的基礎上，大家應該互相了解、互相學習。
現在有些法師的心胸比較寬廣，在堅持自己宗派的基礎上，還學習了很多其他宗派的教言。漢傳佛教中就有相當一部分大德，雖然表面上沒有明說，但實際上采用了許多藏傳佛教弘法利生的方法。同樣，在藏傳佛教中，也有很多大成就者廣納眾長，利用漢傳佛教的各種方便來利益眾生。這樣的行為，對佛法是有利的，對眾生也是有利的。不然的話，上師之間有各種爭論，弟子之間也經常內戰，長此以往，佛教的生存空間會越來越縮小，這種趨勢是非常危險的！
〖誠如佛在經中說：“彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心，對此法門生起堅定不移之誠信，將不會信受劣法；〗若聽到了阿彌陀佛的名號，此眾生可以得到一切善妙功德，甚至僅對阿彌陀佛生起一念信心，對淨土法門生起堅定不移的誠信，這個人從此之後也不會再對世間法有興趣了。
確實如此，一旦我們相續中對阿彌陀佛有了信心，今後不僅對世間法沒有信心了，甚至對出世間聲聞緣覺為求自利而解脫的小乘法，也不會再有信心了。平時我們可以看到，有些弘揚淨土宗的法師們，言行舉止都是為了利益眾生，時時刻刻也沒有想到自己，這種大乘的精神就是佛教中最殊勝、最至高無上的法門。所以，釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：〖彌勒，是故汝應生勝解，汝應通達此義。〗彌勒，你應該知道這個道理，應該對這個道理生起信心。
〖諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦當受持、讀誦、精通此法門，並為他眾廣泛正確宣說，歡喜修持；〗世間上的天人、魔眾、梵天、比丘、婆羅門、優婆塞等一切眾生，都應該受持、念誦、精通這個法門，並對他眾廣泛地宣說，自己也要歡喜地修持，否則只是聽了這些道理，隨便念一點佛，從來都不修持是不行的。
淨土法門相當殊勝，但有個問題應該引起重視。現在漢地的很多人認為淨土宗只是老年人的修法，年輕人念佛好像沒什麼學頭，不管是到哪個寺院，念佛的人基本上都是五六十歲以上，而且他們大多數對淨土法門不是特別了解，只不過念一念而已，理論上根本沒有完全通達。這種趨勢必須要改，一方面年輕人也應該念佛，另一方面，念佛的人一定要掌握往生極樂世界的有關修法，對淨土宗的教言廣泛學習，自己通達了以後，還要廣弘淨土法門。
〖彌勒，甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門，亦當誠心誠意為他眾廣泛正確宣說，乃至繕寫經函後亦當受持並對之作本師 想。〗如今繕寫經典的人一般比較少，因為科學技術非常發達，有了復印機、打印機以後，印刷法本就比較方便了。盡管如此，我們對淨土宗的法本，也一定要作佛陀想，平時在這些經典面前磕頭、發願等修七支供，這是非常有必要的。七支供實際上是《華嚴經》的精神，漢傳佛教以前並沒有特別強調，但如果要積資淨障的話，修七支供是必不可少的。
〖何人欲求迅速令無量眾生於正等覺菩提果位中不退轉、親睹善逝出有壞無量壽佛並希望自己也完全受持具有殊勝圓滿功德莊嚴之佛剎，則為了聞此法門，應當跨越遍布火焰之三千大千世界而聽聞。〗在這個世界上，有些人希望在很快的時間內將無量眾生安置於佛果，這是一個願望；還有一個，想見到阿彌陀佛；第三個，想獲得極樂世界的種種莊嚴功德，或者自己能往生到極樂世界。這三個願望，相信在座的每個人都會有，大家肯定都想多度眾生，因為學大乘佛法就是要度眾生；要度眾生的話，正如上師如意寶所講，如果沒有見到阿彌陀佛，只依靠凡夫的力量確實沒有辦法，所以一定要見到阿彌陀佛；想見阿彌陀佛的話，必須要往生極樂世界，到了那裡獲得一切功德以後，再幻化出種種化身來這個娑婆世界度眾生。凡是學習大乘佛法的人，應該都有這三個願望，這樣的話，一定要聽聞、受持淨土法門，為了聞受此法門，哪怕是三千大千世界遍滿火焰，也應該值得跨越。
前段時間有一批居士來到學院，目的就是為了聽《六中陰》，後來他們把錢基本上都花光了，我也沒講這個法，很多人對我非常有意見，就把怨氣撒在壇城旁邊。其實你們雖然花了不少錢，但能在這裡聽到《淨土教言》也是值得的，我們這裡也沒有火焰，只不過有點寒冷而已。要知道，不管是在漢地還是藏地，只要能聽聞淨土宗的法，都應該不顧一切地到那裡去，佛經中也講得非常清楚，為了獲得這樣的法門，就算是三千大千世界遍滿火焰，也應該跨越而去聽受。
〖聽受之後，亦當由衷歡喜。〗聽完之後，應該這樣想：我一輩子雖然沒有聽到其他的法，但是聽到了《阿彌陀經》、《淨土教言》，或《極樂願文》，這一生已經非常圓滿了。
去年我們的淨修班講了《淨土教言》和《極樂願文大疏》，有些人聽完以後，好像一點感覺也沒有，這就是對佛法的功德還沒有生起決定的定解。如果有了堅信不移的定解，哪怕在這裡只聽三個月的課，一輩子就算沒有得到其他的法，也應該心滿意足了。但凡夫人就是這樣，該值得贊歎的不贊歎，該覺得難得的沒什麼感覺。如果今天到這裡得到一萬塊錢——“啊，我真是好福氣，平白無故得這麼多錢，這是人民幣啊”，眼睛都睜得大大的。但如果聽到一些佛陀的精髓教言，就對此置若罔聞，好像無所謂的樣子，“哎，今天聽了課又要去輔導，好麻煩哪……”
〖為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法門而發猛厲精進。〗在難得的人身中，我們依靠上師的加持，遇到了這麼殊勝的法門，所以一定要精進地對它修持、繕寫、受持、精通。
一定要精進，不精進不行！剛才有人遞個紙條，上面說有些女眾道友早上四點半要到經堂背書，希望路燈能提前半個小時開。我覺得這些人非常了不起，四點半就出來的話，大概四點二十分已經起床了，到經堂的時候是五點鐘，准時背誦。可是有些人呢，八點鐘眼睛還睜不開，想要多睡一會兒，所以人與人確實是不相同的，誠如《薩迦格言》所言：“山岳河水大象馬，樹木光耀珍寶石，男漢以及婦女等，雖是同類異勝劣。”雖然我講者是非常差勁的，但這些道理說出來以後，可能對你們的未來會有一定好處。
〖甚至在擠牛奶如此短暫時間裡，也為他眾宣說。〗擠牛奶的時間非常短暫，可能只需要幾分鐘。聽說新疆人和蒙古人特別擅長擠牛奶，而在我們藏族，一般是女人擠牛奶，有些姑娘邊念《極樂願文》邊擠牛奶，通過她擠牛奶或打酥油茶的動作，可以看出她的智慧如何。按照藏地的傳統，男人是不能擠牛奶的，如果擠牛奶的話，說明他的妻子已經往生了，別人看到也會笑他的。
我剛才也講了，擠牛奶的時間特別短，大概只有一分鐘左右，如果利用一分鐘的時間，給別人宣講：“阿彌陀佛的功德不可思議，你應該好好念佛，念佛的功德相當大。學密宗你實在沒辦法的話，就一定要專心念佛……”這個時間雖然很短暫，但這些話也許對他的一生都會起到作用。
有時候我們的一句話，對別人的一輩子有非常大的影響。平時不管是坐火車也好，坐飛機也好，如果有因緣的話，我們應該盡量給周圍的人播下佛法的種子。那天我乘飛機去上海，看到旁邊有個人似乎對佛法有點興趣，我就問他：“我明天去放生，你去不去？”他當時答應了，但後來我給他打電話，一直也打不通，因緣就這樣錯過了。所以我們以後不管在什麼環境中看到什麼人，都應該將佛法的利益帶給他們。在這個過程中，有些人可能對佛教非常排斥；有些人可能有一點因緣；有些人先覺得有點好奇，順便試探你一下，我們就應該投其所好，他喜歡什麼就談什麼，喜歡飛機的話就講飛機的功德，喜歡火車的話就講火車的功德，慢慢地，他的愛好跟我們稍微有個共同點，就開始給他講一點佛法。如果他實在不接受佛法，那也可以說“你如果到寺院裡燒個香，念一點阿彌陀佛，對你的利益非常大”，或者“你的嘴巴怎麼樣，念一下阿彌陀佛給我看看”。如果我坐車從色達到馬爾康，途中能讓一個人念一句阿彌陀佛，我覺得到那裡已經不虛此行了。
確實，佛法的利益不可思議，我們每個人隨時隨地都要有利益眾生的心。所謂利益眾生，不一定是讓這個人馬上變成虹身、即生成就，並沒有這麼高的要求。哪怕給他種下一個善根，麥彭仁波切也說，因緣成熟時，他必定會獲得解脫的。所以我們每個人若對自己身邊的人不斷地努力，肯定很多人會學佛法的，他們遲早會生起正知正見的。這一點，我非常希望大家能夠記住。上師如意寶建立這樣的學院，攝受了這麼多弟子，完全是為了利益眾生，從來也沒有想過讓自己發財、讓自己快樂！
〖越過布滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。〗為了聽受淨土法門，縱然越過遍滿火焰的三千大千世界，身體全部焚燒，也不應該生起後悔心。你們來到藏地聽受《淨土教言》，可能花了很多錢，有些人在漢地為了聽聞淨土宗的法，也是花錢坐出租車、犧牲了自己的休息時間等等，這些都是值得的，此舉一定會獲得很大的功德，對此大家應生起歡喜心。
〖何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而於無上真實圓滿正等覺菩提中不退轉。”〗為什麼呢？以往不可勝數的菩薩都是由於聽聞了淨土法門，而於無上正等覺菩提道中不退轉，他們也是通過淨土法門而獲得成就的，我們為什麼不對淨土法門生起信心呢？！
第三節課
現在還是講不能往生淨土的三種障礙。這三種障礙中，昨天已經介紹了“未知”，也就是若不了知淨土和阿彌陀佛的功德，不會往生極樂世界。這個內容非常重要，我們對阿彌陀佛和極樂世界的功德莊嚴一定要了解、一定要學習，如果以前這方面了解得不太多，現在漢地、藏地有許多淨土宗的經典論典，你們應該認認真真去學習，加深這方面的認識。一旦認識了極樂世界的功德莊嚴，肯定會對其生起歡喜心、意樂心，有了意樂心的話，自然就會觀想祈禱。
現在很多人由於生活環境、教育背景等的影響，一下子要接受往生極樂世界，對這方面產生極大的信心，可能比較困難。所以以前不知道這些道理的人，或者雖然知道但了解不深的人，必須要去學習、去了解，了解之後，才會明白往生極樂世界確實有這麼大的功德和意義。
從世俗方面而言，極樂世界和阿彌陀佛是真實存在的，要想離開三界輪回的痛苦，必須先往生清淨剎土，獲得圓滿的功德，之後才能利益無邊的眾生。因此，往生極樂世界非常重要，而想要往生，必須要知道它的功德，否則是不會祈禱阿彌陀佛的，對極樂世界也沒有信心和意樂。這是第一種障礙。
下面講第二個障礙——邪見。所謂邪見，是指跟真相不符合的見解，比如瓶子本來是無常的，但卻認為它常有；極樂世界和阿彌陀佛的功德本來是不可思議的，卻認為這些根本不存在，這種對萬法真相的顛倒執著，就是一種邪見。
〖邪見：盡管聽聞了如此殊勝的法門，可是那些往昔未曾積累資糧的人們，非但不對此信服，〗極樂世界具有各種莊嚴，阿彌陀佛及其菩薩眷屬的功德十分圓滿，聽到這些之後，如果往昔對大乘佛法有殊勝的善緣，馬上就會生起信心，產生想要往生的念頭。但如果前世沒有積累過資糧，即生中聽到這個法門也不一定會生信心，〖反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。〗外道分為兩種，一種是真正的外道，當他們聽到佛教所講的淨土莊嚴，不起信心，反而生邪見；另一種情況是有些人雖然是佛教徒，但由於往昔沒有積累資糧，所以對淨土法門非常排斥，處處有一種輕視的眼光。
〖在不承認聖教為正量的這些人面前，〗此處是講真正的外道，他們不承認聖教為正量，對釋迦牟尼佛在《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》中所說的道理，不承認是正確的。就像世間上的唯物論者、順世外道，及其他宗教和不學宗教的人，他們不相信佛經所講的極樂世界真實存在。而只有佛教徒，尤其是大乘佛教徒，看到淨土經中確有這樣的記載，才歡喜接受的。
〖為了使他們通達真正的教義，要依靠方便加以調伏；或者通過說理的途徑進行教化。〗這裡是略說，下面對這兩個問題進一步廣說。
〖依靠方便加以調伏就是靠大顯神變使他們皈入佛門；憑借說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫 ，正確建立佛教是解脫的津梁，由此使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解，〗剛才也講了，現在很多人對佛教不承認，如果他們承認佛經所講的，只要把經典拿出來，令其知道極樂世界是如何的莊嚴、阿彌陀佛是怎樣發願的，看一下他們就認可了，這樣倒也方便。但是相當一部分人根本不承認佛教，在這種情況下，我們就要依靠方便方法來引導他們趨入佛門。什麼樣的方便方法呢？比如說顯示神通神變。佛陀當年在印度也是對外道的六大本師顯現各種神變，使其得以調伏，這段日子就是所謂的“神變月”，根據經典記載，神變月中不管做什麼善事，功德都會成一億倍或十萬倍增長。
從佛教歷史上也可以看出，很多大成就者為了調化不信佛教的人，經常在他們面前顯示神變。《賢愚經》和《百業經》中都說過，凡夫人對神通神變特別贊歎，很容易被這些折服，因此，如果真正有能力，依靠神變來調伏他們，當然是很好的。以前佛教剛傳入漢地的時候，道教對佛教非常排斥，對其展開了種種辯論，後來佛教徒依靠各種神變，令道教心悅誠服地認輸，歷史上也有這方面的記載。藏傳佛教中，這樣的事例更是相當多的。
對於我們很多人來講，顯示神變可能有一些困難，但如果不能顯示神變，還可以用第二種辦法——以正理來進行調伏，依靠真實的依據證明世尊為量士夫。
比如，我們首先立宗：極樂世界和阿彌陀佛是肯定存在的。
別人問：為什麼存在？
回答：因為這是釋迦牟尼佛親口所說的。
問：為什麼釋迦牟尼佛所說就是正確的？
回答：因為釋迦牟尼佛是量士夫（沒有絲毫錯誤的人），身口意全部是清淨的。身體沒有任何雜染，具足種種相好莊嚴；語言從不說妄語，完全是如理如法的谛實語；心中沒有貪嗔癡煩惱，通徹宇宙人生的一切真理……
在這個問題上，必須要經過一些辯論，沒有辯論的話，別人不可能一下子就承認佛陀所說的都是真相。為此，首先要讓他們承認釋迦牟尼佛在人類歷史上確實因眾生的共業而存在過，依照比較公認的說法，2550年前釋迦牟尼佛曾降生於人間。既然佛陀在歷史上確有其人，那他所說的教言——藏文有一百零三函經典，其他民族語言的《大藏經》也特別多，這麼多的法，包括了世間及出世間的一切學說，不管是人文、天文、地理還是其他學問，全部都講得清清楚楚，古往今來有誰能夠真正反駁？從釋迦牟尼佛出世到現在，世界上的聰明人層出不窮，無論是睿智的古人還是著名的現代科學家，誰能找出佛法的一絲漏洞？如果釋迦牟尼佛的法沒有說服力，甚至很多佛教徒也不會盲目承認的，類似於馬鳴菩薩等外道 ，也不會被引入佛門的。所以首先應成立“釋迦牟尼佛是量士夫”，《量理寶藏論》在第三品中也專門闡述了這個問題。
大家都知道，在遇到一些甚深問題時，必須要依靠經典的聖教量，而這些經典是誰說的呢？是釋迦牟尼佛。他的話有多少可信度呢？這方面大家不得不考慮。考慮的時候，不要說我們這麼笨的人，背個論典要花半天時間，今天背得特別好，明天就忘得干干淨淨，就算以前那些過目不忘的大智者、大成就者，他們通過反反復復地思維佛陀經典，也找不出一個反駁的理由，越思考，自相續中的證悟就越提高。所以在整個世界中，釋迦牟尼佛的確是量士夫，這一點對我們佛教徒來說，相續中必須要有深信不疑的定解。如果有了這種定解，以後不管遇到什麼樣的違緣和困難，我們的見解都不會隨外境而退失。
因此，為了調伏外道，就算我們沒有辦法顯示神變，也可以用佛教的道理來說服他們——先依種種根據將釋迦牟尼佛建立為量士夫，然後在此基礎上，建立佛教為解脫的津梁，釋迦牟尼佛所說的佛法，是一切眾生直接或間接離苦得樂、獲得解脫的最好階梯。如果成立了“釋迦牟尼佛是量士夫”，則很容易推出他所說的佛法正確無誤。就像如果我是個真正的好人，那我的話大家肯定都會聽的。但若沒有成立這一點，平白無故就說佛法是解脫的津梁，很多人也許不一定承認。
在這個世界上，古往今來有非常多的聰明人，他們是不是量士夫呢？他們的話是不是顛撲不破的真理呢？大家應該非常清楚。在解決生老死病的問題上，不管是文學家還是天文學家，他們面對死亡時是什麼樣的，大家心知肚明。
以前法王如意寶去五台山回來，給我們傳講了因明的《釋量論》，學了這部論以後，我自己確實收益匪淺。過去總覺得用佛教的道理來說服別人很困難，畢竟自己也不是特別聰明，現在的辯證唯物主義那麼興盛，天文地理等各種各樣的說法也比較多，很多人對佛教大都是半信半疑的，甚至完全不承認，這樣的話，以後遇到他們該怎麼辦呢？我一直都有這方面的考慮。後來聽了上師如意寶宣講的《釋量論》，才發現其中的道理非常深刻，越思維越覺得就是這樣，慢慢地，自己就堅信以後不管遇到什麼樣的人，都能以這個道理將其折服，任何人也找不出能反駁的理由。
當然，有些人覺得這不可能，叫囂“你們佛教徒有本事的站出來”，其實站出來也無所謂，雖然我不太精通佛法，但基本上也學習了一些，和這種人辯論應該沒有太大問題。對釋迦牟尼佛宣說的真理，如果他們真能反駁的話，我當然是願意接受的。然而到目前為止，不承認佛教的人比較多，但真正能推翻佛教觀點的，我從來沒有遇到過。
所以，你們以後遇到別人不承認極樂世界的，最好使用這個方法，不管對方怎麼樣聰明、怎麼樣有智慧，用這種方式來辯論的話，一定能讓他承認淨土存在的。要麼他雖說不出反駁的理由，但也半信半疑，進一步想知道釋迦牟尼佛說了什麼，於是開始翻閱《般若經》等經典，通過分析研究，確實發現佛教的每個道理都無懈可擊，就像有些人，本來要想駁斥佛法，專門到佛學院裡聽《入中論》，但聽完以後，也被佛法的道理深深折服了，這種情況是比較多的。
這段文字相當重要。麥彭仁波切表面上是在為淨土宗辯論，實際上我們佛法中所有的教義，如果在別人面前辯論的話，依靠《釋量論》中的推理也是可以大獲全勝的。尤其是科學發達的當今時代，人們的思維特別混亂，如果沒有一個正見，在遇到外境時，只要別人的嘴巴稍微會說一點，自己的信心就開始動搖了——“阿彌陀佛可能不存在吧，極樂世界也許是想象出來的吧，佛經中說的那些，應該是佛陀對老年人打妄語，實際上是根本不存在的。”自己很容易產生邪見，這樣真的非常可怕。所以在聞思的時候，大家必須要先把見解正確無誤地建立起來，有了一定的見解之後，不管遇到什麼樣的非佛教徒，我們站在佛教的立場上對其進行各種辯論，才會有一定的把握，有一種不共的勇氣。不然的話，別人一提出尖銳的問題，自己就懵了，不知道怎麼回答，這說明你還沒有真正的定解。
〖結果必然對以三觀察 證明清淨的《極樂世界莊嚴經》等經教，也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教生起誠信。〗通過現量、比量、聖教量的觀察，可以得出一個結論：淨土法門是完全不會欺騙人的聖教，依靠它，是值得信賴的。不管依靠現量、比量還是聖教量觀察，根本找不到一點錯誤。世間上有些宗派的教義，要麼是前後矛盾，要麼是意義和詞句矛盾，但釋迦牟尼佛的經教從來沒有這種情況，現量的對境不會有現量的危害，比量的對境不會有比量的危害，教量的對境也不會有教量的危害，這就是所謂的“三清淨”。因此，以淨土經典為主的所有佛經完全是可靠的。
這些經典可以揭示我們眼耳鼻舌身無法測度、非常隱秘深奧的一些道理，比如說極樂世界，盡管肉眼看不到、肉耳聽不到、肉身也接觸不了，但是依靠這些非常可靠的經典，能令我們確實相信淨土的存在。有了這種信心，然後按照釋迦牟尼佛的教言如理如實地修持，臨終時一定是會往生極樂淨土的。
我們不僅要心裡知道淨土宗和念佛法門很殊勝，也要從道理上明白它為什麼這樣殊勝，有了這種定解，自己才不會隨別人所轉，以後就算有人打我罵我，說淨土是不存在的，自己的信心也不可能產生動搖，這即是見解的力量。
因此，大家對淨土法門一定要生起誠信。從歷史上看，漢傳佛教的淨土宗，從第一代的慧遠大師開始直至十三祖印光大師之間，每位祖師在往生時有什麼樣的瑞相，這是世人現量共見的。比如說慧遠大師在圓寂前七天，於入定中親自見到了阿彌陀佛，並得佛授記：“七天之後，我的化身會來迎接你。”後來的顯現也確是如此。去年我去廬山東林寺，聽了很多淨土宗的教言和往生的事跡，讓人不由得生起信心。到那裡的第二天，我們還開了一個藏漢淨宗研究會，在大安法師的主持下，雙方提出了藏傳佛教、漢傳佛教對淨土宗的各自觀點。大安法師是非常有智慧的一位大德，在淨土宗方面，他既有實修也有研究，不管是文化修養還是對佛經的造詣，都是十分了不起的。當時我們互相探討、提出建議，最終達成了一致共識——藏傳佛教和漢傳佛教的淨土宗有許多地方可以互相學習。例如漢傳佛教的理論方面，就值得藏傳佛教借鑒；藏傳佛教的念佛方式，也值得漢傳佛教學習。所以我非常希望教派與教派之間、宗派與宗派之間不要沖突，不要內戰。我自己經常想：如果在一生當中有機會、有因緣的話，最好能為調節教派之間的爭執做一點事，若能這樣，自己就心滿意足了。
以上講了有關邪見的一些問題，下面繼續講不能往生極樂世界的第三種障礙——懷疑。
〖懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以後，心裡會萌生這樣的念頭：只有聖者才能往生到這樣的剎土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。〗有些人雖然是真正的佛教徒，但由於信仰劣乘小乘，再加上世間的習氣特別深重，對佛法的知識非常缺少，當聽到極樂世界的功德莊嚴時，心裡就想：“極樂世界如此殊勝，阿彌陀佛的眷屬們全部都有如是的功德，肯定是大菩薩才能往生那裡，像我這樣煩惱深重的凡夫，每天都有貪心、嗔心、癡心，怎麼可能往生呢？菩薩要在三大阿僧祇劫中積累資糧，而我僅念一個阿彌陀佛的名號，肯定是不行的！”
