|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
吳立民：發菩提心與氣脈明點的關系
我們過去講過很多種菩薩，日藏、月藏、虛空藏，各有當機，各顯不同的神通。日藏來了現太陽，月藏來了現月亮，虛空藏來了，一切都看不到了，大地如虛空。地藏來了，大地重得很，大家會感到身體舉不起來。為什麼佛說《地藏經》，最後當機的是虛空藏呢？這是最後告訴我們眾生，禮虛空藏於地藏六道之中，禮虛空藏，不忘地藏，說明了地藏與虛空藏之間相融的關系，這是很深的表法。禮虛空藏於地藏六道中，這個空就不斷滅；觀六道眾生於虛空無邊無際，自然就地獄解脫。把地藏融在虛空藏裡，把虛空藏融在地藏裡。我們要看到，業力著重講的不是空，般若是講空。在這部經中，地藏表示業力，表示是不空的，虛空藏表示般若，表示空。修業力最後還需要要得解脫，要證入空。由不空證入空，由有相證入無相，由有住證入無住，證入空、無相、無住三解脫門。不但是地藏跟虛空藏相互融納是這樣，其他菩薩修法的相互關系也是這樣。所以我們讀《地藏經》讀到最後，要讀空，不要抓住有一個地藏菩薩，真的有地獄，真的有一個輪回生死。最後是虛空藏，地獄沒有，輪回沒有，地藏菩薩也沒有，這才是圓滿，才是究竟，才是釋迦佛的最後的囑托。我們閻浮提的眾生都證入般若，證入空性。整個的閻浮提的眾生個個三十二相八十種好，常樂我淨，萬德莊嚴，每一個人都成佛了，那還有什麼地獄？還有什麼生死輪回？個個都是地藏菩薩，連地藏菩薩都不成為地藏菩薩，成了佛了，眾生度盡了。要看到這樣的一個境界。前面談了業力，我們要在業力上謹慎又謹慎，要從那裡入手，否則就泛濫無邊。最後要解脫，要進入虛空藏，所以最後來當機的是虛空藏菩薩。 這部經是很精微的。從中我們可以體會到，如果將地藏與佛融合：融地藏於佛佛，佛佛都有地藏；融佛佛於地藏，地藏就將成為佛佛。桌上有一條子問修淨土法門與修地藏法門如何結合，就是怎樣把地藏菩薩與阿彌陀佛相融合。比如拿今天當機來講，融匯阿彌陀佛，那麼阿彌陀是引生西方得樂，地藏化度六則一聲阿彌陀可以帶業往生。修淨土的人念阿彌陀，但是一生中的罪還沒了，報不報呢？阿彌陀佛四十八願的大願力允許帶業住生，你未了的業帶到我西方來往生，在我西方淨土慢慢把你的業消掉。所以淨土經中也有地藏。但是沒有既得樂而仍存苦的，所以阿彌陀在地藏當中，欲出六道，必願淨土。所以經中贊歎念佛，專門有一品稱贊念佛名號。但是不能想：反正能往生淨土，不管地獄怎麼樣。以為念了阿彌陀佛就有了保護傘了，可以帶業往生就不懼地獄子，這不行的。你看，釋迦佛報他母親之恩，升忉利天還請地藏說法，還贊歎地藏。佛母摩耶夫人北慈悲，說地獄苦，也是請地藏出來說法。所以我們曉得可說不可說久遠劫來，諸佛世尊，都不違背地藏的悲願，而且諸佛菩薩都要幫助護持地藏來行大願。諸佛都不違背地藏的悲願，我們這些眾筆又豈可缺地藏之修啊？地藏經講了，閻浮提眾生舉心動念無非是罪，西方極樂世界縱許你帶業往生，你所帶之業終需消了。所以到西方後，特別是九品往生西方，若是下品下生，在蓮花層裡還要去修，還要求覺悟，不一定馬上能見阿彌陀佛，因為你不是上品上生，你帶的來重，在西方極樂世界裡還是要消業，西方縱許往生，帶業終需消了。何況你念佛的心不誠，到臨終時把握不住，神識一亂，記不得阿彌陀佛，在中陰階段的極度恐懼中就難得把握，還不如老老實實地念“地藏”。當然不是說不要念阿彌陀佛，念時一定要融地藏，把地藏法融入淨土法門。念佛不忘業力，念佛不忘地藏，在地中修行。這樣就把淨土法門融入地藏示門中去了。把地藏示門融入藥師、觀世音菩薩法門中去也是這樣。地藏法門跟佛佛的法門都相通，佛佛的法門與地藏也相通，地藏融佛佛，佛佛不離地藏，這樣我們就真正把地藏法門學到手，學到底了。 