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| 聖嚴法師 |
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淨空法師佛學問答（一）
淨空法師佛學問答（一） 1. 如何忏悔業障？ 無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，毀謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂“身語意”三業的造作。而忏悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，忏悔真正的意義是“後不再造”，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是“忏悔”。 忏悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道忏悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種忏悔法是度化眾生，是利他的。自利的忏悔是後不再造，正如孔老夫子所說的“不貳過”，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真忏悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重復造作，罪業豈能忏除干淨？ 經上講，如理如教的修行，就是忏悔。八萬四千法門，哪一法不是忏悔法？我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真忏悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量；現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到“三輪體空”，這是真的“一心稱念”。所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，如是念佛，方能忏除業障。 2. 如何才有把握往生？ 往生有沒有把握，並不是預知時至。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡說：“能否往生在信願之有無，品位高下在念佛功夫之淺深。”印光法師是西方大勢至菩薩再來，他對於《要解》贊歎到了頂點，他說：“即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個批注，也不能超過其上。”由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的話就是佛的話，這是非常肯定地告訴我們，有深信切願就決定往生。 深信切願在哪裡表現？對世間決定不染著，才是真信、真願；如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎麼能去得了？因此，古大德說淨土法門的修學是“欣厭二門”。欣是希望，歡喜求生淨土；厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。 我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。這樣慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。 學佛講相應，相應就是必須具足“信、解、行、證”，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清淨，智慧增長，這是淺證，少分與佛相應。待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。 六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時，告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前就知道自己何時往生；功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。“台北蓮友念佛團”的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。 往生沒有把握，說老實話，就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想熏習。世尊當年在世“二時講經”，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。（當時印度時辰的分法，晝三時：初日分、中日分、後日分；夜三時：初夜分、中夜分、後夜分，一天是六時。現在把一天分成二十四小時，所以古印度的一時等於現在四小時。）每天聽經八小時，才會有成就。 現在講經的人少，我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或計算機網絡的方法，反復的聽，一天聽八小時，把你的妄想、分別、執著統統聽掉，清淨心就現前。清淨心現前就有感應，往生怎麼會沒有把握？ 3. 如何在忙碌的環境當中增加定力？ 工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清淨，一塵不染，這就是定力。要如何做到？必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡之極，經上講的“五濁惡世”，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。 4. 如何對惡人生起慈悲心？ 這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。 惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講“三人行，必有吾師”，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。 你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎麼會生不起來？ 所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點瞋恨心，而且生大慈悲心說：“我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。”忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禅定，得禅定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。 所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講“仁者無敵”，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清淨平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王“禮敬諸佛”，你就能圓滿做到。 5. 如何念佛才能提起往生西方極樂世界的信心？ 念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中，蕅益大師教導我們建立信心有六點：一、信自，相信盡虛空、遍法界是自己心所變的，“唯心所現，唯識所變”，心跟識都是自己，不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的，所謂“自性彌陀，唯心淨土”，那我們現前環境又何嘗不如是？懂得此理，信心就堅定了。二、信他，“他”是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們所說的決定不錯，決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果，這樣信心就具足了，往生才真有把握。 佛說：“一切法從心想生。”十法界中，你念什麼就變現什麼，念佛就作佛，念菩薩就成菩薩，念天就生天。所以，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，這是往生的保證。何以多數人說人死了都作鬼？因為他念鬼，他有“鬼”這個觀念，所以死了就作鬼。佛告訴我們，貪心重的人作鬼，瞋恚重的人墮地獄，愚癡重的人變畜生。