很多人都有這種懷疑，這也是一種邪見，只不過角度有點不同而已，邪見是從覺得不合理的角度來講，懷疑是從對自己不相信的角度而言的。我們在座的人平時可能也認為：我每天都念阿彌陀佛，但這樣能不能往生啊？也許有點困難吧，可能沒有意義吧……諸如此類的念頭都屬於一種懷疑。
〖滿腹懷疑並且口中也這樣說。〗他們不僅心裡懷疑，口中也隨隨便便對別人說：“念佛是不能往生的，這個法門並不是很高，我們密宗才如何如此，禅宗的法才如何如何。”我原來曾看過一篇文章，裡面說念佛法門怎樣不如法，它沒有真正的聞思和研究等等，講了很多很多的過失。要知道，念佛法門是佛經中親自記載的，這個人從來沒有真正修過，只憑自己的分別念，隨便引用一些教證，如成佛需要三大阿僧祇劫，得菩薩需要一大阿僧祇劫，就認為自己分析得很有道理，於是開始信口雌黃，駁斥別人的念佛法門，這種現象是特別可怕的！
所以大家平時說話一定要注意，如果自己有一些影響力，說話又有一定的份量，下面有一千個修淨土宗的人，你說一句淨土宗不好，他們由於對你的信任，從此以後對淨土宗產生邪見，那這一千個人的善根都被你無余斷送了。因此，大家以後在大眾場合說話，務必要特別謹慎，不要隨隨便便口不擇言，對眾生的慧命一點都不負責任！
〖要知道此類人已經失毀了重大意義。〗麥彭仁波切說，如果有人認為只有菩薩可以往生，凡夫光念佛號不能往生，那他已經徹底毀壞了重大意義，一切的一切都完蛋了。什麼是重大意義呢？本來他是可以往生的，別人也可以往生，但由於他的這種宣傳，徹底摧毀了自他的善根，所以這種人特別可憐。
我們在座的人，有些以前沒有聽過藏傳佛教的淨土法門，可能也曾以密宗為借口隨意評價過淨土宗如何如何。那天有位法師說：“現在很多密宗的修行人，說我們淨土宗如何如何不好，淨土法門只是老年人的暫時安慰而已，實際上是不能成就的……”如果你們真這樣講過，則已經失壞了重大的意義。要知道，我們丟了幾千萬塊錢沒什麼可惜的，以後可以再掙，掙不回來對後世也沒有影響，但是若對佛法這樣誹謗的話，那就相當可怕了！
為什麼呢？〖我們借助聖教能夠推知：凡夫人也有憑借信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。〗這一點麥彭仁波切講得非常清楚。以前法王如意寶在講《淨土教言》時也說過：“大家不要認為自己的煩惱業力那麼重，身體也不好，每天都是胡思亂想，分別念又這麼多，一心不亂的境界根本達不到，往生極樂世界的機會和希望肯定沒有，只有另外選擇一條路。如果這樣想，你就搞錯了。我們雖然業力深重、具有一切束縛，但是依靠阿彌陀佛不可思議的發願力，以及佛號的加持力，一定是能夠往生的！”
所以，我們對自己一定要有信心，沒有信心的話，任何事情都是做不成的。比如你發心做一件事，如果一點信心都沒有，整天覺得自己很壞、沒有什麼能力，這件事情是不可能成功的。凡夫人有煩惱是正常現象，大家也不要特別痛苦。
〖如頌雲：“往生第三處 ，依論即有理。”〗這是《釋量論》的一個教證，意思是說，如果我們遇到了比較隱蔽的對境，依靠眼耳鼻舌身等現量、比量無法抉擇的時候，依靠論典等聖教量是最好的辦法。為什麼呢？因為對於最隱蔽的對境，我們現量看不見，比量也無法推測，只有依靠聖教證才能使我們生起信心。譬如極樂世界的存在，並不是我們現量能見到的，也不是以分別念的推理就能了知的，在這種情況下，必須要引用佛陀所說的聖教量。
所以我們信任佛教的教理很重要，如果不信任的話，就像現在的有些學術界一樣，僅憑凡夫的思維和智慧來觀察，不要說佛陀最甚深的一些不可思議境界，就連我們眼前的柱子不成立，他們也是不承認的。
〖對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統。〗這一點務必要記住，這對我們的終生來講都是非常重要的。意思是說，遇到一些隱蔽的所量、眼耳鼻舌身無法衡量的深奧問題時，一定要依靠“無欺”的聖教來了解其意義。當然，外道有外道的聖教，婆羅門有婆羅門的聖教，教有各種各樣，我們最好是選擇釋迦牟尼佛的無欺聖教，此乃自古以來成千上萬的高僧大德和大成就者們的唯一傳統。
我們凡夫人的境界畢竟有限，遇到名言中的業因果、前世後世、極樂世界存在等問題，以及勝義中遠離一切戲論的大空性、光明如來藏等等，眼睛看不出來，思維意識也無法緣取，在這種情況下，必須要信任最了義的佛經教典，佛經是怎麼說的，我們就應該怎麼去做。這就好比一個司機在陌生的城市裡，依靠現量的眼睛找不到路，依靠比量的推測也不知道往哪邊開，只有借助地圖（相當於聖教量），才能明白自己的位置，照著這個去做才會到達目的地。同樣的道理，我們在衡量一些隱蔽的對境時，現量沒辦法的時候就依靠比量，比量沒辦法的時候就要依靠聖教量，這是智者們的傳統，包括龍猛菩薩、月稱論師、法稱論師也是這樣抉擇的。
在學習佛法的過程中，遇到一些最隱蔽的問題必須要依靠聖教量，如果忽略了這一點，以後自相續中也許會生起邪見，或對佛法的很多問題根本無法解釋。今天有個人打電話問我：“你們出家後，是不是就沒有煩惱了？”我說不一定。他又問：“那和我們世間人一樣，你們也有很多很多煩惱，是不是？”“對，出家人也可能有很多煩惱。”他聽後感到十分不解。其實“出家”只不過是修行過程中的一個階段而已，在沒有證悟聖者境界之前，相續中肯定存在一些煩惱。但那些對佛教不了知的人經常認為，出家後就什麼煩惱都沒有了，馬上獲得阿羅漢的果位，實際上並不是這樣的。
不管你是出家人還是在家人，學顯宗還是學密宗，了解佛教中最根本的問題都非常重要，如果能了解這些的話，對任何現象都能解釋，對任何修法也能夠圓融。比如你是學密宗的，但所在的城市除了顯宗寺院以外，根本沒有密宗道場。沒事！每天你到那邊去念佛，功德也是非常大的。當然，一邊懷疑一邊念阿彌陀佛，這樣可能不太好，自己應該通過因明或藏傳佛教的淨土法門，對往生極樂世界真正生起不可摧毀的信心，在此基礎上念佛才會有所成就的。
麥彭仁波切的這些話，希望大家牢記於心，能記在心裡的，就記在心裡；心裡實在記不住的，可以寫在本子上，有時間就拿出來看一看。我們不管學什麼法，都要認真地學習，盡量將其意義完全通達，以前霍西的秋恰堪布說過：“有智慧的人若能通達一部論，所有的論都可以通達；一部論都無法通達的話，所有的論肯定也不能通達。”我覺得他說的很有道理，雖然《淨土教言》只有幾篇文字，表面上看來內容很少，但實際上其中的教言非常甚深，若能通達的話，很多人一生的學佛問題就已經解決了。不僅自己的問題解決了，還能影響周圍的很多人。
因此，無論是顯宗也好、密宗也好，所有的智者在弘揚佛法或自己修持的過程中，遇到最甚深的地方，完全都是依靠聖教量來抉擇的。在弘揚淨土宗的時候，如果我們對某些問題不太明確，就應該按照永明延壽大師、印光大師等的教言去做；如果不信任他們的話，那就按照釋迦牟尼佛所講淨土經典來做，這樣肯定是不會錯的。在給他人傳講的時候，雖然我們無法將極樂世界展示給大家看，但是可以告訴他們“這是佛陀親口所說的”，從而使其生起信心。現在很多淨土宗的法師也是這樣做的。
〖極樂世界的器情功德極為廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生（，這也是由阿彌陀佛的發願力決定的）。〗極樂世界的功德非常廣大，凡是聽到阿彌陀佛的名號想要往生的人，都是能夠往生的。
原因是什麼呢？〖往昔，在善逝世自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他 莊嚴佛剎更殊勝的剎土，〗阿彌陀佛在因地時是法藏比丘，當時他將成千上萬的淨土功德聚在一起，發願要受持超過這些功德的一個淨土。可見，我們平時的發願還是很重要的。〖為了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的剎土中成佛、住世，宣說正法。〗為了圓滿這一大願，法藏比丘於無量劫中行持菩薩行，如今此願達到究竟，法藏比丘現已成佛，號阿彌陀佛，以前所發的四十八大願全部一一實現。
〖因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。〗我們一生中應該有個自己的目標。就像做生意的人在搞一個項目之前，心裡會盤算最後要達到什麼目標，同樣的道理，我們作為佛教徒，一生的目標應該是往生極樂世界，這種發願力相當重要，往生的意義也是非常大的。
〖經中說：“出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生我剎，發心並回向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十發心，願生我剎，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……”〗這個教證與阿彌陀佛的第十八願基本相同，此願是：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”這個大願在漢傳佛教中經常被引用。在我們藏傳佛教中，大家應該清楚，往生極樂世界必須要具備四種因，斷除兩種違緣——五無間罪和謗法罪。“五逆”是指造五無間罪，另一個就是“誹謗正法”，除此以外，任何人都可以往生極樂世界。
漢傳佛教中，有些大德在解釋“五逆”的時候說：有些人盡管造了五無間罪，但如果即生中勵力忏悔，命終也可以往生極樂淨土。如同阿阇世王一樣，他雖然造了殺父等五無間罪，但通過猛厲的忏悔，最後也獲得了上品中生的果位。
所以這裡講得非常清楚：“凡是聽到我的名號且願意往生，除了造五無間罪和謗法罪的人以外，所有的眾生都能往生，若不能的話，願我不要成就正覺。”這就是阿彌陀佛所發的大願。
〖這裡以及前面所說的往生極樂世界之四因，我們要依靠諸如此類的教證生起定解。〗應該通達這些教證的意義，真正生起往生極樂世界的心。當然，往生極樂世界的這個心，可以包括在出離心和菩提心當中。如果沒有出離心的話，覺得這個世界非常美好，那也不一定願意往生。因此要意識到三界輪回猶如火宅，不管轉生何處都不會有任何快樂，從而生起強烈的出離心，不想繼續轉生輪回，渴望往生極樂世界。往生的目的是什麼？就是利益眾生。可見，往生極樂世界不能離開出離心和菩提心，如果沒有出離心，一邊念佛一邊貪著這個世界，能不能往生也很難說；沒有菩提心的話，到極樂世界只是為了自己的享受，將度化眾生拋之一旁，這樣的淨土不知能不能找得到？
對於前面所講的往生四因，我們一定要依靠教證生起定解。以前沒有這種觀念的，希望這次通過聽聞麥彭仁波切的教言，自相續中能夠有所改變，這樣的聞法才是最有意義的。如果相續中沒有任何改變，一方面可能是你前世沒有積累資糧，另一方面也許是以前造過謗法罪。有關謗法罪，《彌勒請問經》、《菩提道次第廣論》中宣講了很多它的過失，大家務必要引起注意。漢傳佛教中對於謗法罪，很多論典中沒有具體闡明，平時提的也不是很多，除了有些高僧大德講得特別好以外，很多人對它的重視還不足夠。如果你們精進地念佛，想要往生極樂世界，但被謗法罪遮障了前途的話，這是相當可惜的！
上師如意寶在自己一生中，經常提醒大家不要造謗法罪，尤其於晚年的時候，他老人家顯現上也是害怕年輕時在辯論中可能無意中造過的謗法罪，所以不斷地忏悔，以求往生極樂世界。現在我們有很多忏悔的方便，比如念金剛薩埵心咒、百字明，或者觀修空性等等，只要依靠這些方便方法經常忏悔，才能往生極樂世界！
第四節課
這部《淨土教言》是藏傳佛教中比較簡略的一部法門。前面已經講了往生極樂世界的四種因，其中主要提到了意樂和信心的重要性，同時也講述了必須要遣除往生極樂世界的三大障礙，也就是不了知極樂世界的功德，雖已了解但顛倒起邪見，以及產生一些懷疑，這三種障礙一定要注意。今天繼續講：
〖若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。〗很多人可能這樣想：極樂世界的功德超勝很多剎土，如東方琉璃世界、兜率天、邬金剎土等等，且往生那裡的人全部具足總持 、等持 、神通 等無量功德，因此能夠往生極樂世界的人肯定像以前的蓮池大師、藕益大師、喬美仁波切等高僧大德一樣，具有超凡入聖的功德，像我這樣業力深重的凡夫怎麼可能往生呢？我現在什麼功德都沒有，臨死時怎麼會馬上現前那麼多功德呢？
其實現代人的分別念很重，很多人都有這方面的疑問，只不過有些人不敢提，有些人不方便提，有些人提出來也沒人回答，所以麥彭仁波切在這裡通過辯論的方式，幫助他們破除相續中的疑惑，抉擇凡夫往生極樂世界的合理性。天台宗的智者大師也造過一部《淨土十疑論》，裡面的很多疑問與此基本相同，只不過在方式上，麥彭仁波切是先提出一種邪見，然後對此進一步駁斥；而智者大師是先提出十大疑問，然後以回答的方式來宣講的。
〖駁斥：既然你承認聖教中所說的“已往生者都具有如是功德等”，那麼為何不承認聖教中所宣說的往生之因呢？〗這是一個特別好的推理方法：你們承認往生極樂世界後具有如是的等持、神通等功德，這些是怎麼知道的？全部來源於淨土宗的經典。然而，這些經典裡面也講了往生極樂世界的因就是我們的信心、菩提心、回向善根、積累資糧等，為什麼你們不承認呢？你們對這些經典只承認一半，不承認另一半，有這個道理嗎？
〖不費吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德，這完全是憑借佛陀的願力與智慧力，〗有關往生極樂是依靠自力還是依靠他力，漢傳淨土宗有很多這方面的辯論。其實站在凡夫的角度上，在不離阿彌陀佛加持和願力的前提下，如果自己有非常大的信心力，憑借這種自力也可以往生。但如果從阿彌陀佛的角度來講，完全是依靠他的發願力和智慧力才可以往生的，為什麼呢？如果阿彌陀佛當年沒有這樣發願、沒有這樣受持極樂世界，我們再怎麼有信心、有願力也是不可能往生的，從這一點來說，應該是依靠他力。
在《十住毗婆沙論》 中也宣說了易行和難行。易行是指依靠他力，如阿彌陀佛的威力、加持力，很容易獲得成就；依靠自力而修行，稱之為難行。難行大概有五種，比如說遇到惡友、環境惡劣、耽著財物、修學小乘（不能發菩提心）等，本來自己的善根很容易成熟，但因為這些因緣而耽誤了修行，推遲了成就的時間。
所以在這裡，從某個角度而言，往生極樂世界完全是靠阿彌陀佛的智慧及發願力所致，〖而不是由眾生各自之力成熟才形成的。〗不然的話，即使阿彌陀佛當時沒有發願，也可以憑借自己的能力往生。這當然是不可能的，只有在具足阿彌陀佛的加持和願力的前提下，我們才有機會往生。
前一段時間有個道友問：如果亡人死時往生極樂世界的意樂不強，但一位具德上師通過超度使其強迫往生，這種情況是依靠自力還是他力？我是這樣認為的：如果自己的力量一點也不具足，完全是依靠上師的能力，這可能有點困難。盡管亡人生前對往生極樂的信心不是特別大，但在超度的過程中，一旦時機成熟，上師在修頗瓦、憶念阿彌陀佛名號的時候，這個中陰身很有可能對阿彌陀佛馬上生起信心，依靠阿彌陀佛的加持力，一剎那間發菩提心，具足往生極樂的四種因，當下便能獲得往生。
其實我們相續中對阿彌陀佛的信心、對眾生的菩提心、發願往生等善念，不是平白無故就能產生的，這離不開諸佛菩薩和上師的加持。沒有這些加持的話，我們就會對淨土法門興趣索然，不一定有很大的信心。因此，中陰身時能夠迅速圓滿往生四因，這與佛陀的加持是離不開的。在佛陀的加持下，縱然我們平時對往生極樂世界沒有很大的興趣，但在臨終的一剎那，也許特別想要往生，對阿彌陀佛的信心特別強烈，瞬間就具足了往生極樂世界的四種因，有可能往生這是不可否認的。
這些問題，希望大家還是應該好好分析。漢傳佛教有很多這方面的資料，你們平時應該跟自己辯論，如果生起了“我不會往生”的念頭，就用智慧來跟它搏斗。在這個過程中，利根者自己可以解決自己的疑問；中根者要依靠上師和道友來解決；下根者對這些根本不感興趣，反正吃得飽穿得暖就行了，除此以外也沒什麼多想的。我們作為修行人，應該對未來以及一些重大的事情作考慮。在座的人大多數已經不是小孩了，應該說是成年或老年人了，從世間上來講，你們沒有出家的話，應該對自己的家庭、工作等許多方面有所考慮了，但是我們身為出家人，這些事情根本不用勞神，唯一考慮的就是自己未來要怎樣修行，怎樣利益眾生，臨死的時候應該怎麼辦。在考慮的過程中，往生極樂世界是最好的選擇，如果你認為自己不能往生，產生了這樣的分別念，那應該觀察為什麼不能？自己跟自己辯論，這是非常有必要的。
〖如果有人說：“經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，是別時意趣 ，其密意是指一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。”〗有些人這樣認為：經典中雖然說念誦阿彌陀佛的名號可以往生，但這種說法不了義，屬於別時意趣，即是說僅僅持誦佛號不能立即往生，但依靠往昔所積累的諸多資糧，終有一日必定能往生極樂世界。這種說法是佛陀為了印證某些眾生的根基而言的，實際上凡夫人必須先念佛號，經過一大阿僧祇劫獲得了一地菩薩的果位後，擁有了神變神通等自由自在的能力，才可以超越娑婆世界，往生到一億個剎土以外的極樂世界。不然的話，凡夫人怎麼可能往生，死的時候別說是到極樂世界那麼遙遠的地方，就算去美國也很困難，所以佛經中的話是別時意趣，是釋迦牟尼佛為了鼓勵某些懶惰的眾生而講的不了義的語言。
學過《入中論》和《解深密經》等大乘經論的人，都知道什麼叫了義、什麼叫不了義，區分了義和不了義的界限，裡面已經講得非常清楚。所謂不了義，是指所承認的道理具有一定的理證妨害，從理論上根本說不過去。但我們死後能立即往生極樂世界，這根本不會有任何理證妨害。下面也有關於這一問題的分析。
以前學院有個老堪布，現在已經圓寂了，他在上師如意寶面前曾說：“往生極樂世界沒有那麼快吧，這肯定是別時異趣。”上師聽後顯現上特別不高興，呵斥道：“你們這些人，雖然學了一點因明，但根本沒有學懂，如果是不了義的話，你說有什麼理證妨害？”那位老堪布想了半天也說不出來。後來上師如意寶好幾次在講經說法的時候，都在課堂上批評他。這種批評還是起了很大的作用，因為當時很多人都有這樣的疑惑，認為往生不可能那麼簡單，經典說的應該不了義，只是佛陀為了印證個別眾生的根基而講的。對於這些錯誤知見，麥彭仁波切在下面也用了非常尖銳的理證加以破析。
〖駁斥：經中明明說：“僅以念誦佛號便可往生淨土。”〗佛陀在經裡講了，僅僅依靠念誦阿彌陀佛的名號，就可以往生極樂世界，這個問題有兩種解釋：〖雖然有些人念誦佛號死後並不一定立即往生，可是總有一天必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，〗一種情況是，如果自己造了五無間罪、謗法罪，或者信心不足、願力不足、菩提心不足，這些因緣條件沒有具足的情況下，雖然每天都念“南無阿彌陀佛”，一直念了很多很多，但死後不一定會立即往生。然而，佛號的加持力不可思議，他未來總有一天肯定會是往生的，佛陀的語言始終無有欺惑。這種情況可以說是別時意趣，也就是在條件不具足的情況下，有些人不能立即往生，但終有一日肯定能往生。
還有一種情況，〖而有些具足信心的人死後立即得以往生的情況也是存在的。因此說，死後必定往生的聖言真實不虛。〗如果有人完全具足了往生極樂世界的四種條件，遠離了往生的三種障礙和兩種罪業，信心和願力全部具足，死後會立即往生極樂世界的，所以佛陀說的話真實不虛。〖當然也有以密意說成其他時候能往生的。〗第一種情況，可以說是別時意趣，在別的時候能夠往生。
〖否則，誰能一口咬定說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？〗這一句話特別重要，我們當中有誰敢說“所有的念佛往生都是指別時意趣”？如果你已經具足了往生極樂世界的四種因，在這種條件下念佛死後不能立即往生，而要在很多世以後才可以往生，有沒有人敢這樣說？有的話可以站出來，當然，你的依據必須要充分。
〖因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。〗眾生的業力、根基、緣分、善根是無量無邊的，因此阿彌陀佛的加持力、幻變力、智慧力也是無量無邊。〖以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界的人，這一點沒有任何理證能夠推翻。〗在這麼多的人當中，念誦佛號死後立即往生極樂世界肯定是有的。這個道理不管在什麼樣的人面前，我們都可以大膽地說出來。只要具足了這四種因，定會往生極樂世界，這沒有任何可靠確鑿、顛撲不破的理證可以妨害，反駁的理由在世界上是根本找不到的。
當然，佛教中並沒有承認所有念佛的人都能夠往生。即使是漢傳佛教的淨土宗，自古以來也沒有說過一萬個人念佛，全部都能往生極樂世界。但是，只要我們一心一意、專心致志地念佛，具足上面所講的四種因，遣除往生的幾種障礙，不管自己的業力多麼深重、煩惱多麼嚴重，都是可以往生的。假如有人說肯定不能往生，那請拿出一個確鑿可靠的證據來！
這個問題相當重要，希望大家回去以後，還是應該好好想一想。平時我們經常有很多分別念紛紛呈現，如果你的分別念認為“往生都是別時意趣”，那要看看有沒有足夠的證據。麥彭仁波切的這些辯論，都采用了佛教的邏輯和因明的推理。對於念佛能夠往生極樂世界，我們不能因為它是淨土宗說的或是上師說的，就盲目地贊同，而是應該依靠佛經的教義和因明的推理來建立其合理性。在建立的過程中，如果理由充分、證據確鑿，那是沒有任何人敢誹謗的。現在這個末法時代，確實需要以這樣的邏輯推理來證明一些道理，否則的話，很多人都認為念佛法門是老年人的事情，似乎經不起年輕人的觀察。實際上並不是這樣的，不管你有什麼樣的學問，都無法駁斥往生極樂世界的合理性。