有的人把整個第十三品做為江流通分。有的把最後幾句作為流通分，這也頗有道理。序分、正宗分、流通分，地藏經就大致這樣分了。 為了使我們更了解地藏經的法要，我再補充講一下生的問題。昨天我們講了死和中陰的問題，就是對死後的中陰情況有一個基本的了解。但生的情況怎樣呢？恐怕很多人還是茫然的。孔夫子說“未知生，焉知死”，很有道理。不曉得怎樣生，如何知道怎樣死？要真正知道怎樣生了，才可以知道怎麼死。當然，真正知道怎麼死了，也才會知道怎麼生。下面我簡要講講生的問題。 人的一身，是貪、嗔、癡之一聚，這是形容根本煩惱之於人身的。我們人是五蘊之一聚，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊就是聚集的意思，類別的意思。佛教用三科來說明主觀世界和客觀世界。一個是講蘊，五蘊。一個是講處，十二處。十二處加六識叫十八界。蘊、處、界合攏來叫三科。 這個世界形成的時候，我們人跟天是一樣的。經中講少淨天、少光天、無量光天，等等。人跟梵天是一樣的。天部是很快樂的，但是慢慢轉變、發展，我們人產生了無明，當然無明無始，那是在天上產生的無明。現在的地明相對天上的無明就更愚癡，更無明了。本來在色界天以上是沒有男女的，色界天以下的六欲天才有男女。在無男女的時候怎麼分別出男女的呢？這個男女之性欲是從食欲而來。本來色界天上已經沒有食欲了，知道了五味，由食欲產生了男女之事。所以我們講食色性也。食欲、性欲是本，是我們從天疲乏墮落為人道的一個原因。原來我們是天人同步的，我們人與天上的人一樣。但是我們變了，變成了我們這個世界。變的原因，有物質的，也有精神的。佛家講這物質和精神是相聯系的，分不開的。物質方面，我們講了，地水火風四大種，再加空和識就是六大種。我們講過四空、四大、四相、六因、五果。在生的問題上，最初是六大，地、水、火、風、空、識六大種。六大借四緣，即因緣，增上緣、所緣緣、等無間緣，借這四緣來活動。最開始我就講了，身為界分，身體是人界、天界的界分。五蘊實際上是五大種所成，色是地大，受是火大，想是水大，行是風大，識是空大。色受想行識就是地水火風空。肉體是重量方面的問題，就是地大；各種感受都是火大；各種想都是水大，是流動的；各種行都是風大；各種識都是空大。所以色、受想、行、識構成的種子，還是色、受、想、行、識。 我們講過中陰的情況，中陰的第一個階段是法身的淨光。碰不上，失去機遇，再遇第二個階段，報身佛、五方佛的五色光。失去了再遇到化身的階段，如果不是極惡或極善，一般的人在第三階段要往生。死後，經過中陰的前兩個階段，往生之前都有一個極大的恐怖狀態。這是業所生的，就好象在大火裡，或在大海裡，就是他的業識的依附的水大、火大所起的作用。這個時候，他就急於找一個避風港，就是神識想找到一個身體。他恐懼，這個般若性空，不能跟法界契合，不能返樸歸真，歸於法界，所以急於找一個身體。這時由於業力的牽引，就看到各種不同的光。這時神識因為有根本性的東西，抓著我不放，哪怕經過中陰階段都不放我識，都是“我的、我的”。他找避風港或庇護所也是“我的、我的”執迷不悟的牽引驅使他去找。這是就人道而說的，當然還有地獄道、餓鬼道。神識種子有兩種，一種是名言種子，就是人所接受的知識、概念等等；還有一種是身體行為所形成的習氣種子。種子識所藏的能量主要是這兩種。特別是習氣能量，一生身口意三業形成的能量。當下一世的父母合和的時候，他的習氣就很快接上去了，就是父母合和時他感覺到自己在色受想行識，因此，他的神識就引發了他父母身上的地水火風空。我剛才講了色受想行識和地水火風空之間的關系，就是父母合和時產生了物質力量，地水火風空就形成了他的胎身。父精母血是地水火風空的精華。父母合行晨，他的神識就進去了，是他習氣的種子所牽引的。