|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慈法法師：學佛尋根求源得歇心
內容提示： 佛心周遍，汝心周遍，如實周遍，是為念佛。 念佛憶佛，遠離戲論，攀緣於佛。 覺悟是慧，安詳是福，福慧具足 清淨平等緣起 駁功夫成片 實際所謂的往生是讓你消除你的對待，歸入十方安樂中，十方安樂是真安樂，你一方安樂是個步入的點，就是一個點罷了，契入的點，就象跳水一樣，你跳一次水就跟你有關系了，但你跳進去的只能是那個點，那麼我往生也只能那麼一個點——西方，但是十方安慰，不可片離的安慰，片刻都離不開的，這是真安慰。你離都離不開，這是真安慰。你要是認為自己還要求這個東西，還要去修這個東西時，你沒有得到真安慰，最多你有相似安慰了。你說我用感恩的方法來念佛，實際這是一種相似安慰的鼓勵罷了。真正的感恩在每一時、每一刻、每個因緣上，那會得到大安樂。 這安養國是照十方國，十方剎土，同攝同歸。 蕅益大師講六信（編注：信自、信他、信因、信果、信事、信理）中，我們講凡夫心智周遍與諸佛心智周遍無二無別，你這個地方能得到安慰。因為用佛之心智周遍與眾生心智周遍這個心來念佛，你怎麼能不安慰呢？我們用的是一片一點的心念，你當然想求功夫成片了，想達到一心不亂了，因為你虧欠這個東西。 佛心周遍，我們念佛，我們的心也周遍。這一念間就念念相續，恆古恆今，無衰無變，無增無減，無自性性就顯露出來了，你怎麼不安穩呢？這裡面沒有什麼求不求的東西，只有用不用的東西，用周遍即得周遍安樂，用不周遍那你就不周遍，我們執著一點就不周遍，這還是緣起法。 很多人念佛就為了求功夫成片，他把功夫成片當成個前景了，但他對功夫成片從來沒有認知過。要是認知過，認知即是！我們說手機就是手機，你認知了就結束了，對不對？還有什麼？沒有什麼東西了。 這是緣起上出問題了。你說現在哪一個人能說出一個標准的功夫成片？很多古人都講了，這是古人自己的認知。他想學這個認知，很多人學來學去，學來學去他做一段又不相信了，做一段又不相信了。為什麼？沒有這個功夫成片的人來帶他，他永遠見不到這個功夫成片。我說你不要說你修功夫成片，你跟我說說，你見沒見過功夫成片的人？你要沒有見過，你就打掉你這妄想就對了。你沒有緣起，你知道嗎？你這緣起就是妄想，妄想你再求，還是個妄想的結果。什麼種子結什麼果，誰不知道啊？這是很有意思了。 這是因果關系，學半天，因果都不相信了，你還學什麼佛呢？ 比如一個法師給人講：“你們要求功夫成片，一心不亂。”你先一定要問問他是不是一心不亂、功夫成片？他要不是，他給你施教的東西都是騙大家的，要不然他教給你什麼呢？他自己都不知道是什麼，他怎麼教給你呢？他種的都是沒有種子的果子，你拿回去種，你說我要求這個，他自己都不懂這從哪來的。傳承嘛，他要有這個傳承，你修吧，你一定能成就。為什麼？他有這個，他有這個經歷。一個人給別人講法，講的天昏地暗的，自己都不知道那是個什麼東西，那講的什麼啊？（眾人笑）不是可笑，是挺嚴肅的事。 到處求一心不亂、功夫成片，沒問題，你就找根去，找到根就找到傳承了。好比我以前學蕅益大師的持戒念佛，我就學蕅益大師的東西，學來學去，就能知道蕅益大師是怎麼持戒念佛的。好比現在人傳播過去祖師的教言，這個祖師提倡過一心不亂，你就去考究考究他的東西，你能得到一心不亂。但現在學舌的人，你找到他也白搭，他沒這個種子，他自身沒有這個種子，你怎麼得？