〖若有人認為：假設是生起了聖者之證悟的修行人，死後能夠立即往生。可是，現在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死後也不能馬上往生極樂世界。〗此說法與剛才的問題大致相同。有些人這樣想：如果我們一直精進地修持，即生現前了往生極樂世界的各種功德，死後馬上往生是可以的。假如我們凡夫的身體和心態沒有改變，那不管怎麼樣念佛，死後也不可能立即往生。很多人有這樣的一種怯懦心，這是我們最大的毛病。
有些道友也這樣認為：只有像法王如意寶那樣的高僧大德，修行境界等各方面非常不錯，臨終前已獲得了種種功德，往生倒是理所當然的，但像我這樣的普通人，往生的希望是百分之零，還不如學一個其他的法。對自己這樣輕視是不應理的。不管你的業力怎麼樣深重、煩惱怎麼樣嚴重，還是應該對自己有信心。既然那麼多可靠的經典中都說具有一切煩惱的凡夫有往生的機會，我們即生中遇到了這個法門，說明自己還是有一定的福報。所以，從現在開始乃至臨死之間，我們每天應該好好地持念佛號；通過聞思修行來積累資糧；知道往生不是為了自己享樂，而是為了利益一切眾生。一旦具足了這些因緣，你必定是能夠往生的，這是佛陀親口所說的，作為佛教徒，我們應該對佛陀的金剛語深信不疑！
〖駁斥：倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前，那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無疑能夠往生。〗假如你已經獲得了聖者果位，或者馬上就要獲得聖者果位，那麼即使沒有念佛號、對阿彌陀佛生信心、發菩提心，也必定是能往生的。真正獲得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足這四種因才能往生，只要證悟了一地菩薩以上的境界，或是即將證悟這些境界的人，不需要加上念佛等簡便易行的因也無疑是能往生的。
從佛經的教義來看，很多內容都是針對凡夫人而言的。以前我也講過，有些人認為學密宗是從八地菩薩開始的，實際上並不是這樣，若從八地菩薩開始的話，密宗的很多戒律根本不用制定，八地菩薩是不會有這些煩惱的。同樣的道理，假如往生極樂世界全部是聖者的事情，那麼精進念佛號、不能生邪見、不能生懷疑、不能造謗法罪和五無間罪，這些規定對一地菩薩以上的人來講，完全都是多余的。
〖而這裡，經中明明說：除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，〗若想往生極樂世界，除了造五無間罪和謗法罪的人之外，都是可以往生的。這個問題非常關鍵，我也再三提醒過大家。以前上師如意寶要求我們每個人念三百萬“南無阿彌陀佛”或一百萬藏文的阿彌陀佛名號，對於自己所造的惡業，要念四十萬金剛薩埵心咒來忏悔清淨。最近益西堪布也發動大家念金剛薩埵心咒，其實我們每個人若能這樣修下去的話，不僅可以增上自己的智慧，且對修行也有非常大的幫助。我們應該隨時隨地念咒語，有機會就多磕頭，以前講《二規教言論》的時候我說過，如果每天能念一萬遍金剛薩埵心咒，三十年就可以念滿一億，這樣能夠清淨無始以來的一切業障。有些道友聽了以後，一直都在不斷地念，現在大概念了七八百萬了。但人與人是不同的，今天我強調了，有些人明天可能念一萬遍，後天就忘了，這些話大概只管一個月或者半年。要知道，我們相續中有沒有謗法罪、邪見等是很難說的，有時候自己的習氣和分別念非常壞，為了忏除這些罪障，每天對自己有這樣的要求是最好的。
我們上師如意寶不僅在理論和修行上非常了不起，平時持誦本尊咒、忏悔咒、阿彌陀佛名號也非常精進。不僅自己念，還勸別人念，在上師的帶動下，整個藏地及漢地很多地方的修行風氣與以往完全不同。作為後學者，我們也應該不僅僅是口頭上的聞思，在實際行動中，經常應該念一些本尊心咒，每天若都有這樣的要求，那是最好的！
〖僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。〗《極樂願文》中講過，具有懷疑的人最終也能夠往生，但他只能聽到阿彌陀佛的聲音，不能照見阿彌陀佛的身體莊嚴。〖可見，經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。〗不僅佛經中沒有說，而且從佛經的間接意思上看，這也不是針對聖者說的。比如“一地菩薩沒有造五無間罪和謗法罪，就可以往生”、“一地菩薩聽聞佛的名號就可以往生”、“一地菩薩對往生極樂世界發清淨心就可以往生”……這些條件若結合一地菩薩的話都不合理，所以是針對凡夫人來講的。
〖若有人認為：經的密意是指凡夫位時以發願的因作為前提，等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。〗麥彭仁波切的這幾個問題，基本上都是反體上面不同。我以前看過智者大師的《淨土十疑論》，其中也有“凡夫人能不能往生”的辯論，很多人確實都有這種疑惑，所以作為教理解釋，我們一定要立宗：凡夫人可以往生極樂世界。
〖駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說僅以信心、願力便可往生呢？〗假如得地菩薩才能夠往生，那經中為什麼說憑信心和願力便可往生極樂世界，這對菩薩而言完全是多此一舉的。
〖若有人認為：“雖然依靠信力願力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界，此經是有密意的。”〗有些人認為：《彌陀經》說凡夫人可以往生是具有密意的，是不了義的。這樣認為也不合理。
〖駁斥：對於佛經中所說“唯以信心願力即能往生”的教義，無有任何直接能害的理證，〗如果是不了義的，一是要有所為（必要），二是要有理證的妨害。但是淨土經中所講的“依靠願力和信心力即能往生”，有沒有理證的直接妨害呢？能不能說如果往生的話，這與理證是如何相違？絕對是不可能的。若是一些不了義的觀點，你可以說它有什麼理證妨害（因明和中觀都講了這些術語），但淨土經並非如此，它是最了義的經典、最可靠的經典。
〖因為依靠佛陀的發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅僅憑這些因的力量，臨命終時便可現見善逝化身，虔誠起信，一心專注，不忘之正念等五根轉變成五力，〗我們還沒有真正斷氣的時候，如果對阿彌陀佛生起信心，當下就可以具足聖者五根——信根、進根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，當下就具足菩提心；以前沒有積累資糧的，當下就可以圓滿百千萬劫的資糧。所以經典中說念誦佛號能滅除八十億劫的生死重罪。
〖在短時間內即可生起聖道的證悟。〗在外氣已斷、內氣未斷這麼短的時間內，如果對阿彌陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一個剎那便可遣除無始以來的業力，當下現前神變神通等無量功德。前一念是凡夫，後一念是聖者！
有些人懷疑：如果沒有得到聖者的果位，怎麼可能在短短的時間內就具足一切功德呢？實際上這是自己孤陋寡聞，對佛經論典一無所知。若是真正的廣聞多學，對這些基本道理是會通達的。世間中也會頻頻發生很多不可思議的奇跡，那在我們佛教當中依靠佛菩薩的威力、密咒的加持力，本來需要很長時間才能完成的事情，現在於短時間內也可以完成。現代的科技極其發達，古人到某地可能需要步行一年，現在幾天或幾個小時就可以達到。過去從這裡到加拿大，如果步行的話，千山萬水非常難以渡越，但現在依靠便利的交通工具，很快時間內就能夠實現。這種現象是相當多的，同樣的道理，往生極樂世界也是如此。
〖為什麼呢？就好比咒語加持的種子很快就會成熟一樣，〗幻化師依靠念咒語對種子作加持，苗芽就能馬上長出來，本來需要很長時間才能成熟的種子，通過密咒的加持，依靠幻變力馬上就能成熟，這種公案在佛經中是比較多的。同樣，現在的農作物依靠各種各樣的化學藥劑，能培植出很多新的品種，這也算是幻變力，否則的話，依靠種子本身的能力，根本不會有這種現象。
同樣的道理，〖毫不費力以頓超方式引生聖道證悟的可能性是有的，〗不用經歷一個阿僧祇劫修持苦行，以頓超的方式在極快時間內圓滿所有的地道功德，這種情況也是有的。
〖否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成了懷疑之處，〗密咒中有很多甚深的方便方法，比如通過降伏、雙運令自己六個月中獲得成就（《密宗大成就者奇傳》有很多這樣的公案）；還有不能隨便向別人洩露的智慧和方便結合起來的密咒能力，在非法器面前不可直接宣說的一些方便法門，依此密宗的特法，能夠成就息增懷誅等一切所欲；以及持誦本尊心咒，如金剛薩埵心咒、觀音心咒等咒語，可遣除無始以來自相續中的罪業，開顯本有的覺性智慧等等。如果你們不承認凡夫可以往生極樂世界、在很快的時間內具足一切功德的話，這些明咒的甚深功德以及佛陀不可思議的加持力、幻變力，都應該成為懷疑之處了。〖因為（按照你們的想法，）這些事半功倍的情況不可能實現的緣故，假設有這種可能性，那麼憑著信心願力往生極樂世界是可以實現的。〗
〖舉個例子來說，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。盡管她們未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之間懷有強烈慈愛的善心力，當時便成就禅定而往生到天界。〗按照《俱捨論》的觀點，若轉生到色界天，必須要獲得一禅至四禅之間的禅定，如果沒有修成這些禅定，一般是沒有辦法轉生上去的。但也有某些特殊的情況，《入菩薩行論》和《大圓滿前行》中有一個公案：以前有兩母女掉到河裡，當時母親想“只要女兒不淹死，我死了也不要緊”，女兒想“只要母親不淹死，我死了也不要緊”。因為互相生起了非常強烈的大悲心，依靠這種心的力量，她們死後馬上轉生於色界。可見，即使沒有修禅定之因，往生天界也能夠成立。同樣的道理，我們生前縱然沒有成就各種神變神通，但在臨終的當下，聽到阿彌陀佛的名號，對阿彌陀佛生起極大的信心，以這種不可思議的力量，也是可以往生的。
表面上看來，《淨土教言》只有十幾頁文字，好像沒有什麼，但實際上裡面的內容涉及顯宗密宗，具有甚深的加持。作為一個佛教徒，我們不僅要有智慧，還要有一種信心。如果沒有信心的話，我們雖然身上披著袈裟，但實際上跟世間上的大學老師沒有任何差別，口頭上講得再怎麼天花亂墜，對眾生和自己的相續也沒有絲毫的利益。為什麼呢？因為你不承認極樂世界和阿彌陀佛的存在。
現在學術界的有些言行，令人看後非常痛心。有些舉世聞名的大法師在說話時經常不太考慮後果，他的傳承弟子中也有兩種現象，一是完全秉持他的觀點，另一種稍微願意接受藏傳佛教和其他大乘佛教的觀點。你們有些人在學佛的過程中，可能也受到了他們的影響，有時候從行為中根本發現不了對佛陀的信心，反而把佛教當成一種迷信，不承認念佛往生的真實不虛。如果是這樣的話，佛陀宣說的這些淨土宗經典你怎麼解釋？佛經裡講得那麼清楚，你卻把它當成是迷信，認為自己的分別念很了不起，這才是至高無上的，這種人的智慧真是非常欠缺！
〖此外，在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禅定。〗這在《俱捨論》裡也講過。〖還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的禅定等殊勝功德。〗《華嚴經》中說，佛陀對善財童子摸頂以後，善財童子將《普賢行願品》當下就念出來，然後發了這種願，開顯了普賢菩薩無量剎土的種種境界。一些高僧大德也經常通過摸頂來加持弟子。以前有些法師說摸頂是如何如何的不合理，這實際上也是孤陋寡聞的一種表現。〖此理與上述的道理相同。〗
第五節課
昨天引用了很多的教證，宣講了往生極樂世界的因緣及其殊勝性，今天繼續講：
〖若有人認為：經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴於資糧，如果不具備廣大資糧，那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。〗有人認為：佛經裡已經明確宣說了往生極樂世界必須要積累資糧。因為成就往生的誓願主要依靠積累資糧，沒有廣大資糧的話，雖然已經發了願，但往生極樂世界也很困難。所以我們僅念一點佛、發菩提心、發願往生，也不一定真正能往生，還必須在實際行動中作廣大的布施、供養。否則，若沒有廣大的福德資糧，是不可能往生的。很多人都這樣想，其實這種想法不合理。下面駁斥他的觀點。
〖駁斥：一般來說，發願得以實現的因的確是積累資糧，〗一般來講，我們要成就某種誓願，它的因確實是積累資糧。比如我今天發願要往生極樂世界，或者發願生生世世以出家形象來利益眾生，發願之前必須要積累一點資糧，這是不可缺少的。平時我們供養僧眾、見到佛像、朝拜神山、拜見高僧大德，在這些殊勝的對境面前一定要發殊勝的誓願，同時憑借自己的財力，哪怕是供一支香、給每位僧人分一顆糖，財物不一定特別豐富，只要有個發願的所依（依靠處），就會令此發願更加殊勝。《百喻經》、《百業經》、《賢愚經》等經典中也都記載，發願前一般都有供佛等儀式，所以平時若要成就誓言，積累資糧相當重要。
〖同時也要承認，根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。〗凡是積累資糧的人是不是都能往生呢？也不一定。因為眾生的業力各不相同：有些眾生前世的深重業力基本上都忏悔完了，今生非常清淨；有些眾生多生累劫在阿賴耶上面積累的罪業相當深厚，即生中即使依靠殊勝的對境，業力也很難清淨、很難轉變。且眾生的根基也不相同：有些眾生由於往昔積累了資糧等緣故，即生中的信根、慧根、念根等非常殊勝，遇到一點點因緣就會成熟，而有些眾生的根基特別差勁、特別低劣。還有眾生的緣分也不相同：有些眾生跟淨土法門有緣，依靠念佛就能往生；有些眾生依靠淨土法門不一定成就，但依靠禅宗、密法或其他修法能夠解脫。所以，眾生的根基、意樂、緣分都是不相同的。
表面上看來，我們很多人都在一起積累資糧，但實際上由於各自根基、業力的差別，有些人死後肯定能往生；有些今生不能往生，但在中陰或來世可以往生；有些來世也不能往生，暫時可能墮落或轉生到他方世界中去，過了很多劫以後才能往生。所以眾生的界性千差萬別，往生的情況也不能一概而論。現在這個經堂裡有幾百個人在聽課，有些人自始至終、從頭到尾都聽得很專心，對每個問題仔細地琢磨；有些人從開頭到現在，也許什麼道理都沒記住，反而對說法者、金剛道友生邪見或嗔恨心，造各種各樣的惡業。所以不能說一起聽課的人，你成就的話我也成就，不是這樣的。
你們以前讀書的時候，同樣是上大學，但有些人現在成了真正的知識分子，有些人後來因為犯法而被關在監獄裡。中國佛學院的一些法師也給我講過，他們在畢業以後，有些當了寺院的方丈、大和尚，弘法利生的事業相當廣大；有些人還俗、販賣毒藥，最後被判死刑，下場落得非常悲慘。所以，由於積累資糧有所不同，眾生不可能一起往生。
〖然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，〗但如果對極樂世界、阿彌陀佛具有強烈的信心和希求心，以這種心態便可以圓滿廣大的資糧。正如前面所講，有信心的話必定會觀想，觀想以後還要有希求，願意往生極樂世界，若能這樣，不用依靠其他因緣就能往生。如果天天都出去化緣，為了往生極樂世界而上供下施，將所有的事情全部放棄，到大城市裡對人說“我是某某上師的化身，上師對我交代，一定要用很多很多的錢才可以往生極樂世界”，這是沒有必要的。為什麼呢？只要你有強烈的信心、有迫切想要往生的意樂，那麼不依靠其他，也可以在這種心態中圓滿廣大的資糧因。所以想往生淨土不一定非要做形象上的功德，身上沒有錢就認為自己特別窮、特別可憐，也不一定是這樣的！
〖因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。〗我們在座的人都已經聽聞過阿彌陀佛的修法、阿彌陀佛的名號，參加過極樂大法會，凡是具有這些緣分的人，往昔必定積累過廣大的資糧，即生中才有這個福報。
〖經中說：“未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛皆贊歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。〗佛陀在經中說：佛法還沒有隱沒之前，對於淨土宗的廣大法門，三世諸佛都會一直贊歎、一直稱揚，此法門是諸佛的心滴精華，是他們的無上恩賜，若能好好修持的話，即生中必定會獲得佛陀的一切智慧。〖耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，侍奉過往昔如來，蒙受佛陀加持，〗聽到往生法、淨土法的這些眾生，必將獲得殊勝善妙的善根，之所以如此，是因為他們前世積累過廣大的資糧，在任何一個如來面前都承侍供養過、依止過，並且得到了佛的加持。否則的話，是沒有這種緣分的。
現在很多人都認為，自己在路上偶爾聽到念佛的聲音，這只是一種碰巧。以前我們編寫《智海浪花》的時候，很多道友在故事中說，自己的學佛、出家是偶然到寺院看到什麼書或是遇到什麼人而導致的，從語氣上看好像只是碰運氣，但實際並不是這樣的，佛教中的任何一個因緣都不是隨隨便便就形成的，只不過每個人成熟善根的因緣不同而已，比如有些人是跟家裡人吵架，生起極大的嗔恨心而想出家，他的善根福德是以這種方式來成熟的。
剛才有個居士給我打電話占用了二十分鐘，她說：“我今天跟男朋友吵架了，一輩子中我從來沒有這樣痛苦過，上師您一定要幫我！”我說：“這種事情我好像沒辦法幫，你說說看，到底是怎麼回事？”“我們已經四天沒有打電話了，我不想打，他也不給我打。”我對她說：“那你發個菩提心，給他打個電話可以嗎？”“不想打，否則以後會發生很多事情，這樣的話很麻煩。”“那就不要打了，過兩天他會給你打的。”“這也不行，我晚上睡不著。”後來她想出家，我就說：“今天最好不要出家，過兩天再說！”有時候眾生的善根因緣，也可能是以這種方式來成熟的。
但不管怎麼樣，這些因緣並不是偶然的，尤其是聽聞阿彌陀佛的名號，肯定是自己往昔恭敬依止過如來的緣故。你們不要認為：“我要是以前見過釋迦牟尼佛或其他佛，在他們面前當過侍者的話，現在早已經成佛了。”也不一定是這樣的，在漫長的輪回生涯中，每個人都有各種各樣的經歷，只不過是我們不能回憶罷了，但無論如何，聽聞佛號的福報就有那麼大。
〖耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。〗今生中我們皈依了佛門，聽到了諸佛菩薩的名號，大家應該心生歡喜。尤其是聽到阿彌陀佛的名號，這是我們多生累劫中不幸中的萬幸，盡管自相續中的煩惱非常深重，貪嗔癡等經常將自己折磨得體無完膚，生老病死的襲擊也沒辦法應付，種種痛苦不一而足，但在這樣的末法時期，我們能夠遇到如此殊勝的法門，這是非常的榮幸，應當生起歡喜心。
〖並且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持，〗這是很重要的。大家以後弘揚佛法的時候，不一定非要弘揚密宗，如果別人願意接受淨土法門，只要對眾生有利，就應該大力弘揚淨土宗。如果實在沒有能力的話，那在別人面前哪怕念一句佛號也是可以的。我以前也曾講過，如果在人當中沒有辦法弘揚，夏天若看到許多小蟲、旁生，或是到菜市場看到待宰的眾生，給它們念一些阿彌陀佛、寶髻如來或釋迦牟尼佛的名號，這些眾生就會獲得安樂，從此以後不再轉生於惡趣當中。確實有這麼大的功德！假如你連這些都不承認，學佛全部成了理論上的教條，那就不是真正皈依的佛教徒了，只不過是研究佛教的人士而已，這也沒有多大的意義。
所以弘揚佛法應該有一些方法，不一定非要有個特別好的道場，道場裡你一定要當方丈。如果自己沒有貪著名聞利養的心，隨時都有清淨心的話，哪怕你坐車的時候，在旁邊的人耳邊念三遍或七遍“阿彌陀佛”，盡管他可能沒有聽受的意樂，但實際上已在其相續中種下了特別殊勝的善根，這方面大家應該相信。〖甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。”〗倘若抄寫《彌陀經》等淨土宗的法本，也可以積累無量的福德資糧。
〖佛經中又說：“若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。”〗經中又說：如果沒有過積累資糧，今生根本聽不到這些法語，只有前世具有善根、即將成就菩薩果位的人才能聞得到這樣的佛法。
〖又雲：“何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，〗任何人如果聽到了這樣的法，實際上他已經隨念了佛陀、觀想了佛陀，只是耳邊聽聞一句也有這樣的功德。“隨念”包括隨念佛、法、僧三寶，隨念持戒、布施、天尊這六種。最近你們也在學《隨念三寶經》，作為三寶弟子，我們應該時時刻刻隨念三寶，以及隨念布施、持戒、天尊。這裡的“天尊”是指守持佛法的護法神、鬼神、非人等等，我們也應當隨念他們的恩德。在違緣如此橫行的末法時代，大家的聞思修行這麼多年來可以說是非常順利，無不歸功於護法神和三寶的加持，否則就算只給十個人傳法，有時候也是障礙重重，離開他們的加持是不行的。〖何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。”〗即生中若對佛菩薩有一定的信心，則說明自己以前曾為佛陀的道友、眷屬、弟子，有這麼好的善緣。