父母合和時有許多動作，使他能夠感到堅硬、柔軟、溫暖、流動，這個東西就形成了這個時辰的未來的地水火風空的種子。這就投生了。他父母和合時的各種動作使他接受了五大種子，本來他的神識裡有這個種子，業力引進去，父母的合和又觸發他，這樣主具形安胎，在父精母血中形成了一個小團，就是胎了。父精母血的五大和他神識的六大相作用，一牽一引結果形成了他這個胎。就是這樣，這不一定壞事，一牽一引結果形成了他這個胎。下地獄也是這個種子。他進入時，就是父母合和時，如果對父親起憎恨之心，對母親起貪愛之心，那麼下來就是男。對母親起憎心對父親起貪愛之心就生女。父母合和時，他感到自己神識的勾引，感到自己是其中的一方，“我的、我的”嘛，神識主是這樣起作用。當然，不能拿現在的倫理學來考慮，那就說不清了。這是生死輪回呀。我為了說《地藏經》，才概略地說一下這個情況。他入進去時是如醉如癡，是無明的。進去以後，也經過四十九天。第一、二、三天，特別是在第一相七天裡，有很大的變化，然後每個月都不同。從第一到第七天，胎在母體裡反覆蕩漾，這時形成了人的命根氣，這就不詳細說了。第一個七形成了“命根氣”，還有二七、三七、四七、五七……，到了第五七，胎慢收地硬了，是相對初入胎時而言漸漸硬了。這時形成了命脈，以後每一個的情況都有不一樣。從命根氣裡生出了各種氣、各種脈，這跟現在醫學生理學講的完全不同，這是佛教、密教裡的生理學、生物學。命根氣生出：往上走的上行氣，往下走的下行氣，來行走的平行氣，遍行走的遍行氣，這五個氣很重要，其中命根氣最重要。上、下、平、遍氣又產生了五個分支氣：龍氣、海馬氣、提婆氣等等。由五根本氣產生五支分氣，由五支分氣又產生了各種氣，人是氣血而成的。 脈，從命脈來講，命脈實際上就是中脈之所系。命脈還不能說完全就是中脈，在胎裡時可說是中脈搏住在裡頭，由命脈產生左脈右脈，由左脈右脈又產生大大小小各種不同的支脈。由這個氣、這個脈才產生了人的五髒六腑以及骨頭、手腳等等。在由命根氣、命根脈產生這些氣、這些脈的時候，就形成了我們的受想行識，我們的蘊。這個蘊是真實的，不是空的。在胎裡就能夠領受了，開始想了，開始行了。五蘊存於胎中，由這裡，由氣脈產生五髒六腑，產生了我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這都是五大的變化。比如眼睛是從水生色，耳朵是從空生聲，鼻子從生香，舌從火生味，身從風生觸，都是從命根氣和命脈來的，這要細講就太多了。由此三個脈在人體內形成大大小小各種支分脈，其數量如經微細血管來講，形成的脈大大小小交錯縱橫。人體的重要部位結成脈輪，個個輪子似的。從人的縱剖面來看，每一個重要部位都形成八條重要的主脈，由主脈再分成細脈。比如臍輪裡就有六十四條脈；密輪（即生殖部位）有三十二條脈；心輪有八脈，所以用語八葉蓮花來表示心輪。喉輪十六條脈，頂輪三十二條脈，頂上肉髻輪部位有四條脈，兩眉之間的眉心有十六條脈，總共合起來有七萬二千條脈。主要的脈都有名稱，因時間關系，就不多講了，概括介紹是七萬二千條脈。主要的是中左右三條脈。脈結的輪，有的講四輪，就是密輪，即生殖部位的輪，臍輪、心輪、頂輪；有的講五輪，加一個喉輪；有的講六輪，加眉心輪；講開輪，加海底輪。主要的脈在輪，輪與脈交叉，脈連結脈。但是不要忘了氣，“脈之所在，氣之所行”。氣之所行主是脈之所在，氣行就是脈行，脈行氣亦行。脈輪和氣的關系很密切，所以我們講肪輪，有這個肪的時候，同時氣也在這裡流，可以說，脈輪也是氣輪。 氣也是由五大而形成，比如下行氣屬地界，上行氣屬火界，平行氣屬風界，遍行氣屬水界，命根氣屬空界。現在的生物學、胚胎學已經證明了一個事實，就是人，也許還有包括動物，在母胎是有一個過程，這個過程就是把人從無生物變到單細胞，一直到脊椎動物，整個的發展過程重演一遍。