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鄭石巖：正確的生活心態信念決定生活品質 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	導語：人的心態牽動著思考的運作，影響人的看法和情緒。能清楚了解心態為何物，就能把控自己究竟在干什麼。心態是心理運作時的傾向，有的人傾向於過去的經驗和教訓，有的人傾向於當下的分析與判斷，有的人傾向於未來好奇、試探和期望。由於偏向各異，過去的生活經驗不同，表現於生活的行為也就各不相同。　　 佛學中指出過去心、現在心和未來心。首先，過去心是指過去所受的教育、訓練、經驗和種種遭遇，有好的，有不好的；有正確的，也有不正確的；有愉快的，也有不愉快的。如果你從心理檔案中，調出這些資料，回應現實生活，這就是使用了過去心。　　 過去的經驗如果是沉痛的創傷，受到苛刻的教育，那麼用這種方式來對待自己，就會被它折騰而不愉快。許多精神疾病，多數是過去的經驗中有不當的教育和創傷經驗，直接轉移過來看現在的生活，而造成痛苦和憂傷，例如憂郁症的人，他一直帶著批評性、苛責的心態來對待自己。　　 有一位年青人，很擔心自己的行為觸犯了經典，每天批評自責，陷入痛苦和憂愁。他的心理壓力和焦慮感，令他處於精神崩潰的邊緣。他認為這個社會邪惡和墮落，早上起來看報紙，整個社會風氣令他擔心和失望。觀照自己的生活，他為觸犯戒律而懊悔，連正常的性生活都令他覺得猥亵。他說：“我實在活不下去了，這個社會令我絕望，我對自己的罪惡感到更絕望……。”　　 “你用戒律批評指責自己？”我問他。　　 “我不能照戒律生活，所以罪惡感很重，覺得自慚形穢。”　　 “你對於戒律的解釋，符合現實原則嗎？是用你的智慧來解釋它嗎？”於是，我為他解釋，戒律不是拿來捆綁自己，而是拿來指引自己，保護自己免於錯誤。它的目的是為了啟發了了分明的般若自性，使我們得到光與智慧。　 “可是每天我都覺得在犯罪，我已經到了什麼事也不能做的地步。我也知道自己有問題，但就是跳不出來。”　 “戒律是要我們避免錯誤，勇於改正，而不是要我們自責罪過，須知戒與智慧不可分離。你要明白罪性本空，因果亦空。”　 於是，我為他解釋《中觀論》中的空假中三觀，要他了解用沒有成見、偏見的空性智慧來覺察生活中的實現（假），才能得到如理的實現（中），這才是真正的生活調適之道（修行）。經過一段時間的咨商，他從過去心的執著中，慢慢走了出來。　　 其次，現在心是指當下的分析與判斷。人若只有現在心，往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心態，沒有適當的該與不該的堅持。目前，許多青少年，流行著“只要我喜歡，有什麼不可以”的口頭禅，正是偏向現在心的寫照。　 現在心強調的是現實、感性、功利與分析，它固然重要，但如果偏執於現在心，則又流於功利和享樂，而疏於道德的責任與實踐，它是現代人沮喪、脆弱、焦慮和空虛的根源。這個根本現象，表現在青少年身上，成為青少年的煩惱、徬徨和犯罪；表現於家庭，造成家庭功能的衰微；表現於經濟生活，則造成了潛在的不安和危機。　　 太現實造成了心靈絕望和蒼白，太現實造成短視的人生，反而看不出寬廣的人生視野和價值。　　 其三，未來心是指對生命未來的仰望，是一種好奇、歡喜和期待。它給我們快樂和希望，給我們超越現實遐思和憧憬；它讓我們有理想，會作夢，仰望著一個全新的未來和視野。　　 有了未來心，我們才會接觸到極樂世界和天國；有了它，我們才會對現在負責。　　 彌勒菩薩代表著未來心，他的全名是當來下生彌勒尊佛，亦即將來要成佛，是通往未來的希望和微笑。因此，他開心得笑容可掬，他大肚能容，他豐腴的兩頰，顯露著生活的自在、愉快和光明面。因為他結合了過去、現在和未來的希望。　　 不過，一個人若缺乏過去心和現在心，而徒有未來心又會是什麼樣呢？那會變成空想，或者限於沮喪的情結。他的未來心缺乏過去和現在的良好基礎，認為未來是可怕、沒有保障的，於是陷入對未來的絕望。　　 對於未來空虛的人，既是蒼茫的，也是沮喪無望的。從憂郁症和自殺患者的研究中，就可以看出愉快情緒經驗極為缺乏，長期陷入無助、懼怕和不安之中，就會發展出對未來的絕望，對現實的沮喪和對過去的懼怕。　　 “我沒有明天，因為我沒有希望。”這是無奈者的座右銘，即使沒有遭遇什麼困難也會這麼說。反之，一個抱著未來希望的人，即使陷入困境，也會奮斗努力，他們的座右銘是：“看！成功在望。”　　 人不能執著於過去心或現在心或未來心，但也離不開過去、現在和未來。只有三者得到協調，才會大開智慧之門，才能回答生命的問題。而三者的協調，必須是超越的，是智慧的空性才能整合它。　　 過去心、現在心和未來心，是我們待人接物信念的來源，要契合它、超越它，但也離不開它，而正確的生活信念，也從這裡看出端倪。
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