〖根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧，〗我們能聽到釋迦牟尼佛或阿彌陀佛的名號，這並不是很容易、很簡單的事情，應該是以前積累過很大的資糧，而且它的意義也是特別大的。有些人得到一點寶藏、一些錢財，就覺得自己的運氣非常好，前段時間一本書裡說有個美國人中獎，獲得人民幣大概二十多萬，大家都覺得他了不起，他自己也是特別開心。但是聽到阿彌陀佛的名號，大家就覺得這是正常現象，沒有什麼。實際上從價值方面而言，哪個才真正有價值？大家不妨好好想想。〖將來必定會往生極樂世界。〗淨土法門非常殊勝，即生中若對往生極樂世界有信心、有興趣，將來是一定會往生的。喇嘛羅珠（法王如意寶的上師）曾為法王如意寶授記：“你在晚年時應該廣泛弘揚淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。”上師以前親自說過，他老人家的傳記中也有，方便的時候你們應該看一看。今生我們直接或間接已跟上師結上了非常殊勝的因緣，沒有抓, 住這個機會的話，就算白來人間一趟了。
這次聽聞《淨土教言》的所有人，大家都應該發願跟著上師如意寶，待離開人間的時候往生極樂世界。如果內心真誠地發願，諸佛菩薩的金剛語是不虛的，哪怕天塌下來也不是會欺騙我們的。無論是如今在座的人，還是以後看到這些法語的人，希望大家在看到的當下都如此發願，上師的加持不可思議，阿彌陀佛的發願力和智慧力也無法言說，依靠這種殊勝的因緣，將來必定會往生極樂世界的。我們今生值遇了這麼殊勝的因緣，不僅接受了阿彌陀佛修法的灌頂，而且在持誦佛號方面也修了很長時間，所以希望大家最關鍵的是要發願，沒有發願的話，光是耳朵聽到了佛號，也不一定能夠往生。
人生短短幾十年很快就過了，再過二十年後，可能這裡的一半人都離開了人間。今天我跟學院裡的堪布活佛聊天，大家在談話的過程中發現，十多年前我們一起在上師如意寶座下聽聞佛法的老堪布，好多已經離開了人間，現在只剩下幾位了。所以人生是非常短暫的，世人不了知這個道理，每天都忙碌於家庭、工作、生意，白白浪費了大好的人身。我們在寂靜的山溝裡，應該有一些這方面的打算，希望自己在捨棄肉身、離開世間的當下，專注祈禱阿彌陀佛，以求往生極樂淨土。
麥彭仁波切此處用了“並可推知”，意思是說，我們現在有了殊勝的因緣，將來必定會往生極樂，這可以通過比量而推知，並不是現量能知道的，為什麼呢？〖否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等，而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續，例如，華傑施主的善根 （，大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。〗麥彭仁波切用比較謙虛的語言說，我們凡夫人對自己的前世後世根本不知道，不要說我們不知道，就連釋迦牟尼佛身邊的阿羅漢目犍連也無法徹見。比如說華傑施主當初要出家時，由於時間過於久遠，目犍連根本無法測知他有沒有種過善根（下面注釋的說法在其他經書中可能有所不同，但意思都是差不多的）。以前講《澄清寶珠論》的時候，也給大家講過阿羅漢有“四不知因”，故想如理了知眾生的相續相當困難，唯有佛陀才能如是。
〖由於眾生的業力、緣分、根基千差萬別，致使所成就的果也各不相同。〗由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果位也不相同，有些獲得了阿羅漢果，有些獲得菩薩的果位，有些發願長住世間、度化眾生……由於每個人的發願力不同，致使成就的果也不相同。〖但是我們完全能夠知道，如果是信心十足、欲樂強烈的人，他不可能沒有緣分。〗與阿彌陀佛有沒有緣分，關鍵是看自己的信心。經常有人問我：“我跟這個法門有沒有緣分？”“我學密宗有沒有緣分？”我就反過來問他：“你有沒有信心，有信心說明有緣分。”還有些人問：“上師，我跟你有沒有緣分？”“你對我有沒有信心，有的話就有緣分！”這樣說稍微好一點，否則我也不知道他跟我有沒有緣分，跟密宗、淨土宗有沒有緣分。如果對淨土宗真的有信心和希求心，那肯定是有殊勝的因緣。雖然聽到佛號也是一種緣分，但這種緣分跟生起信心比起來，二者確有一定的差別。〖對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數剎滿寶作布施的功德等道理。〗前面曾引用過淨土經的教證說明：將整個三千大千世界遍滿珍寶上供下施的功德，與聽聞阿彌陀佛的名號而合掌相比，當然是後者的功德大。所以聽到阿彌陀佛的名號，或者對阿彌陀佛一心專注、生清淨心，這個功德是不可思議的。
〖佛經中還說：“聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，直至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。”〗
〖又說：“不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，〗聽聞阿彌陀佛名號的這些眾生，從此以後不會再轉為女身。《極樂願文》中雲：“不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，頂禮善逝無量光。”意思就是說，如果聽到一次阿彌陀佛名號並受持，從此以後不會轉生為低劣的女人身體，生生世世具足清淨的戒律，聽到阿彌陀佛名號以後，若能誠心誠意地祈禱，這種發願就會得以成功。
佛經中說女人的煩惱粗重、地位卑下、身體下劣、無有修法的自由、修法心不堪能等有許多過失，阿彌陀佛在第三十五願中也說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之後復為女相者，不取正覺。”那是不是所有的女人都不好呢？也不是這個意思。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中講道：雖然投生為女身，但有些女人少欲知足、知慚有愧、具智慧、有悲心，一百個壞男人也比不上。（眾笑）她們很高興，安慰安慰！確實，現在世間上的壞男人特別多，喇拉曲智仁波切說一百個有點少了，應該是一千個壞男人也比不上。他還引用了一個教證“身體低劣境界高”，雖然身體低劣，但是境界很高，這樣的境界是壞男人沒辦法比的！
去年有個大學生問我：“為什麼你們佛教中歧視女性，佛陀要重男輕女呢？”我說：“不僅僅是佛教，整個世間都面臨著這種尴尬局面。女性的能力確實有限，不能處於主導地位，這不是佛教所獨有的，放眼當今世界180多個國家，又有多少位女總統呢？……”當然，能力有限也不一定就是壞，在佛教的歷史上，女身成就者是非常多的，利生的事業也相當廣大。佛陀之所以嚴厲地譴責女人，主要是從某些生理、心理上的過失而言的。
“持梵淨行轉貴族”，生生世世轉生於貴族，持守清淨的戒律。若要守護清淨的戒律，祈禱阿彌陀佛十分重要。所有菩薩在未得聖地之前，由於害怕在家的過患而唯一發願出家。如果現在祈禱阿彌陀佛，將來不會生於特別富裕的家庭，也不轉生於特別貧窮的家中，這兩種家庭都是出家的違緣。
從前，一位不行正法的國王生了一個信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治國後，暗想：父王死後，我也將以非法執掌國政，這樣，來世必將墮入地獄。於是向父王請求出家，卻未獲許可。一次，他看到一位拄著手杖、拿著破碗乞討的窮人，太子對他說：“我因為生於國王這樣富足的家族中不得出家，你為什麼不出家呢？”乞丐說：“我沒有缽盂、袈裟等資具。”太子為那個乞丐提供了出家所需的一切資具，（現在有些老板也是這樣，自己不能出家修行，就讓一個人替自己出家，每個月給他兩百元錢，讓他多給自己回向。）讓他出家，並說：“你若獲得了少許殊勝功德，一定要講給我聽。”乞丐出家後精進修持，最後獲得了阿羅漢果，他飛到太子面前顯示神變，並告訴太子：“我如今獲得了阿羅漢果位，這與你當初的供養是分不開的，因此特來致謝相告。”太子心想：此人從前未得出家是因為淪為乞丐，我未能出家則是由於生為富貴的太子。此次，我以令此人出家並供養資具、恭敬承侍的善根回向發願：“不生過富家，不轉貧窮家，唯生中等家，恆常得出家。”（我們平時在誦戒或安居時，發願的念誦文也是這個偈頌。）當時的那位太子即是捨利子尊者。所以，如果在阿彌陀佛面前祈禱，乃至沒有往生之前，生生世世都發願出家，這樣的願力很容易成就。〖歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。”〗
〖總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德，均獲得不退轉果位，〗極樂世界的功德不可思議，往生到那裡以後，正如《普賢行願品》所講，當下就照見三世如來，斷除了煩惱障和所知障，現前人無我和法無我的聖者智慧，獲得了不退轉的菩薩果位。〖遠遠超勝其他聖者的廣大功德，〗極樂世界菩薩們所具足的功德極為殊勝，遠遠勝於其他勝解行地菩薩的功德。這也是阿彌陀佛的第二十二願：“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處……”
〖通過此種方式，在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。〗由於阿彌陀佛的眷屬都是一生補處菩薩，所以一生中就能圓滿諸多不可思議的殊勝功德。當然，這種說法也有不同，漢傳佛教的藕益大師認為，往生品位的高低取決於念佛的好壞，這樣一來，極樂世界就有帶業往生的現象；藏傳佛教的竹欽仁波切也承認極樂世界存在凡夫眾。但按照麥彭仁波切在這裡的觀點，真正往生極樂世界後，應該是獲得菩薩位以上的聖者，《彌陀經》、《觀無量壽經》等經典也是這樣講的，為什麼呢？因為到了那裡，馬上就圓滿了六種神通，斷除了煩惱障和所知障，具足了無量無邊的功德，這些功德是我們凡夫人根本不可能有的，以此現象推知極樂世界沒有凡夫。有些大師認為，往生極樂世界的時候，根據自己發心力的不同，品位也有高低之別。
當然，你自己認為哪種觀點合理，願意接受哪種觀點，我覺得都是可以的。盡管高僧大德們的講法不相同，但不管怎麼樣，往生極樂世界以後就算有凡夫，也不會退轉到輪回中來了（有些法師說永遠不會墮入惡趣，其實不墮六道都可以）。縱然來到六道投生，方式也與我們大不相同，他們是專門為度化眾生“畢業”而來的，絕不是退失信心“開除”而來的，這從某些淨土經典中也可以看出。所以說，在品位方面有太多的辯論沒有多大的必要。
〖所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，〗如果憑借自己的力量，要獲得極樂世界菩薩們的同等功德，那要經過無數劫才可以辦得到，短暫的一生根本沒辦法實現。但借助阿彌陀佛不可思議的加持力和發願力，通過持念佛號，我們這些業障深重的凡夫人也能往生，輕而易舉獲得這些功德。〖但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭發般被接引到極樂世界，並自在富有廣大功德，〗如果對極樂世界有信心、希求心等具足殊勝的因緣，那麼依靠阿彌陀佛的宿願力、不可思議的智慧力及大慈大悲力，我們在臨死的剎那，就像被人拽著頭發拉走一樣，能強迫性地被接引到極樂世界。這可以說是他力往生，也可以說是自力往生。為什麼是自力往生呢？倘若沒有對阿彌陀佛、極樂世界希求心和信心，自己這方面的因緣就斷了，縱然阿彌陀佛的加持不可思議，他確實創造了這麼好的一個淨土（釋迦牟尼佛在各大經典中，經常贊歎阿彌陀佛的淨土莊嚴），但我們沒有發願、自己的因緣不成熟，阿彌陀佛也沒有辦法。要知道，佛陀有三種不能：不能度無緣的眾生、眾生無邊不能度盡、定業不能轉。所以，如果自己沒有信心的話，往生極樂世界也很困難。
我們跟極樂世界是很有因緣的。以前上師如意寶去五台山的時候，主要發願念誦《普賢行願品》，令凡與他結緣的眾生往生極樂世界。到那裡的第一天，他老人家想觀察緣起，當時所有的僧眾都在念《普賢行願品》，上師就想：我坐法座時要觀察僧眾在念什麼。他老人家剛坐下去時，仔細聽了一下，大家正在念“我今往生彼國已，現前成就此大願……”上師覺得這個緣起非常殊勝，這次來到漢地，凡與自己結緣的眾生都能度到極樂世界。鑒於這種甚深的因緣，大家一定要發願往生極樂世界，這是我們自身的事情！
發願時必須要有信心和希求心，同時也應該具足菩提心。如果沒有菩提心，到極樂世界去就是因為輪回很苦，聽說那裡很莊嚴、很美妙，就像有些人到美國一樣，想去看看風景、享受享受，這種心態不太好。我們往生是為了什麼？不是為了自己的享受，一定要利益眾生！以前上師也再三講過：“我們已經在諸佛菩薩面前發願度化眾生，但如果自己是凡夫人，不要說是度別人，就連自己也度不了。現在我們可以依靠一個方便方法——跟阿彌陀佛結上很好的因緣，往生極樂世界獲得無量的功德、神通神變，這樣一來，度眾生就任運自成了，怎麼樣度都沒有問題。”所以，我們的目的不是自己快樂，而是要度眾生。
平時在修行的過程中，大家一定要串習這種菩提心。先要堅定想往生極樂世界的念頭，然後知道並不是無緣無故到那裡去，不是為了自己享受或者逃避現實，有些人認為娑婆世界很苦，聽說極樂世界特別快樂，那裡很自由，不用天天做飯、提水，要什麼就有什麼，所以一定要往生。不應該這麼想！我們要度眾生，度眾生的話，最好的辦法就是往生極樂世界，應該這樣想。當然，假如平時不串習的話，臨終時有沒有這種心也很難說，那時候可能就來不及了，所以一定要事先將目標搞清楚。
對於“往生是否需要菩提心”這一問題，各位法師的講法也不太相同，比如說淨空法師也強調發菩提心，但他老人家認為所謂的菩提心就是清淨心，一心專注念阿彌陀佛，這就是菩提心；台灣的法藏法師說我們現在不可能發菩提心，主要就是好好念佛、誠心誠意地念佛，念佛往生以後，有菩提心的人品位最高，是上品上生，但如果沒有的話，到了極樂世界可以發菩提心，然後逐漸逐漸地上去。這些說法在佛經裡有沒有教證我不太清楚，可能是有的，也可能是前輩高僧大德的傳承言教。但不管怎麼樣，我是這樣想的：現在大家在娑婆世界的時候，首先應當發願往生極樂世界，然後在念佛、修淨土法門時，應該想“我一定要度化眾生，這是我在諸佛菩薩面前發下的誓言”。也許這些話與剛才講的有點重復，但我覺得這個很重要，我們發願度化眾生的話，要依靠阿彌陀佛不可思議的神變力而獲得無量功德。
這一點，以前上師如意寶也經常強調，當時我們總覺得這是他老人家自己在發願，這是他老人家自己的事情，但現在看來，這些全變成了我們的事情。上師當時說：“我現在每天都啰啰唆唆的，有些人覺得我說的太多了，但我離開人間以後，那時候你們可能認為我現在說得太少了，可能會有這種感覺！”的確，現在一回想起來，上師當時所說的話很多我們都沒有記住，應該多說一點啊，經常有這種感覺。他老人家顯現上也是說：“我只有先到極樂世界，功德圓滿以後才可以度化眾生。”我想上師應該沒有這種擔憂，這是給後學者的一種示現。我們也應該這樣發願，不管自己修禅宗也好、大圓滿也好、聞思中觀也好，這些, 修行都不能放棄，但最後必須要有個目標——發願往生極樂世界，然後乘願來度化眾生。假如臨終時有這樣的心態，依靠阿彌陀佛的加持力，我們一定會被“強迫”接引到極樂淨土的。
〖猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。〗比如說有個貧窮的人，他在幾十年中辛辛苦苦地積累了一些財物，而另一個人突然獲得了如意寶，這兩個人的財富能不能相比呢？不能比。前者雖然歷經千辛萬苦，但他的財富畢竟有限，而得到如意寶的那個人，由於自己的福報很大，不用受一點苦，就可以獲得用之不盡的財富。同樣的道理，如果依靠其他法門在很長的時間內苦修，我們也不一定得到極樂世界菩薩們的功德，但若依靠淨土法門，雖然只是短時間的勤作，卻能獲得殊勝無比的功德。
所以，我們以後對淨土宗一定要尊重，不管到哪裡去，有時間就要念佛號。現在漢傳佛教中有個通病，寺院裡念佛的大多是老年人，年輕人去的話，覺得特別不好意思，這種作法是不應理的。念佛、拜佛的功德那麼大，你們為什麼不去？有些人認為自己是學藏傳佛教的，就不用去了，前段時間我在廣州，有次和一些居士聊天，他們說：“我們這裡沒有密宗道場，白天好像無處可去，只能自己看看書，或者在家裡睡懶覺。”我問：“城中心有個大佛寺，裡面有那麼多人，你們干嘛不去？”“我們從來都沒有去過，因為我們是學密宗的。”“這裡建立密宗道場沒什麼必要，你們早上沒事的時候，應該到那裡去念佛。”“哎，那裡都是老年人，我們去有點不好意思。”“有什麼不好意思的？你們的學問雖然高（其中有好幾位博士），但這種世間學問跟淨土宗的深奧相比，根本沒什麼了不起的。你們不要認為自己是博士就怎樣怎樣，還是應該到大佛寺去拜佛、念佛，這個功德是很大的。”他們聽後連連點頭，說“好好好”，但看表情也許是不會去的。其實，佛門根本沒有那麼多分別，不管你是學顯宗還學密宗，只要能積累功德、積累資糧，都應該心向往之，這一點相當重要！
〖因此，依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道也會毫不費力地成就。〗如同獲得如意寶的比喻一樣，本來是非常困難的一件事，但依靠我們眾生的善緣力和阿彌陀佛的智慧力，這兩個因緣結合起來的時候，很快的時間就可以獲得成就。
大家應該再三地想一想，我們有沒有理由說自己肯定不會往生？根本沒有。阿彌陀佛的功德不可思議，眾生的善緣力也不可思議，此二者一旦結合的話，一定是會往生的。相信在座的人當中，肯定有人對阿彌陀佛的信心特別大，有了這種信心，必定是能往生的。所以大家應該有一個深信不疑的信心，這樣的話，往生極樂世界的條件就已經具足了！
第六節課
《淨土教言》主要宣講了往生極樂世界的合理性，這種合理性是通過教證、理證來證明的，並依靠淨土宗的有關經典以及作者麥彭仁波切超越的不共智慧來印證。昨天講了前面的一部分，今天接著講：
〖本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種（，同樣，證道也有快慢五種）。〗佛經中說：我們的修行有快慢不同，就像旁生的行走、馬車的行馳等有五種快慢的差別，如果去某個地方，騎牦牛的速度肯定比步行快，騎馬又比騎牦牛快……這些比喻共有五種。同樣，我們獲得成就的快慢也有五種：有些需要三大阿僧祇劫，特別慢；有些即生便可成就，特別快；有些不快不慢……所以成就的快慢不能一概而論。
顯宗也是這樣講的，《楞伽經》中提到了漸悟者和頓悟者，頓悟者依靠頓悟法門，可以頓時開悟；漸悟者依靠次第法門，可以次第證悟。因此，修行應有快慢的不同。
〖此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。〗麥彭仁波切在這裡引用了密宗的即生成就為比喻來說明的。在我們密宗當中，依靠具有法相善知識的教言，於寂靜處如理如實地修持，可將四大組成的色身逐漸融入法界，不僅心趨入遠離一切戲論的法界中，身體也能變為清淨的光身，全部化為光。就像《大幻化網》中所講，獲得欲界持明的上師，雖然生活在欲界當中，表面上看來跟普通人沒有差別，照樣走路、吃飯，但實際上他的身體通徹無礙，根本沒有影子，別人打他就像打虛空一樣。還有些上師獲得了色界持明，這在大圓滿的傳承歷史上都有，其他的密宗派別也有這些持明果位。倘若此身被諸佛菩薩或本尊攝受，能夠圓滿有學道（一地到十地）及無學道（佛果）的一切功德，就像國王恩扎布德一樣，從凡夫地可直接獲得如來的果位。此公案以前也講過：釋迦牟尼佛曾勸國王恩扎布德出家，但國王耽著於五欲妙樂，寧可變成狐狸也不願捨棄王妃、眷屬、王宮，後來佛陀為他宣講密法，他立即不捨肉身而得到了持明果位，這就是密宗的即身成佛，講《三戒論》時也給大家詳細講過。當然，有些人也可能獲得一地到十地之間的成就，或者獲得資糧道、加行道比較相似的證悟，所以證道並非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。如果遇到了特別殊勝的竅訣，在短暫的今生中也有證悟普賢王如來果位的緣分。
〖密宗金剛乘道中說：“在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。”〗此處的“雙運”是指現空雙運的金剛持果位。盡管當今時代五濁橫行，但在密宗中若依靠上師的竅訣認真修持，短短的人生幾十年，也可以獲得圓滿如來正等覺的果位，這一點是毫無疑問的，自古以來都有先例，如《密宗大成就者奇傳》中的曼巴俠，就是在六個月中獲得了成就。了解密宗大成就者的這些歷史，我認為相當重要，現在我在翻譯《西藏古代佛教史》，原來也翻譯過一段時間，但後來由於各方面特別忙，停了一陣子，現在又想把它補上。為什麼要翻譯這些呢？因為現在很多人誹謗密宗有兩個原因，一是前世的業力非常深重，即生中遇到這樣甚深的法，一下子接受不了，於是便去誹謗；還有一種就是對密宗不了解。尤其是有智慧的人誹謗密法，大部分是因為對密宗不了解而導致的。如果對密宗的歷史、傳承上師的見解、密宗的殊勝方便、密宗與顯宗不相違的道理一一通達，那是根本不可能誹謗的。若去誹謗的話，顯宗中也有類似的情況，這樣一來，顯宗的教法也不應該承認了。