這是胚胎學、生物學已經證明了的。人在母胎中把人從無生物到原生物、到細胞一直到脊椎動物的整個發展過程重演一遍。同樣，我們的五大，在母胎中一樣把我們的輪回從頭到尾重演了一遍。你看這個速度，由無生物發展到脊椎動物有多少年？那是有限的，何況眾生的生死流轉現象。所以古人講，人身是一個小天地，是一個小宇宙，這個話一點也不假。人體血脈組成的各種情況就是一個小宇宙，一樣的有黃道、有十二宮，有各種天部。所以實際上十法界聚於我們一身，我們身體主有佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界、天界、人界、地獄界、餓鬼界。所以真正講地獄界不在別處，就在我們人身上，就在我們的氣和脈的組成上，五大的組成上。不然的話《地藏經》中怎麼講那麼多的鬼王。人身有七萬二千條脈，氣也一樣，不只七十二種氣，中醫講七十二種氣，由七十二種氣支分出來的氣就更多。所以人身是小宇宙。同時人身也是一個“大幻化網”，我們講過業力之網，人身本身就是 “在幻化網”。我們講這種菩薩那種菩薩，每一種菩薩在人體裡都有部位。除了氣、脈以外，還有“明點”。明就是能起作用、能顯現各種境界的明，點就是物質的精華。明點是氣和脈的精華交織產生的東西。明點有很多，有污濁的、不清淨的，叫濁明點。還有淨明點。例如眼淚、鼻涕、唾液、大小便等濁明點；身體產生的各種內分泌激素、體內各種不可思議的凝結物，就是淨明點。特別是在胎在父精母血凝集的東西是最珍貴的。道家不是講胎氣、胎脈嗎，我們講命根氣、命脈。那個物質的東西就是明點。什麼覺悟不覺悟啊？明點是清淨智慧的，他就覺悟了；明點不清淨，不覺悟，就是無明。儒家講飲食、呼吸、］睡眠，道家講精、氣、神，佛家講色法、心法、息法，佛教的密宗講氣、脈、明點。脈屬於精的方面，現代醫學證明，物質的血化成精。氣屬氣，明點屬神，八識的各識，眼依眼根，耳依耳根，根有形狀，是微細的。這個根不現代解剖學顯微鏡可以見到的。活著就有，一解剖就沒有了。例如胃疼針足三裡穴，馬上就好，證明確實有那個經絡。 人的明點，白色的氣、本體的東西，從父親明點處得的，大約象油菜介子那麼大，蓋在上面。父親處得的是本體。第八識阿賴耶識不在父精母血的中間。第七識呢？在肚臍下、密輪上正中間生殖部位，正好是命根氣、命脈的起點。它在那裡使命根氣、命脈、中脈不通，本來就是“我的、我的”，不通就更加“我的、我的”，業由此而造，身體的各種毛病由此而起，所以修行人無論如何要想辦法通中脈。解剖前列腺不能見到末那識。它象一團黑氣，一圈圈象蛇一樣盤在那裡，是賴皮蛇，賴著不走，沒辦法，只有修“拙火定”，就是用父精母血給予你的本能的五大的力量，特別是火大的力量，在臍部燃燒，形成一股很熱的熱量。熱量滲透到賴皮蛇身上，它就受不住，慢慢爬起來動了，越熱越受不了，一下從頂門出去了。業劫氣出去了。業劫氣出去了，你的中脈就通了，業劫氣變變智慧了。中脈通，所有的脈就不是業劫脈，是智慧脈了。智慧脈是佛身的基本，三十二相八十種好的基本。 所以人命終時不可草率從事，往太平間一送，火化了就完了，我們不是提倡厚葬、提倡花費，而是在懂得了中陰的情況以後，提倡多做佛事。這是清淨的，不是花費。與死一樣，生也要注意在母胎中的教育和愛護，古人講胎教不是沒有道理的。在母胎中對胎兒未來人格的形成甚至命運的決定都很重要。因為胎兒在不斷地變化，如果母親懂得修行，生出來的小孩具有根基，這都是科學的。至於怎樣在胎中產生地、水、火、風、空、包、受、想、行、識的配合、協調情況，我就不講了，這個胚胎和種子，就是成佛的種子。 氣在體內的運行與天道的循環運行是一樣的、同步的，但人往往做不到，所以逆天而行，就得病。我講數息法時講過。一呼一吸為一息，一分鐘平均約十五息。