你怎麼用？所以一定要考究。好比我們學“安心、起行、作業”，你一定要到善導大師那去考究他，必須把他考究出來，若不考究出來，你得不到安心。 淨土法門你要是不考究阿彌陀佛，你永遠不相信阿彌陀佛的願，中間人傳就把他攔截了，把他打折扣了。你看釋迦文佛拉著大家的手，說：“我給你們介紹介紹，這是現在佛正在說法，你們來吧!找他！有什麼煩惱，不要找我了，我要取滅了，你們找他吧!”不是嗎？ 但是現在人不介紹阿彌陀佛了，說：“你來我這吧，我能怎麼樣。”實際不怎麼樣，對不對？你怎麼樣？你也是生死之痛。但是人就不去尋根求源，法的根源在哪兒呢？ 十方九界眾生同念彌陀，這太清淨、太平等、太真實了。顛倒了病了一樣念阿彌陀佛；老老實實的一樣念阿彌陀佛；聖人念阿彌陀佛；出家人念阿彌陀佛；在家人念阿彌陀佛。這多清淨、多平等!非要搞點鬼花樣，加了很多自己的料，結果就不是那個糖味了。 緣起！緣起！大家說是說，但到關鍵時候，到自己用的時候就不去溯本求源了。所以一定要尋找源頭，追到那個源頭上去，心一下就歇下來，不過是把你的心整合了一次。 佛心周遍，汝心周遍，如實周遍，是為念佛。 那你就相應了，OK了，你心就沒事了，佛的心怎麼做，我的心也怎麼做，那就是念佛嘛，對不對？與佛相應了。但人不這樣整合自己，說佛是佛，我是我，我要怎麼做，對不對？他就沒有說佛怎麼做。 佛心周遍，我等心也周遍。佛心，他有那麼多願，我們也那麼願，這就整合了。這一個整合，你就相應了。 緣起法，緣起太重要了。 古人真都講到了。可是為什麼人安穩一段，他又要去找、要修功夫成片，說不行，我還得修修什麼。為什麼？他就又回到自己原來的狀態，就是一小點，而不是周遍心。 功夫，再大的功夫，只要有我執，就是小小的，他沒有周遍性。說菩薩未證周遍，不名為佛，就是不圓滿的意思。你怎麼得圓滿安住？念佛！念佛憶佛，遠離戲論！攀緣於佛故。 人不相信這個。佛是已經周遍之親證者，你攀緣於他，你周遍的心智就會整合在這個裡面。實際就是一杯水、一點水，再多的水，倒大海裡了，鹹同大海，這決定是一味的。就是此周遍，我亦周遍；此擁有，我亦擁有。這個地方安心了，你再來該做什麼去做什麼，但是以無為心智而行有為法則，以無所得而行種種有為法。因為你已經整合過了，整合過了你就不需要這些東西了。 安心！人就是不去整合這個無上心，總去整合一個小鬼名堂，小鬼名堂當緣起了，那就影響他一生、半生、多生。 所以那四句偈子“諸佛兩足尊，知法常無性”，常無性就是周遍，這不是契合點嘛？“佛種從緣起，是故說一乘。”還是讓我們整合自己。 居士問：比如信順的人、聽話的人他得來的容易，和那些得來不容易的人（比如那個老和尚，笨笨的，下了那麼多功夫）相比，這兩種人相比…… 師父：後者感恩心更強一些，易得的人若是知道這個易得中含著不易得的成分，也會很感恩。 念佛人的緣起一定是清淨平等的緣起，平等緣起之下，人的心稍微一不平衡，稍一有偏頗，稍有一些造作，你馬上能覺知，這是真的。眼睛利了，心根也利了，感知力也利了，如此而已。但這絕對不是輕賤、不尊重別人的地方，這恰恰是我們喜悅踴躍的地方、安穩的地方、覺悟的地方。 所以你真正有個清淨平等緣起了，你遇事安詳，這是真實的。我們說就有福報了，你遇事就會覺悟。因為別人有一剎那的錯失與過激，你馬上就能體驗到，你這感覺太直接了。你只要用清淨平等的緣起習慣了，你習慣於這個作為了，不管他多大的人物，不管他多聖多凡，這是很厲害的，這太利了，你就覺悟的機會多，而不是自慢，也不是自卑，覺悟的機會多了，你遇事容易安詳。 