我非常希望利用短暫的人生能讓更多的人了解密宗。現在不了解密宗的現象確實比較多，一方面是因為藏地的交通比較閉塞，弘揚密宗的道場幾乎不在大城市裡，以致很多知識分子對這方面了解得非常少；再加上民族文化、傳統習俗的差異，以及語言文字上的溝通障礙，使很多人對密宗只有望洋興歎。當然，也有部分密法被譯成英文、漢文、日文、朝鮮文，大多數具公正見解的人還是比較認可的，只有極少數的人由於沒有深入研究，故一直停留在排斥的階段。其實如果真正去研究的話，所謂的密宗並不像某些人想的那樣可怕，也不是甚深難測，誰也無法觸及。
密宗具有系統性和嚴密性，不管是在戒律的行持還是發菩提心方面，跟顯宗的任何一個法都不相違。盡管密宗確實有個別人的行為不太如法，但這並不代表整個密宗，我再三強調過了，人的行為不能妄加到法的頭上，不然的話，顯宗中也有這樣的現象，是否顯宗的教法也值得懷疑了？前段時間在成都，有些居士跟我說，不久前有三個顯宗的尼姑在那邊化緣，她們頭上戴著帽子，看起來不像是光頭，當時有個居士比較“壞”，突然在旁邊把帽子揭開，染色的頭發就“嘩”地散了下來。見到事情敗露，她們特別害怕，拼命乞求那個居士不要告她們，以後再也不敢這樣了，之後就跑了。所以在末法時期，顯宗有這種現象，密宗也有這種現象，但我始終認為這不是佛教的弊病，而是修行者個人的問題。這一點在佛陀時代也有，不然的話，《毗奈耶經》中也不會有那麼多比丘、比丘尼被開除的現象了。
有些人對佛教一無所知，看到佛教徒有不如法的現象，就大驚小怪地嚷嚷“出家人怎麼也這樣？”前段時間有個領導對我說：“你們修行人犯戒律的相當多，非常不好啊，你們這個教法如何如何……”我聽後有點不高興，反問他：“你們當中的腐敗分子不是更多嗎？前不久就有個高層領導被判死刑了！”不過，世間人用這種眼光來看待佛教也情有可原，畢竟他們對佛法不太了解。其實，不管密宗也好、顯宗也好，究竟的教義是沒有任何染污的，關鍵是我們修行人有沒有達到佛法的標准。佛法的智慧深廣如汪洋大海，很多人包括我自己在內都沒有嘗到大海中哪怕是一滴水，甚至一滴水的千分之一、萬分之一，這樣的話，行為上肯定有不足之處。不要說我們這些普通的出家人和有些居士的行為不如法，甚至一些法師被尊稱為佛教的權威，在弘揚淨土宗、密宗或禅宗方面非常有建樹，他們有時候也會產生增上慢，若扪心自問，佛陀講的教理懂得多少？可能也是非常慚愧。釋迦牟尼佛宣講了這麼多經典，我們如今通達的只有幾部，用這幾部來衡量自己，也有很多做不到的地方。所以，不管是顯宗還是密宗，都是非常純粹的佛法，沒有任何過失，唯一在於我們自己。
剛才也說了，短暫的一生中若遇到殊勝的緣分，也能成就金剛持果位，這一點沒有任何疑問。倘若沒有這方面的定解，心中想著“密法可能沒那麼殊勝吧”，但因為自己是學密的，所以給別人講時說得天花亂墜，我是不會這樣的。只有對密法堅信不疑了，我才會給你們這樣講，否則也沒有任何必要。古往今來密宗有無數的大成就者不斷湧現，有智慧的人翻開歷史便會一目了然，甚至我能記得起的修密宗而成就的人也不可勝數，在《密宗虹身成就略記》中，我大概講了一部分，這些都是真實可靠的公案，並不是道聽途說，沒有任何考據。
在我們佛教中，只有顛撲不破的歷史才可以被采用。以前慈誠羅珠堪布為了調查堪布才旺仁真飛往清淨剎土的事跡，不顧旅途顛簸，跋山涉水親往青海實地采訪，至今那些目擊證人仍活在世上。後來慈誠羅珠堪布為了證明虹身成就的真實性，還到新龍調查阿瓊堪布虹化的整個經過（這位上師連指甲都沒有留下，完全變成了虹光）。以前上師如意寶在求學的途中，到德格時也親眼目睹了一位老人虹身成就的景象。包括上師如意寶圓寂後的身體，我們也是有目共睹的，本來上師的法體那麼高大，但接近荼毗的那幾天，他老人家的身體縮小成什麼樣，大家應該非常清楚。外面曾有很多人問我，我都回答說：“這是我親眼所見的，絕對沒有錯！”對於密宗的虹身成就，很多科學家都想用照相機、顯微鏡等現代儀器來探索其奧秘何在。但這種作法是不現實的，要知道，虹化是身體和心全部融入法界的一個過程，不管是望遠鏡也好、顯微鏡也好，再先進的儀器也不可能得出真正的結論。
其實虹身成就不僅在藏傳佛教中有，漢傳佛教中也有身體縮小的這種瑞相。九華山百歲宮裡的無瑕禅師肉身，現在只有兩尺左右，這也是大家公認的的事實。以前我們學院有位明慧比丘尼，她是最早的堪姆之一，生前對密法尤其是《三大休息》的信心非常大，在這裡圓滿聽受了《大圓滿心性休息三處三善引導文》後，由於身體不好到漢地治療，後於雅安金鳳寺圓寂。服侍她的道友真如師曾給我打電話說，明慧法師圓寂時的瑞相非常好，雖然當時一直臥床不起，但接近圓寂的時候，她起身端坐，祈禱密法的傳承上師及阿彌陀佛，就這樣安詳圓寂了，圓寂後身體仍保持著合掌、盤腿的姿勢。對此我覺得非常稀有，因為從聽完密法到她圓寂，時間正好是六個月（1993/9/1—1994/3/1），一天也不差，所以，我當時就對上師如意寶的傳承密法生起了極大的信心。如果沒有這些體驗、沒有這種信心，我是不會跟你們說的。《傑珍大圓滿》、《大圓滿虛幻休息》中都講過，利根者尤其是信心特別強的人，六個月中即可成就。當然，成就的品位有高低不同，明慧法師成就了什麼樣的果位，我也不知道，但她肯定成就了，別人信不信是別人的事，我是深信不疑的，密法的加持確實不可思議！
也許有人認為：既然明慧法師那麼了不起，為什麼當時她會得癌症，因病而圓寂呢？要知道，事物的表面現象並不能證明一個人是否成就，有時候諸佛菩薩顯現人的形象時，也必須要經歷人間的生老病死。即使佛陀化為一頭豬，也肯定是髒兮兮的，絕不會與眾不同，長得特別好看、具足相好，讓人一看就知道這是佛陀變的。《極樂願文大疏》中就有個公案，其中有頭豬名叫達西，便是一位菩薩的轉世。我想這位菩薩在豬圈裡，表面上肯定也是很難看，所以從外表上無法斷定一個人的內在功德。
原來法王生病的時候，有些居士打電話問：“法王是非常了不起的高僧大德，怎麼會在醫院裡臥床不起呢？還有，漢傳佛教的某某法師也在生病，為什麼這些大德像我們眾生一樣生病啊？”提這樣的問題也情有可原，畢竟眾生有各種各樣的分別念。實際上這些大德們生病，一方面是一種示現，另一方面，即使是大成就者，有時候也有業力的存在。比如玄奘大師臨近圓寂時，也是痛得特別厲害，他就生起了一個念頭，懷疑這可能是由於自己將經典翻譯錯了。這時候天人出現在他面前，告訴他：“並不是你翻譯錯了，翻譯的功德相當大，這次生病是因為你前世當國王時造了很多惡業，以這個果報而引起的。”玄奘大師的上師戒賢長老，有一次手指痛得十分厲害，實在忍不住時，文殊菩薩現前說：“這是你前世的業力未消盡所致，通過這種痛苦，能完全淨除你的業障。”所以，大家若看到有些了不起的上師病了，或者死的時候如何如何，不要妄加評價他的成就怎樣，既然他來到人間，人的生老病死肯定都要經過的。有時候你們的分別念特別嚴重，不應該亂想的地方，也會起各種各樣的邪見！
對於密宗的即生成就，不應該有任何懷疑，但有些人就是不相信。以前有位顯宗的法師問我：“你們密宗是即生成佛？還是即生成就？”“即生成佛也沒什麼不敢說的。”“不可能，眾生和佛之間差這麼遠，怎麼能這麼快就成佛了？”我開玩笑道：“《六祖壇經》不是講了嘛，前念迷即凡夫，後念悟即佛陀，我們密宗是一生成佛，你們禅宗卻是一剎那成佛，這個你怎麼解釋？”後來他也想了想。我覺得這是個很好的教證，雖然是在開玩笑，但事實確實是這樣的。假如你們不承認密宗的即生成就，那不僅僅是禅宗，就連淨土宗的有些教理也說不過去。為什麼呢？因為很多淨土宗的法師認為：往生極樂世界以後，所有的菩薩都是相好圓滿。請想想，所謂的相好圓滿，在《寶性論》、《現觀莊嚴論》等諸多論典中是怎麼定義的？什麼樣的品位才能得到這些功德？本來是一介凡夫，後來通過持誦阿彌陀佛的名號，來世就能圓滿所有的相好。如果這個成立的話，那密宗的即生成就為什麼不行？如果你說淨土宗的相好圓滿是因為什麼什麼理由，我們密宗也有很多殊勝的方便、竅訣、法理，以及不可思議的加持力、眾生的信心等種種因緣，我們為什麼不能成就？
所以，自己若是對密宗或顯宗不了解，就不要隨便亂說。你可以贊歎自己的法門非常殊勝，今生可以往生、可以開悟、可以成佛，但沒有充足理由的話，最好不要遮破別人的宗派。比如說我作為密宗的修行人，假如對禅宗一無所知，就不能輕易地下結論說“頓悟法門不合理，參禅不可能讓人開悟”。如果這樣說的話，到時候就會像薩士比亞所言，自己會讓自己補償的。因此，對於麥彭仁波切在這裡所講的道理，大家應該善加觀察。
〖如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，〗只要眾生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，這種能力不可思議。〖依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，〗依靠不可思議的這種力量，如佛陀的加持力、上師的加持力、自己信心的力量，一生很容易獲得解脫，往生極樂世界，或者如密宗所說，即生中成就資糧道、一地菩薩乃至佛地之間的果位。〖這一點極為稀有，〗要知道，這是非常稀有的事情，〖而以正理無法證明這些不可能。〗千萬不要認為“密宗的即生成就不合理，短短的時間中凡夫人怎麼變成佛啊？”不要這樣想，這是沒有任何理由的。假如有人對密宗的即生成就或是其他的法理，想學習也好、辯駁也好，最好先作一番實地考察，客觀地去了解一下，若對密宗的表面意思也不明白，就肆無忌憚地加以誹謗，那肯定是不合邏輯的。
〖同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，〗淨土宗的“即生往生”是合理的，同樣，我們密宗的“即生成就”也是合理的，二者並沒有多大差別，因為到了極樂世界之後，眾生就成了最後有者，這與密宗的教義沒有太大差別。〖因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理 ，〗我們有沒有理證呢？有，就是諸佛菩薩的智慧、幻變、加持、功德、願力不可思議，這是一切萬法的規律，也即是法性力。〖並且確鑿可靠的正教作為此理的正量。〗《彌陀經》、《極樂世界功德莊嚴經》等教證也可以作為此理的正量。有了教證理證，不管辦任何一件事情，都是沒有困難的。
在這個世間上，學淨土宗的人特別多，但若要真正往生極樂世界，必須從理論上扎下根，這樣念佛才有一定的把握。尤其是年輕人，在修淨土宗的過程中，應當首先學習《淨土教言》等殊勝論典，不然的話，我們分別念有時候是很奇怪的，會不會在中間搞一些破壞，也很難說。
〖有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？〗有些人只承認極樂世界相當殊勝，具足種種功德莊嚴、清淨妙義，但對於往生極樂世界的因，比如說憑信心念佛、依靠自己的發願力和阿彌陀佛的加持力即可往生等四種因，就產生懷疑，不太相信，這種情況是不合理的。打個比方，一群旅游團要到美國觀光，其中有個人只承認到了美國後，賓館的設施如何豪華，會有什麼樣的優越享受，但卻不承認去的時候只要辦妥手續、具足美金就可以了，反而認為有了錢、辦好手續也不一定能到美國去。這種人只承認一部分，不承認另一部分，不是很奇怪嗎？同樣的道理，大多數人認為：“極樂世界肯定是存在的，但像我這樣的人不可能往生吧，即使具足了四種因，也根本沒有用。”心裡常有這些懷疑，不僅自己懷疑，還要口口聲聲給別人宣揚“你不要念佛，這是老太太的做法，只有根基特別鈍的人才願意往生，你應該跟我學理論、學密宗、學禅宗……”說這樣的話是不合理的。
麥彭仁波切開始批評他們了：〖這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。〗這些人真是特別可憐，為什麼呢？因為往生極樂世界是極為甚深的，必須要依靠聖教量來成立，但愚笨的人不按照佛陀的教言善加觀察，也沒有以智慧力來進行辨別，只是人雲亦雲，以自己的胡言亂語隨便毀謗如來的正教，這是非常嚴重的過失！
前兩天學《中觀莊嚴論釋》（麥彭仁波切著）時也講了：“如果一邊認為甚深境界為何不是尋思的對境，一邊將微妙的智慧行境帶入心識的領域，則已喪失了如來教精華的要點。因此，千萬不要執著容易相應自心的觀點而捨棄甚深之法。”我覺得麥彭仁波切的這段話，確實能給很多人當頭一棒。他們認為《彌陀經》、《中觀》所講的應該是自己的境界，然後將這些不可思議的微妙教義全部帶入分別念的領域，這樣一來，完全毀壞了如來的正教。因為這畢竟是你的分別念，並不是如來的智慧結晶。世間上與分別念特別契合的事物是相當多的，尤其現在科學技術比較發達，外面市場上有很多琳琅滿目的產品，這些全跟我們的分別念有關。聽說前段時間在某個國家有位大師打著密宗的旗號，說是弘揚如來正法，但實際上講的都是世間法，從頭到尾一句佛法也沒有。可別人對他卻崇拜得不得了，整個國家都以爆炸性的新聞來宣傳他……以前台灣也是有個人，告訴信眾說：“你們不要念觀世音菩薩、阿彌陀佛，也不要學密宗的咒語，要念的話，念我的名號馬上就能成就。”這些現象相當可怕，沒有智慧的人就會盲目地跟隨這些人，捨棄非常殊勝的法要。所以《中觀莊嚴論釋》的這個教證，希望大家還是背下來，經常以這段話來衡量世界、衡量自己。今後在修行的過程中，如果將分別念認為是修行，那趕緊要提醒自己。要知道，我們學的是如來的甚深法教，盡管自己暫時達不到這種境界，但努力的方向就是這個！
〖世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，〗世間人本來就特別可憐，無始以來被業和煩惱重重逼迫，被特別粗大的疑惑障蔽了慧眼，如果再加上愚者的這些胡言亂語，他們就更添疑惑了。
〖本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。〗什麼叫合理懷疑、非理懷疑呢？過段時間講因明時在第二品裡也會講到。所謂合理懷疑，是指心中雖然存有疑惑，但所懷疑的意義是合理的，比如現在是春天，如果猜想“夏天肯定會來吧”，這種懷疑是合理懷疑，但若認為“今年肯定沒有夏天”，這種與事實不符的懷疑就是非理懷疑。
有些人本來有一種合理懷疑，認為“極樂世界應該有，如果我好好念佛，可能會往生吧”，但別人卻對他說：“往生極樂世界沒有功德，念佛也不可能往生，顯宗說修行需要三大阿僧祇劫，怎麼會在短短的一生中就圓滿那麼多的功德呢？你這樣念佛不能解脫，應該跟著我學……”聽到這些話後，這些人於是生起非理懷疑，本來想往生極樂世界的，但現在就放棄了。
我在廣州時，有位法師跟我講：“你們密宗修行人千萬不要說念佛不好，不然我這裡有一千多人，以前他們都不信佛教，但現在每天都在念佛。如果有一個人這樣說，他們的智慧也不高，很可能認為念佛確實不好，產生懷疑。”我說：“確實如此！”所以，不管是顯宗也好、密宗也好，這些沒有什麼差別，大家應當共同弘揚真正的佛教，如來的教法是應機施教的，種種法門都是度化眾生的方便。就像一個母親有七個孩子，孩子的性格愛好各不相同，所以教育時不能都用一種手段，有些孩子適合用鞭子打，有些孩子只要給顆糖就比較聽話了。同樣的道理，眾生的根基千差萬別，因此如來宣說的法門也是多種多樣，不是用一個法門就能全部度化了。
以後弘揚佛法的時候，大家務必要注意自己的言辭，本來別人相續中有一些合理懷疑，但由於我們的教育、我們的說法，使這種合理懷疑變成非理懷疑，這個過失是相當大的。本來人家有希望往生極樂世界，往生後也有非常重大的意義，但我們說完以後，這些善根就被非理懷疑全部毀壞了，這是特別可怕的！
不知在座的人以前有沒有這樣做過？有的話，那在臨死之前一定要好好忏悔！不管你是不注意、不懂或是故意做的，都應該忏前毖後，發誓今後決不再做。我也經常觀察自己有沒有這些過失，但由於上師如意寶非常了不起，剛開始的時候已給大家講了不能謗佛法，所以我在這方面比較注意。但有時候在辯論、講法的過程中，可能在不注意的情況下，也隨便評價過一些高僧大德或者虔誠居士，所以今天在僧眾面前發露，回去後也會好好地念金剛薩埵心咒來忏悔！
〖智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。〗那些胡言亂語會起到什麼作用呢？只會毀壞別人的善根，因為這些人尚沒有憑借智慧來觀察的能力，所以聽到這些話以後，很容易隨波逐流、人雲亦雲。
〖實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。〗即使你的智慧再高，因明推理學得再好，也不可能舉出非常可靠的依據，證明持念佛號不能往生。如果真能舉出的話，我們可以觀察一下，但事實證明任何人也是無法辦到的。同樣，密宗的即生成就也是極為合理的，不管是佛教徒還是非佛教徒，假如懷疑它的真實性，那請舉出反駁的理由。如果舉不出來的話，就不能隨隨便便斷言“密宗的即生成就是假的”。六年前我在《密宗斷惑論》中說過：“密宗即生成就，是佛的教言，淨宗即生往生，也是佛的教言，對於一個佛教徒，怎麼能對佛的教言作一取一捨呢？”倘若淨土宗承認往生後可以具足所有的相好莊嚴，那密宗的即生成就也是無法遮破的，二者的理論完全相同，只是說法略有不同而已。
當然，密宗的成就並不一定都是佛果，也可以是資糧道、加行道或得地的果位，這種成就為什麼不合理？如果你能說出理由，我們也不願意在非理的情況下建立一種假的框架。但我非常深信“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者”，這樣的教言經得起任何妨難。只要按照如來的教言去做，不管是往生極樂世界也好、即生成就也罷，任何人都沒有確鑿的理證來駁斥這些觀點。
〖對於極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。〗若認為往生極樂世界不成立，就算將全世界的所有智者聚合起來，也根本找不出能害的依據。當然，起懷疑是你的事情，有些人對往生極樂世界有懷疑，對密宗的即生成就也有懷疑，這肯定是允許的，懷疑越多分析就越有份量，與盲目隨順比起來，應該起一些懷疑，這是非常了不起。但懷疑歸懷疑，你不要說這不合理。我們並不是生氣這種說法，佛教的辯論應該在心平氣和的場合下以理服人，而不是以權壓人。但如果你真覺得即生成就不合理、密宗是假佛法，那我們可以從理論上交談，不應該隨意誹謗，否則我們若說“往生淨土不合理”，有些法師可能也不太舒服。
現在有一種現象：有些漢地居士選擇了上師以後，就把這個上師當成佛教的權威，認為他所說的就是真理，除此以外全是假的，一概否認。這種家廟式的佛教特別不好，宗派與宗派之間並不需要以這種方式來弘揚。你尊重自己的上師、自己的宗派是可以的，但不能輕易否定其他的上師、其他的宗派。昨天有個人對我說：“某某上師是魔，這是觀音上師親自認定的。”我就回答他：“這絕不是觀音上師說的話，真正的高僧大德從來不會隨便說別人是魔，妄評這個人如何如何，所以我不清楚，你應該自己去觀察，可能是你對他有意見吧。”果不其然，他馬上對那個上師開始誹謗。其實，不管那個上師壞還是不壞，這樣說都是沒有必要的，我們凡夫人的分別念能衡量多少，自己也應該清楚。所以大家平時說話時一定要注意，尤其是毀謗他人的話，不要說得太絕了——“這肯定是壞人”、“他一定是魔”，若沒有任何依據就把別人斷定為魔、把他宗斷定為邪宗，這是完全不合理的！
〖所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會產生懷疑，以至於退失道心。〗有些人認為往生極樂世界不合理，若問他為什麼不合理？“我覺得不合理。”“你有什麼樣的依據？”“依據倒是沒有，但我始終覺得不合理。”這種沒有教證理證、僅憑個人感覺認為往生不合理的人，如今的社會上相當多。如果對往生極樂世界產生懷疑的話，最終肯定會對佛陀的智慧、三十七道品等甚深佛法也都產生懷疑，這樣一來，你一切的一切都完蛋了。
現在很多人都是這樣，自己從來沒有聞思過，相續中的邪知邪見相當嚴重，只憑感覺來說這個法不好、那個上師不好，這種行為非常離譜。希望大家這次學了《淨土教言》以後，最好能將自己的相續調整一下，不要輕易說別人不好，也不要隨意評價其他宗派。如果你真正以智慧經過長期的觀察而得出一個結論，那當然是可以的，釋迦牟尼佛也要求我們對他觀察，不要輕易盲從。但我想凡夫人的觀察畢竟有限，現在很多人將小乘思想與考古學結合起來考證佛法，並通過學術研究進行推理，這不可能了知佛陀的甚深智慧境界。學過《妙法蓮華經》的人都知道，阿羅漢也沒辦法了達佛的境界，只有諸大菩薩才能稍微體會一點，所以，若用我們的眼光和智慧去衡量佛的境界，能得出什麼樣的結論？大家也不妨想一想。
〖如佛在經中說：“彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤，〗佛陀對彌勒菩薩說：這些如來所行持的事業、所弘揚的佛法，希望你最好不要起懷疑，而應當精勤修持。
有些人可能想：彌勒菩薩是十地菩薩，他怎麼會產生懷疑呢？這個問題上師如意寶以前也講過。實際上這是假設句，彌勒菩薩本是十地菩薩，既不可能對佛法產生懷疑，也不可能墮入地獄，但此處的意思是說，即便你是彌勒菩薩，若對淨土法門產生懷疑，也會墮入地獄的。比如說國務院裡的一個領導，不管他擔任什麼職務、有多大權力，如果貪污的話，最終也會接受法律的制裁。可能這個比喻有點不恰當，如果他真的貪污，確實有被處罰的情況，但彌勒菩薩是不會這樣的。