一小時六十分鐘，60*15,一小時900息。一天24小時，900╳24，一天21600息。氣在體內運行21600次。氣在體內有內行道、外行道。不要小看一口氣，人的心、肝、脾、肺、腎五髒之氣都由此一口氣出來，外邊的氧氣通過這口氣進去。人的兩個鼻孔是兩個風火輪，每一個鼻孔也是一個五輪，東西南北中，地水火風空。每一口氣進來都分類為地水火風空，進入各個的行道，清清楚楚。中脈依附在命根氣上，血和脈緊密結合。中脈是不是我們的背脊骨？是不是督脈？是不是道家講的黃中？都不是。生時中脈叫俱脈，修行時中脈就叫修脈。所以真正的修行是在肉體上修，所謂即身成佛，就是肉體成佛，這是真實的。即身在佛就是把人的氣、脈、時點修成智慧氣、智慧脈、智慧明點。氣修好了就變成光，五大的敢身就變成光身。西藏修大圓滿，最後將自己的身體修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光結合了。所以西藏修行人最後就虹化了，一道虹化光去了，什麼都沒有了，差一點的留點指甲頭發，再次一點的留下肉體，但肉體也縮小了，縮至尺把長，甚至幾寸長。這都是氣脈明點之所以變化。以上是概括地講講人身的氣脈明點。但這修行氣脈明點，跟地藏法門有什麼關系呢？ 下面講講修行、戒定慧、發菩提心與氣脈明點的關系，這就真實不虛了。我們講菩提心時講過，行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、三摩菩提心，文殊、普賢、觀音、地藏各代表一個菩提心。講菩提心與氣脈明點的關系，這就把氣脈學修到身上來了，修到氣脈明點上來了。真正將地藏法修到自己身上來，那就真實不虛了。 首先講願與氣脈明點的關系。凡是真心發大願的人，他的脈容易張開。你試試看，真心發願，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是“我的、我的”，脈就越堅而不松，松不開。脈打結，一個個在疙瘩打不開。脈結打不開，讓展開就更不容易了。什麼道理呢？萬法唯識，都是八識所造。五方佛配五輪，八大菩薩配心論的八個脈，所有的羅漢，所有的地獄就配在大大小小的支脈上。我們有很多脈，有很多微細脈，微細脈的血流量變化的程度有千千萬萬。所謂地獄無盡，就是我們氣脈重重無盡，地獄就看在身上的肪中找。願菩提心發得越大，脈開得越快。昨天講第十二品時我特地講了回向法界。我們發願的人，哪怕願再大，功德再高，都把功德回向眾生，就是把功德發到身體的各各脈搏上，這是願菩提心的作用。實際上七萬二千條脈都通過中脈遍及全身，遍及全身的每一個細胞、每一個毛孔，遍及全法界。每一個細胞、毛孔都與法界宇宙相契相合。七萬三千條脈是代名詞，實際指每個細胞、毛孔、無量細胞、無量毛孔。就象我們說七世父母之七，不是六加一的七，而是無量劫的父母一樣。七萬三千條脈通了，中脈才能真正通，如果七萬二千條脈不通，中脈也通不了。這意味著眾生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度盡眾生，非得七萬二千條脈明點的關系，這個懂了，就懂得他的本行了。這麼講氣脈明點就容易懂了。發願不僅通中脈，而且通微細脈。“眾生不成佛，我誓不成佛”，這兩句話在教理上講是慈悲，在脈來說，因為脈是眾生所在地，脈、微細脈不通達，中脈通難，佛道難成。所以“眾生不成佛，我不成佛”。我們講阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，普度眾生，就是此理。當然眾生也有三種：一是眾生業報所成的眾生；一個是成佛轉智的，像由第八識裡帶相分的眾生；也有成佛以後感化應教得道的眾生。這是講願菩提心。 再講三摩地菩提心。三摩地就是梵地、淨地。