覺悟就是慧，我們安詳就是福，福慧具足，兩足尊。兩足尊就是念佛人，念佛人就能得到清淨的緣起、平等的緣起。平等緣起一定會遇事安詳，遇事安詳一定會有一個悟處，遇事就會明了，遇事明了就是你的慧，所以福慧就會伴隨著我們的生命，所以念佛人就是福慧具足。 這沒有問題，這是邏輯推導，一加一等於二。 教法的緣起問題。釋迦文佛在說彌陀這個教法中，不管是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀佛》，他深入地講一個問題——清淨平等這個緣起。所有的教典歸結到十方眾生也好，凡聖也好，都要往生彼國，往生彼國同得阿毗跋致，這是一個結果。十方眾生、凡聖，這往生是同等的，利益是同等的，但身份絕對是千差萬別的，來自的國土千差萬別，身份千差萬別，修與不修千差萬別，但往生彼國同得阿毗跋致，所以給他一個名稱：同志。 就是平等緣起，廣大清淨平等緣起，廣大者無所不攝，同一回歸，同得阿毗跋致，同證三不退，這個“同”就是清淨平等。 這個緣起是真實的、廣大的，是如實的面對一切眾生的，所以這是“福慧兩足尊”。很多經典說念佛人能受世間人的禮敬，天人的禮敬供養，實際這話猛一聽你感覺是不是有點（過份）？不是！他是很如實的。因為你只要在清淨平等緣起下你有一個運用了，你必然遇事安穩，你遇事必然明了。因為你用不動的心智、平等的心智來審觀任何事情，有一點動靜你馬上能覺察。 我們要說“諸法因緣生”，大家基本上沒有什麼感覺，沒有愛憎，也沒有凡聖，分別心都很淡。但要假設人一張嘴好壞、高低、功德大小，你馬上就知道這個人偏頗在某個地方了，你瞬間就可以體察到，再大的人物都沒有問題。為什麼？就在這個清淨平等的鏡子下，你一照就了知了，這是佛給我們一個眼睛——天眼、佛眼、法眼、慧眼，給了我們一個肉眼、簡潔的肉眼，讓我們看什麼呢？用平等清淨來衡量世間，這就是一個廣大真實的緣起，其他的再變再化，萬變不離其宗，你還變什麼呢？你就安穩下來了。萬變不離其宗，你就清晰了知它在變化的過程。 這個法就是大海，世尊在《無量壽經》講此法如大海，就是百川必歸。印光法師一講就是“一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。”他說這話一點都沒有問題的。那我們能不能審視這個東西呢？你要審視習慣了，那我們就可以修一切法了。你學什麼法都沒有問題，不妨礙了。因為其本在這擱著，緣起在這擱著呢。 阿彌陀佛世尊在這立了三個願，說以無诤為本，密行、密護、密證三乘。是這樣一個概念。誓願真實，雖是密，但這實際的內容在這兒呢。我們一般說表相的東西說顯，內容說密，要是知道內容那就不叫密了。所以我們要知道清淨平等覺念佛後面的內容，那也就沒有什麼可密的了。 你要是不知道內容，你說一句佛號念到底，一個經本讀到底，那行不行？很多人都這麼說，你問問他是不是讀到底的人？他是不是佛號念到底的人？不要開玩笑。要是教導者做不到，那下邊的人怎麼做得到呢？我們不是在以訛傳訛嗎？這是一個十分嚴肅的問題。象銀行給人貸款，你得有這筆款子，你給人家空頭承諾：“來吧，我給你貸款”，人家到你那，你給人一張白紙讓人走了，那行嗎？你得有實質的意義與教法，要不然就太殘酷了，這可是個大問題。
上一篇：慈法法師：緣起：彌陀給我們一個果地覺的緣起
|