〖於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，〗此法門是佛陀以遠離煩惱障、所知障的盡所有智和如所有智抉擇出來的，千真萬確，百分之百可靠，所以你不要有任何懷疑。〖否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！”〗如果產生懷疑的話，你也會墮落的。〖又說：“彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。〗為了使淨土法門不失壞，釋迦牟尼佛將其交付於彌勒菩薩。〖為使佛法不隱沒，汝當精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。”〗我們對往生極樂世界也好，任何法門也好，不要產生過多的懷疑，否則，不要說是我們，就算是彌勒菩薩也難免會遭受種種損害。凡夫人墮落的根本因就是懷疑，所以大家平時在學法的過程中，應該好好觀察自己的智慧到底能揣度多少、衡量多少，如果不能揣度的話，對那些妄起的分別念，最好盡量壓制、盡量打破，這一點很重要！
〖知道此理後，我們應當說：“這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。”〗確實應當這樣想，凡是比較甚深的道理，只要是佛陀所說，肯定是完全正確的，〖並且堅信不疑，誠心歡喜，一心希求。〗
第七節課
下面繼續宣講《淨土教言》：
〖此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。〗有些人認為：往生極樂世界應該於多生累劫中積累資糧、發菩提心、持念佛號等，僅僅依靠信心和希求心不一定能往生。
我們凡夫人的懷疑特別多，無垢光尊者在有些教言裡講：“世間愚者的辯論和疑惑就像惡狗的叫聲一樣，沒必要也沒有時間一一破盡。但對於那些有緣分的人，為了使他們生起正見而遮破彼等觀點，這也是合理的。”當今世界上充滿了各種各樣的邪見，如果一個一個破斥，就像法稱論師所說的：“邪道極無邊，一一難破盡。”到了大城市裡面，不信佛教的、對佛教懷疑的，對往生極樂世界有疑惑、不承認、毀謗的人相當多，若要破除所有的邪知邪見，然後一一建立正知正見，這是非常困難的事情，也沒有這個必要。
但在有必要的前提下，我們依靠自己的智慧遣除別人的邪見，會產生很大的功德，《成智續》中也說：“遣除毀謗者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毀謗者的邪說，獲得的福德將不可限量。因為一方面自己能積累福德資糧，另一方面也能給別人樹立正知正見，所以，那些對社會、對人類、對佛教真正有害的邪見，自己如果有能力、有條件，還是應當盡量遮破。比如淨土宗自古以來就是非常純淨的教派，但仍有許多人經常毀謗，對於這種現象，淨土宗的法師們直接或間接駁斥邪說，建立自宗純潔無垢的觀點，這是非常有必要的。如今社會中，很多人的見解不正，幫助他們樹立正見，對我們佛教徒來講是有責任的。
不僅淨土宗，密宗也是同樣，以前由於文化差異、地域距離、語言障礙等種種隔閡，很多人對藏傳佛教、對密宗並不了解，以致產生了各種誤解，進而大肆毀謗，或是做一些不如法的行為。對我們密宗修行人來講，遮破別人的觀點並不是最重要的，畢竟有些人就算把道理給他說得非常明白，他也不一定願意接受，但我們應該救護那些隨聲附和的人，假如沒有造密宗這方面的辯論書，很多人可能人雲亦雲，盲目地隨波逐流，但若將密宗的觀點解釋清楚，消除某些人的誤解，他們就會覺得：“哦，原來密宗不是這樣的，那個法師講的還挺有道理。”這樣一來，他們才有被救護的機會。
然而，有些人認為：邪知邪見無量無邊，我們最好不要得罪人，只要自己有正見就行了，沒必要在別人面前說。實際上，這種態度是對佛法、對眾生不負責任。我們作為修行人，無論是出家還是在家，學的是漢傳佛教還是藏傳佛教，每個人都應該有一顆利他的心，並以恭敬心來弘揚佛法，這兩條我覺得非常重要。如果沒有利他的心，僅僅是自己對佛有信心，無論念佛、修空性還是修悲心，都是為了自己的解脫，對眾生一點也不管，這樣可能不太好。反之，有些人從來不修行，整天講得天花亂墜，也不一定對眾生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。
當然，光有利他的心並不夠，在短暫的人生中，我們還應盡心盡力地為眾生做點事情。以前學院裡有些高僧大德，從各方面來看，智慧、人格等非常不錯，但可惜的是，他們不太願意“動”，缺乏一種互動能力，比方說，放生的事情，不願意提；弘揚佛法，也不願意提，什麼事情都不敢提、不想提，就這樣在家坐著。縱然他有淵博的智慧、廣大的悲心，但由於沒有跟眾生接觸，所以根本發揮不出來。相反，有些人的智慧並不高，但因為具足善巧方便，相續中有利他的大悲心，願意盡量地弘揚佛法，所以幾十年來不管是放生也好、導人向善也罷，若將所有的功德加在一起，確實是一筆不可小觑的資糧。
在座的道友，你們以後若離開學院，無論是在寺院中還是到了城鄉裡，環境的好壞並不重要，關鍵是要對佛陀有信心，若能這樣的話，何處都是度化眾生的道場。以前藏地有位大德，他在“文革”期間被關進監獄，同獄的還有位年輕出家人（現在也是一位比較出名的大德）。年輕人對這位上師很有信心，很想在他面前得一點法，但當時傳法並不方便，在這種情況下，碰巧那位上師身體不太好，每次上廁所都需要人扶，年輕人就借這個機會，在廁所裡的人比較少的時候，祈請上師傳授大圓滿教言。多年以來天天如此，通過短短幾句的交流，上師指點他每天應該怎麼修。所以，若真正有利他的心，並對佛法有恭敬心，即使遇到了這種環境，也都可以堅持修持。但如果自己的修行不好，既沒有利他的心，也對佛法沒有信心和責任心，無論你學佛的環境怎麼優越，講法的法師怎麼了不起，最終會獲得什麼樣的成就也不好說。
我們學院裡也有一些其他寺院的當家師、住持、法師，你們回去以後，沒有必要把自己的寺院改成密宗道場，畢竟度化眾生應該有善巧方便，一定要適應大多數人的心理。為什麼有些大法師弘揚佛法那麼順利？就是因為他完全了解眾生的心行，明白他們的毛病出在哪裡，然後應機宣講適當的佛法，以此接引了無量無邊的眾生。比如去美國弘揚佛法，以中國的方式肯定是不行的，美國人有美國人的習慣，這些首先都要了解，在一兩年中與他們經常接觸，熟悉當地的風俗習慣、人們的愛好意樂，在堅持佛法不變的基礎上，再給他們講一些相應的佛法。有些道友好像善巧方便不太夠，動不動就“我是學密宗的，這個不能，那個也不能”，其實我們說話、做事應該隨順大家，這是非常重要的。比如，淨土宗歷來被各大教派所推崇，但若想真正廣利眾生，應該對每個宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人來到你的道場，就以他們是學禅宗的、學密宗的，將其全部拒之門外，這恐怕不是一個善巧的方便方法。所以，你們以後回到自己的環境當中，應該運用善巧的手段來弘法利生，不然的話，就算你的肚子裡有再多的慈悲、智慧、信心等功德寶藏，也不一定派得上用場。
因此，不管老年人還是年輕人、在家人還是出家人，對佛法都要有一顆恭敬心，並想以弘揚佛法來利益眾生。就像我前兩天所講的，無論你坐火車也好，看到財務科門前的牦牛也好，都應該有轉*輪的機會了，即使到色達縣上，看見一個人也可以跑到他耳邊——“嗡嘛呢巴美吽”……（眾笑）
〖駁斥：實際上，他們以為佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。〗有些人由於前世毀謗佛法，沒有好好學佛的緣故，今生的邪見特別重，不僅對佛法不了解，還有一些邪見和疑惑。明明佛經裡已經講了，依靠念佛法門、憑借自己的信心和發願就能往生極樂世界，但他始終不相信，心裡總認為“不可能吧，依靠意樂信心怎麼會往生呢？”其實他也舉不出任何駁斥的理由，就是對佛陀的聖教亂起懷疑。
〖如《梵施請問經》中雲：“於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，〗若對佛陀的教言生起疑惑，這個人是非常可憐的，他已經陷入了特別可怕的深淵中，世間上的任何眾生都沒有辦法救護他。譬如，有些人對上師、對佛陀、對佛法生起了嚴重邪見，那時不管旁邊的人怎麼勸他，他都頑固不化，想什麼就說什麼，隨意誹謗，這種人確實無藥可救了。〖淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣”；〗這種智慧非常淺薄的人，跟佛門已經斷絕緣分了，由於遠離了怙主，來世的唯一去處就是地獄、惡鬼、旁生三惡趣中。所以，平時我們若對佛法生起疑惑，一方面要好好祈禱三寶，尤其是釋迦牟尼佛的加持，祈禱以後還要忏悔，通過念金剛薩埵心咒或百字明、觀空性等盡量壓制自己的邪分別念，這是非常有必要的！
〖又如《淨土經》中雲：“持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，〗世間上對佛法不起信心的人有三種：一是持有邪見者；二是種姓特別低劣的人，如屠夫等整天忙於造惡業，文化素質也非常低，不可能對佛法生信心；三是對菩薩的勇敢精神害怕怯懦的人，這種脆弱的眾生也不容易生起信心。〖誰於往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。〗倘若有人於往昔在佛陀面前供養承侍、恭敬依止過，此人今生會隨學世間怙主佛陀的行為，從小就對佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中對世間瑣事沒有絲毫興趣，一聽到佛陀的教言、大乘菩薩的行為就欣喜踴躍，這些都是前世的緣分。
〖猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？〗看不到東西的盲人在暗室當中，自己尚不了知道路，又豈能為他人明示方向？同樣的道理，〖聲聞尚不了知佛智慧，其余一切眾生何堪言？〗縱然是聲聞也無法如實地了知佛陀的智慧，又何況是一般的凡夫眾生了。以前我們講過，聲聞即使入定也不知道佛陀的境界，目犍連、捨利子在這方面的公案是比較多的。《妙法蓮華經》等佛經中也經常講述這些現象，比如業因果的時間過得太久，或是地方的距離太遙遠，聲聞都沒辦法以智慧知道，普通的眾生就更不用說了。〖佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，〗佛陀的境界唯佛能知，比如阿彌陀佛能了知釋迦牟尼佛的功德，釋迦牟尼佛能了知阿彌陀佛的功德，所以釋迦牟尼佛在佛經中經常贊歎極樂世界的種種莊嚴，對於這些功德，天龍、夜叉、聲聞都是不知道的。〖宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，〗能宣說勝妙之道的佛陀智慧，也不是證悟了部分法無我的辟支佛（緣覺）所能了知的，不是他們智慧的對境。
〖設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然贊說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。〗假使所有的眾生都變成佛陀，具有精通勝義谛的清淨智慧，他們於千百萬劫中唯一贊歎一尊佛的功德，縱然這些佛陀最後全部趨入涅槃，這尊佛的功德也是說不盡的。
這也是一種假設句。所有的眾生都變成佛陀，而且只宣說一尊佛的功德，有沒有這種情況呢？不一定有，這種假設是為了讓我們了解佛陀的功德不可思議，他是世間上唯一的功德尊主。最近大家也在學習《隨念三寶經釋》（麥彭仁波切著），其中麥彭仁波切引用了大量教證充分地說明了三寶的功德不可思議。作為一名三寶弟子，我們對佛陀、佛法、僧伽的功德，應該從理性上了知，而不是盲目地認可，並不是別人說佛陀很了不起，自己就“對對對，佛陀非常了不起”，真正的信心需要建立在智慧的基礎上。《現觀莊嚴論》在講“二十僧伽”時也提到了隨信者和隨法者的差別，依靠智慧進行抉擇，從而樹立穩固信心的是隨法者，而盲目隨著信心跑的人叫隨信者。沒有信心是不行的，但光有信心也是不夠的，這些道理在《定解寶燈論》中講得非常清楚。
既然佛陀的功德不可思議，縱然所有的眾生都變成佛陀，於超勝劫中不斷演說一佛的功德，也宣不盡道不完。所以不管是阿彌陀佛也好，釋迦牟尼佛也好，他們所說的金剛語絕對是顛撲不破的真理，這一點並不是口頭上說說，一定要在內心深處真正產生定解。大家應該想一想，你們對佛陀的信心是不是表面上的？是不是別人說佛陀很偉大，自己就覺得佛陀了不起？這次學習《淨土教言》，裡面講的很多道理都無懈可擊，只有依靠這種智慧抉擇出來的信心才經得起考驗。
要知道，在這個世界上，佛陀確實是唯一的量士夫，佛陀身口意的任何一分功德，不要說我們凡夫，就算是阿羅漢、菩薩也無法衡量。用現在的話來講，佛陀是最權威的，世界上任何著名的科學家、理論學家、文學家、醫學家等，他們的智慧跟佛陀相比，簡直望塵莫及。這一點，大家必須依靠理性的智慧生起定解，對佛陀的這些功德產生一種堅定不移的正見。否則，不要說經歷“文革”那樣的可怕歲月，即便平時遇到一點小小的挫折，信心可能就動搖了。剛才那些大德的故事，還是非常震撼人心的。試想，假如我們生在那樣的年代，或者身心受到了一些折磨，能不能也像他們一樣不退失對佛法的信心呢？如果內心真正有了對佛陀的定解，那個時候應該是不會變的，所以現在樹立自己的正見特別重要！
〖如是佛陀智慧誠稀有！〗佛陀的智慧實在稀有。世間上的人常說：“這個人很了不起啊，他對電腦如何如何精通！”“那個人很棒啊，他對某某技術怎樣的內行！”但若與佛陀的智慧比起來，這些就沒辦法相提並論了。大家心中必須要有這樣的定解，真正認識到佛陀的智慧不可思議。〖是故智者應知此等理。〗所以有智慧的人應當了知這些道理。由此可見，講經說法真的很重要，我非常希望不管是出家人還是在家人，大家不是憑信仰而是以智慧來了知佛法！
〖何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而贊說：唯有遍智如來知諸法，〗佛經中還繼續說：“任何人如果相信我釋迦牟尼佛的語言，就應該依照佛陀的智慧來稱贊：唯有遍智如來知諸法。”佛陀是世界上唯一的覺悟者，他所說的話就是真實語，絕對沒有一絲虛妄，對於佛經中的語言我們應該完全信任，時時都要有這種正念——唯有遍智如來才能了知萬法。
〖極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，〗暇滿人身非常難得，值佛出世更為難得，但只是獲得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比這兩者更加可貴。假如沒有信心，就不會趨入佛門，世界上有那麼多人不學佛，關鍵是因為沒有信心。還有很多人雖然有信心，已經入了佛門，但每天燒香拜佛就是為了身體健康、精神快樂、工作順利、事業發達等等，佛法的甚深奧義一點也沒有觸及，所以沒有智慧也不行。若要真正地趨入佛法，信心很重要，智慧也很重要。〖故為獲得實義當精勤。”〗我們現在有了人身，有了信心，還有一定的智慧，這種機會千萬不要錯過，每天都要學一點、得一點收獲，這樣的話，不僅對眾生有利，對自己也非常有實義。為了得到佛法的真實義，大家應該不斷地努力。
〖具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：〗有些人福報很大，具有殊勝的善緣，喜歡佛陀的甚深教言，這種人能夠了知：〖一切眾生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，〗世界上有福報、有智慧的人才會懂得這個道理，什麼道理呢？眾生由於業力、根基、緣分不同，佛陀給他們傳授的修行次第也是各種各樣的。有些人要通過極大的勤作才能獲得成就；有些人不需要勤作，依靠淨土法門在一生中好好念佛，或者依靠密宗觀察心的本性，就能獲得成就，因此法門有頓漸之別。同時，諸法的能力也不可思議，密宗的法有不可思議的能力，顯宗的法也有不可思議的能力，這一點是不可否認的。有智慧的人會明白這個道理，不會說“密宗才可以成就，顯宗不會成就”或是“顯宗才可以成就，密宗不能成就”，因為這種人廣聞博學，完全了知佛陀所宣說的真實教義，〖並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力，輕松便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。〗眾生的福報不相同，成就的快慢有差別，諸法的能力不可思議，所以依靠阿彌陀佛或釋迦牟尼佛不可思議的加持力和智慧力，很輕松地往生極樂世界，或即生成就普賢王如來的果位，完全認識心的本性，這一點是完全合理的。
麥彭仁波切的這些教言，大家務必要一而再、再而三地反復思維，細細體會其中的道理，然後在實際行動中修持，這樣，你們才能感受到字裡行間的深奧涵義。否則的話，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法沒有融入內心，法是法、你是你，二者始終背道而馳，意義不大！其實，你們每天哪怕學一句也可以，掌握它的詞句，並將意義真正融入自心，這樣確實會有一種不同的感受。比如說剛才那段話，事實上就是這樣的，眾生的根基千差萬別，法門也是多種多樣，這樣一來，成就肯定有快慢的差別，這也是法理的不可思議，若能通達這個道理，你以後永遠也不可能誹謗其他宗派了，這對自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。
所以，聞思修行對每個人來講都非常重要。然而，有些人撿到了金銀財寶或發了大財就特別高興，聽到這些無上甚深的法寶，反而認為並不重要，這邊耳朵進，那邊就跑了，這樣實在太可惜了。假如你耳朵真的穿孔了，那也要用棉花堵住，不管怎麼樣也不能讓它跑掉，必須牢記在心裡面！
〖如《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難，能夠了知業之異熟 、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。”〗業力的異熟果報、現行業力不可思議，這些唯有佛陀能了知，佛陀的神變、加持、智慧力也不可思議，若能明白這些的話，我們就沒有任何資本傲慢了。那天我看到本煥老和尚，對他老人家說：“您弘法利生非常了不起啊！”他回答：“因緣不可思議！”確實可以這樣說，看看這幾年的放生，我一個小小的人根本沒有這麼大能力，但由於因緣不可思議，幾年來被救眾生的數量還是相當可觀的。
關於“不可思議”，《寶積經》中也講了，密咒、妙藥、秘方都有不可思議的力量，同時，佛菩薩的方便、等持、神變也不可思議。以前無垢光尊者也引用過這個教證，大家應該堅信佛的智慧和力量不可思議，隨時都有這種感覺，這是相當重要的。
既然佛陀的加持、神變不可思議，那阿彌陀佛的智慧力也是不可思議的，往生極樂世界完全合理。同樣，密法的加持也不可思議，即生成就也同樣成立。現在有些法師認為：“往生極樂世界是可以的，但密乘中的即生成就我不承認。”聽到這些話，我覺得有點奇怪：你不承認是可以的，誰也不會強迫你，但不承認總得有個理由吧，既然你承認密法的加持不可思議，那很多不可思議的事物都是可以實現的，藏傳佛教的《隨念三寶經》後面有個偈頌，意思就是：佛的功德不可思議，法的功德不可思議，僧伽的功德不可思議，若對這些不可思議生起信心的話，果報也不可思議 。既然佛法的功德不可思議，那學任何一個法門都可以獲得不可思議的功德，這是完全合理的。當然，我並不是為了建立自己的宗派而在這裡為密宗辯駁，但若用因明的邏輯推理，顯宗的“即生往生”如果成立的話，密宗的“即生成就”沒有理由不成立。
現在社會上充斥的盡是學術思想，有些人一看到我們出家人以佛教的信心悲心引導眾生，就覺得此舉的佛教思想太濃了，並且當面也這樣說。可能我的心比較狹窄吧，每次聽到這種話就毫不客氣地告訴他：“我們本來就是出家人，如果佛教的思想不濃，反而在家思想或世間思想非常濃的話，怎麼有出家的味道呢？”所以，不管是學密宗也好、顯宗也好，大家最好不要捨棄佛教的味道，在這種前提下，依靠善巧方便隨順眾生的根基弘揚佛法，應該都是可以的。
〖譬如，憑借密咒成就本尊時，僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通，〗密宗有很多高僧大德通過持念本尊心咒，親自現見了本尊，得到摸頂加持，獲得了神通及諸多出世間功德。淨土宗中也有這種現象，很多人在臨終的時候，親自見到阿彌陀佛的化身，當下圓滿了所有的神通神變，馬上往生極樂世界。否則，若沒有神通神變，離開娑婆世界也很困難，更別說去那麼遠的極樂世界了。以上二者道理相同，都是一種不可思議的功德。
〖這是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？〗本來按照《俱捨論》的觀點，獲得神通一定要有四禅的境界，依靠四禅的清淨心才能成就五眼六通。可是有時候由於本尊的加持不可思議、佛的加持不可思議，成就這些並不需要從世間的一禅至四禅層層修上去，只要依靠佛陀的加持，這些神通馬上就具足了。