修定時的一收一放，與脈的收張關系很大。修三摩地很容易使大小脈都開化。脈分三脈五輪，報身佛是智慧脈，凡夫是業劫脈。脈又可分為粗身脈、細身脈、最細身脈。身有三層，粗身、粗心，細身、細心，微細身、微細心。粗身、粗心就是凡夫的業劫脈；細身、細心，色界以上的脈叫天仙脈。脈和智慧關系很大，一般來講五輪中頂輪脈表示大圓鏡智，喉輪脈表示妙觀察智，心輪脈表示法界體性智，臍輪脈是平等性智，密輪脈是成所作智。願菩提心和三摩地菩提心與脈的關系最大；勝義菩提心和行菩提心與氣的關系最大、最密切，行菩提心可說完全建立在氣上。《華嚴經》講普賢菩薩大行，淨得品在每一個願、每一行都和菩提心配合，願一步，行一步，氣就調合一步，所以行菩提心與氣關系密切。氣修成以後就是光，上通諸佛，下通眾生，上供下施，通上攝下，都是氣的作用。但一定得地、水、火、風、空五大業劫氣變為五大智慧氣。在修行菩提心、勝義菩提心方面多下功夫才可以做到。 明點與菩提心修行的關系更微妙。明點是智慧與物質的精華，說透一點，明點是即物質與精神的精華的結合。明是物質的，從五大而來；點即智，從五智而來。五大五智結合的東西是明點，是在肉體中從父精母血、命脈命根氣得來的，是基本，不能立即成佛，要修煉。特別是以虛空藏為代表的滾打菩提心。在地藏經中文殊代表勝義菩提心，普賢代表大行菩提心，地藏代表大願菩提心，觀音代表三摩地菩提心，虛空藏代表滾打菩提心。滾打即五大五智的精華能夠振奮大地增長，最後我們肉體的地藏要變成法體的虛空藏。以地藏起，以虛空藏落，即這個道理。滾打菩提心一般到密法時才講，才常見。一般講三至四種菩提心，實際上有五種。滾打與勝義菩提心都有增長明點的作用。學佛修菩提心不是與身體毫無關系，而是關系很大。願菩提心使脈張開，行菩提心使脈柔軟，勝義菩提心一科研成果有關，在摩地菩提心與脈的擴張收縮有關。滾打菩提心與明點有關，以虛空藏或彌勒來代表，兩種說法都可以用的地方不盡相同。用於未來成佛，以彌勒得當；用來歸於空性，當然是虛空藏菩薩。 地藏法最後歸於空性，所以最後虛空藏來當機。一切法門最後歸於空性，歸於般若。前面講了那麼多業力、生死、輪回，最後提高歸於般若。不然就偏執於有的一邊，抓住業、抓住生死輪回，抓住有不放。我們既不同意抓住空不放，講空話、發空願，講玄而又玄、大而又在的大道理，而不落實身體的修行；但又不執著身體的修行，那樣就真正地變成小乘了。所以一定要把業力融於般若，地藏融於虛空藏。當然修行時也把虛空藏納入地藏，地藏和虛空藏相輔相融，法門才相通。修一法門，既可專一，雙可會通，單獨專一完全不會通不行，反之也不行。法門從根本上會通了，就一能進通了。修行法門，不外兩個方向，一個是由一及萬，一個是由萬會一。 學佛的人一定要持戒、修定、證慧，一定要以戒定慧三學為綱，一定要堅持這個綱。因為不有戒定慧就消除不了貪嗔癡。戒定慧與人身體氣脈明點關系很大。冷靜地想一想，身業是脈的作用，口業是氣的作用，意業是明點的作用。身口意也可以說是氣脈明點。 脈與戒的關系是：造業時、守戒時都通過心，心的造作憑借於脈，先有脈然後有身，一有身必然有所憑藉，就容易造罪。所以戒守得好脈就暢通柔軟。戒體雖是無表色，但對血脈關系很大。戒有戒體、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌與普通人不一樣。一般出家人守戒好的，現童子相或老婆婆的慈悲相。為什麼現戒相？就是脈此較通，比較柔軟。剛強難化就是脈粗、脈硬，氣粗、氣蠻，不柔軟、不調和。就是所謂剛強難化的眾生。 脈與定的關系。修禅定的人，脈容易通，因為禅定本身就是要氣通、脈通、明點通。修禅定的人一般脈容易調整，不修禅定的人脈不易調整。 脈與慧的關系。脈有兩系統：一是無明系統，凡夫脈，與凡夫氣一樣；一是明行系統，智慧脈。