上師一加持，弟子當下開悟，具足五眼六通，這在禅宗和密宗中有很多類似的公案，並不用像《毗奈耶經》裡說的那樣，必須經過四禅的修持才可以開發神通。那天我們也講了一個公案：母女二人不慎掉入河中，當時由於她們互生慈心，雖然沒有修禅定，但其死後也轉生於天界。同樣的道理，依靠密咒的不共加持力，不修禅定也可以獲得神通，但假設以前已成就了禅定，密咒就顯不出其甚深的特殊能力了。
〖同樣，對於經續中所說的僅以成就之物的能力〗有一些成就物也能讓人迅速成就，譬如依靠咒語、眼藥等物，可以輕而易舉地成就八大共同悉地。〖現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，〗見到諸佛菩薩的身相，如佛像、法像、菩薩像，也可以獲得極大的加持，令自相續完全得以改變。很多人朝普陀山、五台山時，到了寺院見到佛像後，心態瞬間就跟以往不同了，這即是佛的加持。以前我看過陳博士寫的《金剛經問答錄》，裡面說有個老太太，天天都是罵她的先生，人稱“罵先生”，後來她看到一些佛教徒和佛像，一下子就頓悟了，別人問她這是什麼原因，她說：“佛法的加持不可思議，《金剛經》的加持不可思議！”的確是這樣，我們在學佛的過程中，每個人身上可能都發生過一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上師的加持，有些感應無法言說、非常微妙，若沒有經歷過這些事情，你們有些人不一定對佛法生起信心，也許現在還在紅塵裡打滾，沒有今天的出家生活呢！〖或聞法便現見真谛等這些道理，〗就像釋迦牟尼佛當時初轉*輪，五比丘、八萬天子全部現見真谛。〖萬萬不可生邪見，〗對這些佛教中不可思議的現象，大家千萬不可妄生邪見。
〖凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這些與上述的道理完全相同。〗所以我們對極樂世界不要懷疑，更不要毀謗。昨前天講考的時候，好幾個道友都說以前對淨土法門的信心不大，認為它只是老年人的實修法，但通過學習這部論典，確實對極樂世界有了重新的認識。若真是這樣的話，我內心也是非常高興，就算自己再辛苦，只要你們能得到一分一毫的利益，這種付出也是值得的。假如我在這裡苦口婆心地講了半天，心裡不停地想“這麼殊勝的教言，不知道每個人能不能通達”，但大家卻一點感覺都沒有的話，就像農民在田裡種地卻沒有結出果實一樣，有時候心裡不是滋味，但你們若能稍微得一點利益，我就非常滿足了，這種感受可能只有自己了知。當然，修學是需要一點一滴積累的，並不是馬上就能豁然開悟的，知道了這些道理以後，你們還應從見解上、行為上逐漸斷除習氣毛病，這樣修行才能真正有成效。
〖可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德，是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的，〗平時我們在寺院裡聽到念佛，或在念佛機裡聽到佛號，這是由往昔的福報而招致的，因緣非常殊勝，但有些人對佛法不了解，根本不把它當成一回事。
現在念佛機裡有些是念“南無阿彌陀佛”，有些是念“阿彌陀佛”。蓮宗八祖蓮池大師曾在《竹窗隨筆》裡說，有人問：“我們怎樣念阿彌陀佛的名號？”大師回答：“念南無阿彌陀佛。”又問：“您老人家是怎麼念的？”“阿彌陀佛。”“為什麼您讓別人念南無阿彌陀佛，自己卻念阿彌陀佛？”“我對往生極樂世界深信不疑，所以只念阿彌陀佛就可以了，不用說客氣話。你們對阿彌陀佛的恭敬心還不夠，南無是頂禮皈依的意思，因此你們應當以特別虔誠的恭敬心，頂禮阿彌陀佛。”以前上師如意寶也是和蓮池大師一樣，深信自己肯定往生極樂世界。
我們每個人都應該有這樣的信心，畢竟無始以來到現在，輪回中的生生死死也不是一次兩次了，現在既然遇到這麼殊勝的淨土法門或無上密法，只要自己不生邪見、不破誓言、不造謗法罪和五無間罪，該忏悔的忏悔，該念誦的念誦，縱然死亡突然來臨，也是很容易往生的。
有時候死亡的降臨讓人措手不及，這幾天有好幾個覺姆突然橫死，聽說年紀也不大，不知她們死時觀想上師或阿彌陀佛了沒有？那時若能觀想與阿彌陀佛無二無別的上師，哪怕只有一剎那，解脫也是沒有問題的。這種橫死真的非常可怕，今天你們可能也聽到了，下午學院的大喇叭在念頗瓦超度，因為前任色達縣縣長的夫人昨天在洗衣服時突然死了，連手套都沒來得及取下來。所以死亡來得特別快，我們隨時都應該有所准備。當然，最簡單的就是憶念阿彌陀佛，密宗最殊勝的是六中陰。那天我在深圳時有人問，現在有很多六中陰的光盤，他們可不可以這樣觀。當時我回答說：“人死的時候思維非常混亂，如果沒有一定的修煉，觀這個、觀那個可能比較困難，還是觀想阿彌陀佛簡單一點，這個印象比較深。”在藏傳佛教中，很多人從小到大一直在修“聞解脫”，對中陰階段的忿怒本尊、寂靜本尊觀得特別純熟，可以說一生都在修這個法，所以臨死的時候，一旦這些光和佛菩薩現前，他們馬上就會認識。但現在的很多人，從小沒有受過這方面的教育，長大後經常聽到的是阿彌陀佛，如果臨死時突然想“我以前看過一個光盤，裡面是怎麼怎麼講的”，可能已經來不及了。當然，你確實能觀想的話，密宗的加持肯定是不可思議的。所以眾生的根基不同，什麼方法都可以用，但最主要的就是隨時祈禱阿彌陀佛，堅信自己一定能往生。
對這些聖者的教言，假如大家不相信，那就不算是佛教徒了。有些法師經常對弟子說“你一定要信師父的話”，雖然我不算什麼師父，也沒有這個能力，但我非常相信諸佛菩薩的語言，對佛經裡的話百分之百沒有懷疑。因此，只要具足這些因緣，我們必定能夠往生，每個人都應當有這樣的信念！
〖這也完全是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，這一淨土法門具有超勝稀有的特色。〗在所有的法門中，淨土法門是尤為殊勝的。上師如意寶在《文殊大圓滿》的後面曾造過一個非常簡單的往生法，就是在告訴我們：即使修無上大圓滿，臨終時也應該依靠阿彌陀佛往生極樂世界，這樣的話，所有功德圓滿得非常快。
〖如經中說：“出有壞，您之諸根，極為清淨。”〗“出有壞”是指阿彌陀佛。意思是說：阿彌陀佛，你的諸根非常清淨。我們平時贊歎別人時都說“你的根基不錯”、“你的智慧很好”、“你穿得很漂亮”……而釋迦牟尼佛在經中也贊歎阿彌陀佛“你的慧根非常不錯”，為什麼呢？因為阿彌陀佛發了殊勝的大願，成就了如此容易往生的淨土，這種根基不是一般人所能比的。〖以此為主進行了廣說。〗
〖所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，〗若對此經具有恭敬心及莫大的信心，則可獲得非常殊勝的利益。很多淨土宗的法師也講過，釋迦牟尼佛四十九年所講的法可以包括在《華嚴經》中，《華嚴經》可包括在《無量壽經》中，《無量壽經》又包括在《阿彌陀經》中，《阿彌陀經》濃縮成一句就是“南無阿彌陀佛”。就某方面而言，是可以這樣理解的。從天台宗的角度來說，他們認為八萬四千法門全部包括在《妙法蓮華經》中，而此經又包括在經題當中。我們密宗也可以說八萬四千法門包括在六百四十萬續部當中，這些續部則可包括在大圓滿的基道果中，大圓滿的基道果又可攝於總持咒“阿阿哈夏薩瑪”當中，也有這樣的教言。所以，每個傳承都有不共的歸納竅訣的方法。
假如對此經具有殊勝的信心，就像是聽話的兒子可以從父親的教言中得到利益一樣，按照父親的話如理如實去做，長大後自然會明白：哦，父親原來是如此的了不起！我們這裡有好多道友也對自己的父母非常感恩，因為若沒有他們當年的培養，就不會有自己的今天。
〖對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，〗這裡也講到了隨信和隨法。隨信是什麼呢？對往生極樂世界有很大的信心，這個非常重要，沒有信心是不可能學的。然後就是隨法，通過自己的智慧深入了解佛法的意義，對佛陀所說的真理誠信不疑，在此基礎上開始研究、思維、探討，最終對佛不可思議的智慧生起真正的定解。總而言之，首先要有信心，有了信心後還要智慧，將智慧和信心結合起來，我們相續中才能生起不可動搖的定解。
〖此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般，對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行，〗具有智慧信心的善緣者，猶如白天依靠眼睛能明見色法一樣，對於凡夫眼耳鼻舌身無法揣測、極其隱蔽的聖教義，譬如往生極樂世界、獲得如何如何的果位，首先是隨信心而行，〖再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。〗繼而依靠聖教義如法修持，最後佛陀所說的境界就顯現出來了，不管是往生極樂世界也好，即生成就也罷，所求的目標都會實現的。
〖一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。〗就像學《中觀莊嚴論釋》的時候說過，所有的學處當中，通達現空雙運是最珍貴的。同樣，我們在修學的過程中，對往生極樂世界深信不疑是最難得的珍寶。若把這一目標搞清楚了，就能獲得成就佛果的因，再行持菩薩行也沒有任何問題了。
大家應該對阿彌陀佛不可思議的智慧行境生起堅定不移的信心，然後在力所能及的范圍內祈禱和憶念阿彌陀佛，這樣一定是會往生的。當然，往生不能只念佛號就可以了，如果沒有通達這些教理，眾生的分別念有時候非常可怕，一邊念佛，一邊對阿彌陀佛產生懷疑，盡管每天都上殿念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，但心裡一直想“我這樣天天念到底有沒有效果，能不能往生啊？”如果這些懷疑沒有消盡，會直接障礙你的往生。
學習淨土宗的人應該盡量用這部《淨土教言》來衡量自己，將相續中所有的懷疑、邪見全部推翻，然後如理地趨入佛陀不可思議的行境之中。若能做到這樣，你沒有任何理由不能往生。為什麼呢？因為你對佛陀有信心、願意往生、沒有邪見、沒有毀謗、斷除了一切障礙，在這種情況下，佛陀的真實語不會欺惑我們，一定是能夠往生的。因此平時對念佛法門做一些聞思修方面的探討辯論還是很有必要的，佛法深奧難測，你們不要認為念阿彌陀佛非常簡單，這些都是老年人的事情，作為知識分子，淨土宗好像沒什麼學頭，這種想法是完全錯誤的。大家應以恭敬的態度來聞思修行，這樣才能獲得真正的利益！
第八節課
昨天已經講了往生極樂世界的方便法，今天接著講：
〖想要修學菩薩行並救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人，〗在修學的過程中，我們應當善加觀察：世界上所有的學問中，最有意義的、最珍貴的是什麼？就是大乘的菩提道。它有什麼樣的特點呢？一是無有任何條件地利益眾生，二是為了利益眾生希求無上佛果。心懷慈悲、想要修學菩薩行並度化一切眾生的這種人，〖善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等〗他依靠慧眼觀察發現，三界輪回中的所有眾生，由於煩惱特別深重，被無始以來的業力所折磨，不具備佛法所講的取捨智慧等，〖而難以通達一切深廣聖道，〗這些眾生很難以獲得聖道的智慧，證悟正覺果位，〖令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，就是發願往生極樂世界。〗《入菩薩行論》中說過：佛陀在千百萬劫中再三地思維，最終發現唯有菩提心才是利益眾生最好的妙藥。具有這種菩提心的人善加觀察時發現，六道眾生非常可憐，被業和煩惱一直束縛著，而輕易便可解脫這些痛苦、圓滿普賢行願的唯一方法，就是讓他們發願往生極樂世界，或是自己往生之後發願度化他們。
根據這些教言，上師如意寶顯現上也像普通人一樣說過：“我先要往生極樂世界，否則，度化眾生的方便不可能圓滿。若沒有神通神變等方便方法，想要度化無量無邊的眾生對我來講是無能為力的，所以我要先往生極樂世界，然後度化天邊無際的一切眾生。”上師經常在大大小小的法會中這樣告訴我們，並勸誡凡是對極樂世界有信心的人一起發願往生極樂。這個發願非常重要，如果沒有這種發願，僅僅是口頭上的念誦，或是一些表面上的行為，想要往生是非常困難的。
我們不管在佛像面前也好，僧眾面前也好，上師面前也好，意幻的三寶面前也好，一定要發願往生極樂世界，請阿彌陀佛和所有的眷屬慈悲攝受。這種發願非常簡單，但意義卻是相當大的。大家今生遇到了這麼殊勝的法門，如果沒有發願往生，就像遇到了真正的如意寶卻不好好利用一樣，確實非常遺憾，也非常可惜。要知道，來世我們能不能得到人身也很難說，縱然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法門也不一定。所以，想要利益眾生的大乘菩薩，必須要在心裡面這樣發願。
所謂的菩薩，從世間角度來講，實際上就是助人為樂，也就是唯一利益眾生，除此以外，再沒有別的任務了。有時候別人叫你是“菩薩”，這種名稱雖然很好，但此時你一定要反觀自己是不是菩薩，所作所為是不是為了眾生。如果是的話，別人這麼叫也名副其實，自己也是當之無愧。但如果你整天都是自私自利，與人交往時，永遠都是“我”字當頭，不管做什麼事情，都是為了“我”而奮斗，那叫你是“菩薩”也沒有多大意義了。
我們在座的道友，應該都是發了菩提心的人，所以不管在哪個場合、哪個環境，始終都要以佛法來利益眾生，這就是大乘修行人的基本原則，這種心永遠都不能離開。當然，時時刻刻一點也不離開，對凡夫人來講比較困難，但如果你離開了利益眾生的心，生起了自私自利的念頭，這時候就要譴責自己，知道自己不是很好的修行人，這一點很重要。現在有些人稍有一點名聲、地位、智慧，就認為自己非常了不起，但實際上好多事情都是為自己而做的，這樣的話，菩提心在他相續中具不具足也值得觀察。
〖其原因是：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，〗如果以信心和希求心發願，決定能往生極樂世界，這是整部論典從頭到尾反復強調的。聽了這些教言以後，大家應該能遣除對往生極樂世界的諸多疑惑。
有些人認為：禅宗大德曾說“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有懷疑是很好的，沒有一點懷疑就不會悟道。實際上，這裡的懷疑與禅宗的懷疑是不相同的。我們若對極樂世界一直疑惑重重、對往生始終猶豫不決的話，那是很難以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由於懷疑之障將於五百年中住在蓮花裡，雖然能聽到佛的法語聲，但不能照見如來的身相，當然，住在蓮花裡具足安樂受用而無有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原來有個人就說：“我們這裡太苦了，不管怎麼樣，我都願意往生極樂世界，即使見不到阿彌陀佛，只要有吃有穿就足夠了。”他可能因為在這個世界上吃不飽穿不暖而發願往生的。很多人的發心都不相同，前段時間也講過，有些法師認為享受快樂的自私自利心也能往生，往生後現見阿彌陀佛時才會生起菩提心。但一般來講，必須具備菩提心，所有的修法才能成就。華智仁波切的教言裡也提到了菩提心的殊勝性，並說若不具足菩提心，即使修大圓滿也屬於“小乘”的大圓滿。喬美仁波切在《喬美山法》中專門有個菩提心的修法，對此也講得特別清楚。所以修任何一個法，必須要在菩提心的前提下進行，否則，不管學禅宗也好，念阿彌陀佛也好，修大圓滿、大手印也好，統統不是大乘的佛法，根本不可能獲得這些功德。大乘最根本的問題在於菩提心，為了利益眾生而發願往生，這是相當重要的！
〖往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，〗五根、五力等三十七道品中的所有功德，《現觀莊嚴論》講的二十一種無漏法等，全部會在往生以後無勤獲得。〖不會退轉，將圓滿一切普賢行。〗上師在世時也說過，諸佛菩薩的所有發願都可以包括在《普賢行願品》中，《普賢行願品》的所有大願又包括在弘揚佛法和利益眾生當中。其實，對我們凡夫人來說，《普賢行願品》中的真實境界，如“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”，只有往生極樂世界後才能現前，現在我們只能相似地發願，大概了解一下聖者的發願而已。比如說讀小學的時候，聽說了一些大學的內容，但根本不知道它是什麼意思，只有到了大學以後才會知道這到底是什麼。所以，我們現在只能念《普賢行願品》，真正這樣地發願相當困難，但若往生到極樂世界，就可以無勤地圓滿這些功德，並且不會退轉。
〖佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：〗佛陀完全徹見此理以後，加持善財童子令其誦出《普賢行願品》，其中有一句是這樣講的：〖“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。”〗意思就是說，願我在命終的時候盡除一切障礙，面見阿彌陀佛，依靠佛的接引往生極樂世界，然後一一現前諸佛於因地時所發的十萬大願（《普賢行願品》中全部包括）。以前上師如意寶去印度金剛座時，也帶領大家念誦此偈，還有“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”，邊念誦這兩偈，邊轉繞金剛座塔。所以你們有時候去朝佛塔或繞神山，如果沒有辦法念《普賢行願品》全文，念這幾句發願也可以，同時心裡應該觀想：願我臨終的時候往生極樂世界，到那裡以後，《普賢行願品》的所有大願全部現前，一切功德無余圓滿。
〖所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。〗喬美仁波切有一個選擇清淨剎土的教言，裡面說我們凡夫人最好選擇極樂世界，其他的剎土如銅色吉祥山（蓮師剎土）、兜率天、東方琉璃世界等，有些功德不如極樂世界莊嚴，有些很難以往生，所以選擇往生極樂世界是極為容易的，且具有重大的意義。平時有些人得到地位、財富，就認為自己很有福報，其實這些沒什麼，有漏的財產和地位都是無常的，但如果我們真正按照這個教言來行持，就像昨天麥彭仁波切講的那樣，聽話的兒子依靠仙人父親的教言就會得到大利益，同樣，比較聽話的修行人，依靠傳承上師的教言竅訣就能解決生死大事，為生生世世打下一個良好的開端。
〖想要精勤修持往生極樂世界修法的人，應當了知有晝夜兩種修法。〗往生極樂世界的具體修法，藏傳佛教中包括伏藏品在內是相當多的，漢傳佛教中也是如此，如《觀無量壽經》就有十六種觀法。而此處按照藏傳佛教的觀點，可以分為白天和晚上兩種修法。〖白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，〗能依是阿彌陀佛，所依是極樂世界。〖對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，〗這三種信心必須具足。首先應該有“清淨信”，知道往生極樂世界非常好，就像小孩看到美麗的鮮花很想采摘一樣，具有由清淨心而引發的信心。然後有願意往生的“欲樂信”，如果自己不願意往生，別人強迫也沒有用；再加上對往生極樂世界的有關道理，詳詳細細學習以後從內心深處生起信解，這種堅定不移的信心，就稱為“勝解信”。
〖並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，〗有些人修完頗瓦後，稍微有一點驗相，頭上能插吉祥草了，就再也不修了。不應該這樣，應當不間斷地修持。所謂不間斷，就是第一天忘了第二天修，第二天沒有空，第三天也要補上，稍有時間就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修過頗瓦，就要經常觀想阿彌陀佛，不管做了什麼樣的善根，如講經、輔導，都要為利益一切眾生，回向往生極樂世界。
〖以往生極樂世界的強烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有個人特別想去加拿大，他就日日夜夜一直惦記：“護照會不會辦得成？有沒有什麼障礙啊？無論如何，我一定要去。”做什麼事情都不忘記這個。同樣，如果我們對往生極樂世界也有這麼迫切的心，不依靠其他外力也是可以往生的。但如果沒有希求心，就像有個人所說的：“聽說極樂世界挺不錯，但我們單位也很好，所以我不願意往生。”這種人實在可憐，單位的一點待遇、獎金就把他束縛在輪回中了，如果真了解了極樂世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不會這樣發願的。
〖就竅訣而言，〗麥彭仁波切用竅訣給我們宣講，〖能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，〗《心性休息大車疏》也講過七支供的修法，本來顯宗和密宗有很多積資淨罪的善巧方便，但修七支供是根據《華嚴經》的精神，它是積累資糧、遣除罪障、增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念誦《普賢行願品》前面的七支供 ，這個相當重要。
〖所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱聖者勿捨誓願等瑜伽。〗這是白天的修法。若想往生極樂世界，沒有積累資糧是不行，禮贊、供養、忏悔、請轉*輪、請佛住世、隨喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，顯宗有顯宗的七支供修法，這裡面具足了所有的功德，若能依此積資淨障，往生極樂世界就很容易了。
現在有些道友在閉關，看他們交上來的修行安排，個別人是早上坐禅、中午坐禅、晚上坐禅，看了這些我有點擔心，要求他們最好把禅修的內容、是誰傳下來的方法原原本本寫出來，如果沒有這樣明說，我害怕他們每天這樣坐會出問題。其實，我們很多人都發過願要念幾百萬、幾千萬甚至一億阿彌陀佛聖號，若能利用閉關期間將此修完，那是最好的。白天先修七支供，然後按照此處或《極樂願文大疏》所講的方法念佛，這種修行就不會出什麼問題，不然的話，只是籠統地說“早上坐禅、晚上坐禅”，坐禅當然很好，我非常贊歎，但你們坐禅的方式和傳承要不要告訴我一些，否則我有點擔心。如果你修得特別好，我也不一定非要知道你的秘密，但這方面還是應該注意一下。
修完七支供以後，應該念誦阿彌陀佛名號。念誦時最好先發菩提心，同時也應具備往生極樂世界的信心，否則光是口頭上念佛，有沒有很大的功德也不好說。憨山大師曾言：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”如果我們的嘴巴一直念佛，心裡特別散亂的話，就算把喉嚨喊破了也沒有任何意義。所以，念佛的時候應該用清淨心，心不散亂，為利益一切眾生而往生極樂世界。當然，有關“一心不亂”的問題，淨土宗的很多法師也有各種各樣的辯論和說法，你們最好把這些道理搞明白，不然的話，一邊懷疑一邊念佛，能得到什麼利益也很難說。
念佛時也可以用禅宗的參話頭“念佛是誰”，將禅宗和淨土宗結合起來，邊觀無我空性，邊念阿彌陀佛，這種功德也是非常大的。從歷史上來看，以前慧遠大師創建東林寺的時候，當時禅宗比較興盛，好多出家人都喜歡坐禅，但也有一些人根本坐不下去，經常打妄想。於是慧遠大師就修了兩個殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，讓那些不能坐禅的人念佛，給他們種下善根。後來那些人通過念佛也達到了一心不亂，臨終時紛紛往生極樂世界，並伴有很多殊勝的瑞相，從此以後，淨土法門就傳下來了。可見，禅宗和淨土宗根本沒有矛盾。現在有個別的禅宗大德特別排斥淨土宗，淨土宗也有一些寺院特別排斥禅宗，我覺得這樣不太好，大家應該在堅持自宗的前提下互相學習，畢竟二者的究竟密意沒有差別。在歷史上，藏地、漢地的很多高僧大德都將禅淨密三者結合起來修持，此舉不僅對解脫沒有任何障礙，反而更容易成就往生淨土。
白天的修法中，除了念阿彌陀佛名號以外，還有誦持陀羅尼咒，也就是阿彌陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽捨”。在《藏傳淨土論》的後面有此修法儀軌，它是由蓮花生大師伏藏、列繞朗巴大師開取的，以前上師如意寶讓大家都要念這個往生修法。
以上講的是白天的修法。修這些法必須要具備信心，有了信心的話，佛陀的加持無處不在；沒有信心的話，縱然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延壽禅師在《宗鏡錄》中寫道：佛陀相當於天空中的月亮，眾生的心就好比千江萬水，如果江水澄清，月影則可現於江中；如果江水渾濁不清，月影根本無法呈現。因此，若以清淨的心來念阿彌陀佛，佛的加持必定會無欺地顯現在我們澄清的心河當中。
念佛的方法歷來也有不同。以前淨土宗有位祖師，他首先是念“阿彌陀佛”，後來念到一定的時候，阿彌陀佛與自心達到無二無別，他一邊敲木魚，一邊念“我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛……”。現在他的傳承弟子也是念“我的阿彌陀佛”，表面上這不是很好聽，但實際上這是聖者的金剛語，有了這種加持，念什麼都會相應的。漢傳佛教中有不同的念佛方法，你們不管是念“南無阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”，還是“我的阿彌陀佛”，都是非常如法的。
〖夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，〗晚上睡覺的時候，不要將睡的地方想成一般的器世界，而應觀其為清淨的極樂世界，並親見阿彌陀佛。〖在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。〗噶舉派、格魯派、薩迦派以及舊派寧瑪巴都有很多往生極樂世界的竅訣。比如說噶舉派的惹瓊巴、薩迦派的色朗哲莫，他們在活著的時候完全成就了往生極樂世界的所有功德，身體變成光身，能自由地往來於極樂世界與人間，最後不捨棄肉身直接往生。還有一些伏藏品中，也講了很多極樂世界等清淨剎土的雲游記以及修法儀軌，《藏密佛教史》中有不少此類公案，你們以後方便的時候可以學習。總之，新派、舊派及經教伏藏品中往生極樂世界的竅訣要點，麥彭仁波切將其全部歸攝在這裡，相當殊勝！
〖總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，〗我們應該先了知往生極樂世界的功德，然後知道凡夫人如果好好祈禱也能夠往生。明白這兩個道理以後，〖日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根回向往生極樂世界，〗為了往生極樂世界、為了利益眾生，將自己所做的一切善根進行回向。在藏傳佛教中，一般來講，不管是高僧大德還是普通老百姓，如果轉神山、繞壇城，回來後馬上就念《普賢行願品》回向，如果念不來，就觀想：以此功德，願我與一切眾生往生極樂世界。回向完了以後，才開始吃飯或者做別的事情，這是一種傳統，了知佛理的藏族人基本上都是這樣的。你們以後也應該這樣做，這是相當重要的。
〖若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通過這種方法修持，臨死前便能親見阿彌陀佛，獲得往生極樂世界的把握。歷史上也有很多這方面的公案，有些大德在圓寂之前，阿彌陀佛就親自現前，告訴他幾天之後來迎接他。他們或坐著或站著往生，這些現象在藏地、漢地都特別多。〖中等者出現獲得加持的驗相；〗雖然沒有親見阿彌陀佛，但也獲得了往生極樂世界的驗相。〖下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的征兆，因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，〗如果白天經常憶念阿彌陀佛，晚上就會做夢往生極樂世界，或是夢到阿彌陀佛的莊嚴身相，如此一來，自己的相續中至少也種下了非常好的種子，〖以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。〗
〖即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，〗如果我們即生當中特別散亂，上師規定的阿彌陀佛名號也沒有念完，每天都是忙忙碌碌的，臨死時什麼把握都沒有，那依靠阿彌陀佛的加持力，實際上也有往生的機會，但前提必須是自己要有信願。
〖甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起向往之心也能往生，〗在臨死中陰現前的時候，有這方面的教言：如果能夠憶念觀想往生的竅訣，那可以不需要他人的幫助；如果自己實在有困難，則應當讓道友在旁邊提醒。《上師心滴》中也說過：出現死相時，自己若有明觀教授之能力，即可明觀；若無有明觀能力，則上師或金剛道友為其講授中陰光明令其明觀，即說三遍：“出現中陰光明顯現時，你要認識自現而獲得本地，不可退轉。”如果生前得過大圓滿的灌頂，或曾聽聞過《上師心滴》、《空行心滴》等無上密法，依靠這種明示，必定可以認識本面而獲得解脫。
如果以前這方面修得不多，尤其是大圓滿方面，自己沒有太大的把握，那旁邊的道友應該為其助念佛號。蓮花生大師的教言中講過，應為臨終者念寶髻佛和藥師佛的名號，聽聞這些佛號可以不墮惡趣，功德不可思議。在條件允許的情況下，最好讓臨終者做毗盧七法坐式，或者獅子臥（釋迦牟尼佛涅槃時的臥姿），這樣也不會墮入惡趣，必定獲得解脫。
所以，對亡人的臨終關懷特別重要，如果自己的親朋好友死亡，作為佛教徒，我們應該為其助念佛號，或者放一個念佛機在旁邊。倘若大家都放聲痛哭、呼天搶地，這樣沒有任何意義，且對死者有極大的危害。為什麼呢？本來他在臨終的時候，心可以住於清淨的狀態中，但若旁邊的親友哭哭鬧鬧，他的心識很容易轉變，那就沒有解脫的希望了。當然，有些地方的傳統是人死後必須要大聲哭，否則說明你沒有良心，對此我也不敢說什麼，畢竟破壞別人的傳統可能不太好。但實際上，哭了也沒什麼用，怎麼哭人也活不過來了，還是應該為他做一些有利益的事情，這才是最重要的！
〖因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。〗這個階段是人還沒有斷氣、接近死的時候，在《六中陰》裡叫做“臨死中陰”。〖在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因，〗到了中陰的時候，有些人好幾天都不知道自己死了；有些人因為某些原因，才知道自己已經死了。這時候如果能憶念阿彌陀佛的話，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：到了中陰階段，自己才慢慢明白已經死了，此時若祈禱阿彌陀佛和藥師七佛（藥師七佛曾發願救度中陰身），他們就會現前，或是八大菩薩前來接引。倘若自己的業力非常深重，生前曾經破過戒、破過誓言，這時候你明明知道是在中陰界，也拼命憶念諸佛菩薩，但就是沒有什麼感應，那該怎麼辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！然而，中陰界沒有太陽，根本不知道西在哪裡，此時你要一心祈禱阿彌陀佛，這樣阿彌陀佛定會現身指引的。在前往西方極樂世界的途中，你將會遇到很多親朋好友，他們依依不捨地求你不要離開。這時候你千萬要注意：不要貪戀，不要被這些話語引誘，這是邪魔外道專門做的障礙，令你不能往生極樂世界！
蓮花生大士的《大悲續》和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰的，最好在沒有死的時候，於法身位或報身位時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在《六中陰》竅訣裡傳授了一種“剎那往生法”：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上去，若能觀想上面是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好准備！
當然，我知道這個問題前段時間也講過，但這個方法十分重要，你們不要嫌我啰嗦。大家應該知道，每個人死的方式都不相同，有些人在醫院或家裡經過很長的時間才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬間就死掉了，正如昨天所講，連手套都沒取下來就死了；有些人死時突然昏厥，什麼都不知道了；有些人稍微能意識到自己快要不行了……在這個時候，你們一定要用上“剎那往生法”，這是非常關鍵的！
人在臨終的時候，不管是自己觀想也好，別人引導也好，那時候的意識特別強。如果引導的方法如理如法，對亡人來說，就像國王命令他去辦一件事情，辦不好會遭受懲罰一樣，他由於特別害怕墮入惡趣、不能獲得解脫，所以若有人提醒他心不要散亂，好好憶念阿彌陀佛，他的這種意識就會特別強烈，只要稍一轉念，就必定會往生極樂世界。因此，平時不管是金剛道友還是其他的人快要不行了，我們都應該在旁邊助念。以前學過密法的話，可以用這些教言來幫助他；如果沒有學過，則應為其念一些寶髻佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號。
去年我在仁濟醫院住院的時候，大概遇到了六七個人死亡，每次他們家人在號啕大哭時，我就跑過去念經，後來好多醫生都罵我，說：“這些死人有些是得傳染病死的，你身體也不好，這樣去不要命了嗎？下次再敢去，我一定不客氣！”我說：“沒事，我自己沒什麼大問題，只是想無條件地給他們念經。”當然，這些死者大多數都不信佛教，對他們來講，可能沒有希求往生的念頭，但不管怎麼樣，能讓他們臨死時聽到寶髻佛、阿彌陀佛的名號，對我來講也不是特別困難，對死者肯定有很大的利益，這就是佛陀的教言。真的，如果遇到眾生死亡，無論別人有沒有請你，都應該到那裡去念幾句阿彌陀佛名號，這對死者是有很大利益的。尤其人在外氣已斷、內氣未斷之際，也就是醫院裡的護士做人工呼吸、忙來忙去的時候，應該在亡者耳邊念一些佛號，此舉的意義是相當大的。〖這是由於在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。〗
〖因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續不費艱辛、輕輕松松便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，〗具有善緣的人才能遇到阿彌陀佛的教法，依靠這個淨土法門，不需要特別的勤作，輕而易舉就能獲得種聖者的殊勝功德。〖理應修學如此殊勝的方便法。〗
以上已經講完了正文部分，下面是麥彭仁波切造論末尾的結文偈頌：
戒律清淨聞思已究竟，
以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂剎，
善妙應行圓滿瑜伽要，
無等大恩上師如意寶，
金言勸請造此論文時，
我（麥彭仁波切）的上師清淨戒律、聞思究竟，具有強烈的信心，精勤積累廣大的資糧，恆時修持往生極樂世界的淨土法門，善行如此圓滿的瑜伽士、無等上師如意寶以金剛語勸請我造這部論典。
吾發殊勝無垢清淨心，
離諸貪嗔破立分別念。
為遣余眾於此實修要，
所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，
我思此理精勤造此論。
這時，我發起殊勝無垢的清淨心，遠離貪執自宗、嗔恨他宗的分別念 ，為了遣除其他眾生對淨土實修法的微細疑惑之障，並依靠造這部論典而積累廣大的功德資糧，於是撰著了《淨土教言》。這是作者造論的兩個目的。
彼之善聚猶如妙日光，
遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，
及與彼因無垢經教典。
本論的善說猶如日光般，能遣除眾生對往生極樂世界的一切懷疑，開顯弘揚有關極樂世界的善妙智慧，以及往生之因——清淨無垢的淨土宗教典。
願諸眾生具足勝信德，
如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，
以及無邊如海之智慧。
願所有的眾生具足殊勝的信心功德，如理如實地成就無量光佛的果位、善逝如來利益眾生的廣大宏願，以及無邊如海的智慧。
〖此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢游極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，〗稱幢上師，又名扎巴江村，他是麥彭仁波切最早期的上師，在《麥彭仁波切傳記》中也有記載。這位上師經常自由自在地到極樂世界去玩，他當時對麥彭仁波切說：“我的好弟子，你務必要造一部《淨土教言》，我今天給你一條吉祥哈達，還有一個筆記本……”（眾笑）〖並再三勸請，其弟子麥彭嘉揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，〗這位上師非常了不起，為了報答上師的恩德，麥彭仁波切造了這部論典作為供養。〖依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！〗
好，《淨土教言》傳講圓滿！希望大家將學習本論的一切善根回向於無量眾生，願世界上的高僧大德長久住世、廣轉*輪，普天下的如母有情暫時獲得人天安樂，究竟往生極樂世界！
定稿於二○○六年藏歷六月初十
《淨土教言講記》思考題
第1節課
1、以梵語頂禮的必要性是什麼？
2、對於僅以聽聞名號便趨入不退轉菩提道，有哪兩種解釋方法？
3、有些人認為：“只要持名念佛就可以往生極樂世界，並不需要其他的方法。”這種說法對嗎？為什麼？你平時是怎麼做的？
4、請以比喻解釋往生四因。
5、修密宗的人為什麼不能隨便評價淨土宗不好？請從各個角度具體分析。
6、有些人想：“念佛往生的人非常多，阿彌陀佛只有一個，他可能有時候忙不過來吧。”對此你是如何理解的？
7、我們平時怎樣訓練面對死亡的第一個念頭？你真的去串習了嗎？
第2節課
8、如果往生四因中一個不具足，是否可以得到往生？以這種標准來衡量，你有把握往生嗎？你以後應該怎樣做？
9、極樂世界的種種功德是因什麼而形成的？怎樣才能對極樂世界生起信心？
10、現在有些修密宗的人看不起淨土法門，認為念佛只是老年人的課程，你是如何看待這個問題的？
11、對往生極樂世界生不起信心的障礙有哪三種？請詳細分析“未知”的含義。
12、你平時坐車或乘飛機時，有沒有給旁邊的人種過佛法的善根？聽了這節課後，你有什麼打算嗎？
13、佛經中說：“為了聽受淨土法門，縱然跨越遍布火焰之三千大千世界，也不應生後悔心。”這是什麼原因？
第3節課
14、什麼叫做邪見？為什麼說相續中有了邪見，就和外道相同？
15、依靠什麼樣的途徑，能使不信佛教的外道趨入佛門？請具體闡述，並談談你的看法。
16、憑借說理的途徑進行教化時，最關鍵的是證明什麼？對此你是怎麼認為的？
17、什麼叫做三觀察？對佛經中暫時無法理解的地方，你依靠哪種量來抉擇？為什麼？
18、阿彌陀佛的第十八大願是什麼？請查閱其他經論解釋謗法罪的涵義。你以前犯過謗法罪嗎？如果有的話，應當如何忏悔？
第4節課
19、有些人認為：“極樂世界功德殊勝、清淨莊嚴，只有聖者才能往生到哪裡，我們凡夫人根本不可能往生。”這種觀點正確嗎？為什麼？請從多個角度具體分析。
20、往生極樂世界是依靠自力還是他力？請談談你的看法。
21、如果亡人死時往生極樂世界的意樂不強，但一位上師通過超度使其往生，這種情況是依靠自力還是他力？請具體分析。
22、什麼叫做別時意趣？經中說念誦阿彌陀佛的名號可以往生，這是別時意趣嗎？為什麼？請從兩個角度加以說明。
23、為什麼說若不承認凡夫可以往生極樂世界、在很快的時間內具足一切功德，則密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成為懷疑之處了？請舉例說明。
第5節課
24、往生極樂世界需要積累廣大的資糧，這是否就意味著一定要有很多錢來上供下施，否則就不能往生？請說明你的理由。
25、請以教證說明淨土法門及聽聞阿彌陀佛名號的殊勝性。
26、你與阿彌陀佛的淨土法門有緣分嗎？為什麼？
27、佛在經中為什麼經常呵斥女人？是否所有女人都是被呵斥的對象？請說說你的看法。
28、極樂世界有凡夫嗎？大德們各是怎樣認為的？你持哪種觀點？為什麼？
29、佛陀有哪三種不能？對此你有何感想？
30、我們為什麼要往生極樂世界？你周圍有哪些不正確的想法？你打算怎麼幫他們？
31、修密宗的人如果所在的城市沒有密宗道場，只有顯宗的念佛堂，這時候應該怎麼辦？學習了《淨土教言》後，你認為念佛只是老年人的事情嗎？請談談你的體會。
第6節課
32、你相信依靠密宗的不共竅訣及上師的加持，即生可以成就嗎？為什麼？請運用公案、教理進行說明。
33、有些高僧大德舉世聞名、相當了不起，為什麼他們還會生病或因意外而死亡？你對這種現象是如何理解的？
34、為什麼說淨土宗的“即生往生”與密宗的“即生成就”在教理上完全一致？
35、請背誦《中觀莊嚴論釋》的那句話，並談談你對它的認識？
36、請以比喻說明什麼叫合理懷疑，什麼叫非理懷疑？如果你告訴那些智慧不成熟的人“極樂世界不存在”、“往生不合理”，可能會有什麼樣的後果？
37、佛在經中告誡彌勒菩薩不要對淨土法門生起懷疑，否則必將墮入地獄。彌勒菩薩是十地菩薩，他也會有這種過失嗎？請具體分析。
第7節課
38、對於社會上林林總總的邪知邪見，我們應該持什麼態度？為什麼？
39、隨信者與隨法者有什麼區別？你屬於哪一種類型？
40、不可思議的事物有哪些？這與成立往生極樂世界的合理性有什麼關系？
41、你相信自己能往生極樂世界嗎？為什麼？
42、聞思經論對修淨土法門有抵觸還是有助益？為什麼？
43、在死亡來臨時，你會憶念阿彌陀佛還是觀想六中陰竅訣？為什麼？
第8節課
44、禅宗大德說：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有懷疑不是很好嗎，為什麼往生極樂世界必須要遣除懷疑？如果有懷疑，那會怎麼樣？
45、想要往生極樂世界，白天和晚上的修法分別是什麼？請用自己的話講述，並說說你做到了多少。
46、淨土宗和禅宗相違嗎？為什麼？
47、人在臨死的時候，自己和周圍的親人應該有哪些注意事項？
48、什麼是“剎那往生法”？你平時是怎樣串習的？
49、學習《淨土教言》以後，你有哪些收獲？