智慧脈是細身脈，凡夫脈是粗身脈。通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈，所以修戒定慧就是修氣脈明點，通過色法、息法、心法來調整身體，才能談得上即身成佛，才能使身口意三業變成身口意三密，我們的世界才能變成莊嚴的華嚴世界。 學習這些，最後一定要歸於空性，因為所有這一切沒有空性不能成。一切有為法，沒有空性不得成，一切有法為會因空性才得成。最後都歸於空。包括戒定慧，氣脈、明點，身語意業，甚至於身口意三密，最後都歸於虛空寶藏。但不是斷滅空，是從六道輪回、業力上證入的。這是真正的空性之空，這才是把“我的、我的”的“業我”轉變成無我的“有我”。無我之後的有我，而非生死輪回的小我。行菩薩道的人也講“我的事業”，“我的佛法”，但這個“我”不是渺小的小我，而是十方三世一切諸佛的“我”，是佛涅盤後的四德“常、樂、我、淨”的“我”，真正的我，是了脫生死輪回的永恆的真我。 希望我們在學習了地藏法之後，發地藏之願，行地藏之行，接受釋迦佛的囑托，度六道眾生。眾生不成佛，我不成佛。我不入地獄，誰入地獄。以地藏大願來行願修行，最後匯入虛空藏，完成釋迦佛的囑托。報答釋迦佛、佛母摩耶夫人，報答當機說法的忉利天宮諸菩薩、天神的慈悲加護。 這次法會因淨慧法師慈悲要我來講，我也請求加持，依仗大家的功德力量，今天得以圓滿了。還是佛教講的：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。如果說有什麼成就的話，都是大家的力量、法界的力量。如果有功德，以此回向在座的各位，回向大家的父母，回向柏林寺的住持上淨下慧大和尚，回向十方三世一切法界。最後一起念誦釋迦佛付囑地藏菩薩的偈子來了結這一次講座。這也是付囑我們大家的偈子。我們要同地藏菩薩一樣，接受釋迦佛的偈子，願地藏之願，行地藏之行，契入虛空，圓成法界，圓成種智。 現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝， 謝謝大家。 一九九四年八月 摘自：《地藏菩薩本願略釋／囑累人天品第十三》 吳立民，號吳明，法名信如（1927）年生。祖籍湖北陽新，自幼隨湖南長沙二學園掌法顧淨緣修學，並承傳東密、藏密法要，通儒、釋、道三家，畢業於湖南東安耀祥書院並從事教學。曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長、省政協文史委員會主任、船山學社社長等職，現任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教學會副會長、中日友好協會理事、中國茶禅學會秘書長，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教與中國文化》、《佛法禅定論》、《藏傳密教與人體科學》、《周易象數研究》、《藥師經法研究》、《地藏經法研究》、《印度古代學術思想述要》、《藏密大圓滿發微》等。受趙樸初會長之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴設計。1994年破譯陝西扶風法門寺佛指捨利塔地宮唐密曼荼羅。應法門寺靜一法師之請，為法門寺地宮莊嚴設計，並為法門寺博物館設計唐密文化陳列館，專著《唐密曼荼羅》一書。曾應日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學術界影響很大。近年來兼任中國佛學院教授，帶研究生。主持編輯《佛藏輯要》、《中國佛教文化叢書》等，並應邀去法國、新加坡講學。
上一篇：達真堪布：由自己來選擇苦與樂
|