因此，斷貪瞋癡，修戒定慧，心存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，能夠放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且還不會生病，知道自己何時能走，自在往生！往生的實例很多，我們親見耳聞，還能不信嗎？ 縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害，全是假的。他造業，與我不相干。他造作罪業，能否傷害別人？不能。若能傷害別人，就能幫助別人。佛家講的修行是自修自度，佛菩薩也不能幫助我們，只能將這些原理原則與方法教導我們，一定要靠自己建立信心、願心，老實念佛。不是說信了就得救，沒這個道理。信佛不能得度，學佛才能得度，只要我們的“心、願、行”，學得與佛心、佛願、佛行一樣，就決定得生，這個道理必須要清楚。 6. 念佛讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，怎麼辦？ 功夫不得力的原因何在？佛教我們做的，沒有做到；佛教我們不能做的，偏偏去做，結症就在此地。所以，儒家教導我們“克念作聖”，念是妄想、雜念，你能夠克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人？就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著裡最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。 佛法將“善、惡”的標准，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。“為我”是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪回的由來，只要有這一念，輪回境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到“無我”，六道輪回就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。 我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。 道理明白之後，真正功夫從哪裡下手？一句佛號把分別、執著念掉；分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。 我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧；能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟“三心不可得”、“萬法無所有”，才是世尊所說的“無依道人”。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。 最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他；別人用奪取、霸占的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有“所有”。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。 7. 出家修行要具足什麼條件？ 首先，要明了出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪回是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪回，就出輪回之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪回，就是真正出家。 形式上發心出家，最重要的條件就是“受持、讀誦、為人演說”，正如北京師大所標榜的“學為人師，行為世范”，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模范，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。 因此，出家人必須要“遠離貪瞋癡，勤修戒定慧”，這是最低的標准。戒學裡面，基本的要求是“淨業三福”和“六和敬”。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染”，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。 然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要“一門深入，長時熏修”，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。 8. 如何將念佛堂的功夫，應用於日常生活，與復雜人際之中？ 在念佛堂念佛，好比學生在課堂上課一樣，如果離開了課堂，功課都丟了，這就不能有成就。真正會用功的人，真正會做學問的人，真正能夠成就德行的人，功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們，“都攝六根，淨念相繼”，相繼就是不中斷，在日常生活當中不中斷，處事待人接物也不中斷，這才能落實。凡是不能落實，就是沒有做到“相繼”。念佛真正目的是求生淨土，如果功夫中斷，求生淨土就困難了。 念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家討厭，所以金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是“金剛持”。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話，他手上掐念珠沒有中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不中斷，這個難得！若我們能學習這種方式，既不干擾別人，自己功夫又保持永遠不中斷，真正是自利利他。 章嘉大師何以能做到心地清涼自在？因為他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中，除了睡覺停止念佛外，一醒過來，佛號就接續，沒有不成就的。真能這樣念下去，不必三年，可能六個月、或一年，你就會開悟。雖不是大悟，總是小悟，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來決定有把握自在往生。 佛七只是一種形式，提供我們念佛的方法，提醒我們要認真念佛，而重要的是必須將這種方法、精神，應用在日常生活當中。你在家裡有事務，不能每天念佛，但早晚功課決定不可間斷，要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品，就是阿彌陀佛四十八大願，晚課是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》，這兩段經文總要多聽幾遍，你的早晚課功夫才能得力，才能相應。這個相應就是“信解行證”，我們相信佛的教誨，理解佛所講的道理，依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為，就能得到佛法所說的真實利益，得到利益就是證果。 佛所說的每部經典，其內容都具足“教理行果”。我們應如何去接受？要以“信解行證”來接受，這就相應，古德講的“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。佛法到最極究竟圓滿，是真正覺悟一切眾生就是自己，即《華嚴經》講的“情與無情，同圓種智”。你才明了虛空法界是家園，家在哪裡？虛空法界是如來家，一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界，你就證得究竟圓滿佛。 一個真正修行人，妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說，妄想、分別、執著天天減少，自性般若智慧就天天透露，你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱，煩惱少一分，智慧長一分，這是一定之理。我們的智慧不能增長，就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除，光明怎麼會現前？因此，我們要想開智慧，沒有別的方法，就是消融煩惱而已。 用什麼方法？誠心誠意去念佛。譬如，開口想批評人時，一句“阿彌陀佛”把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界，起心動念，一句“阿彌陀佛”就把這些念頭打下去，這是消除煩惱的方法。 聽經的時間愈長愈好，讓我們整個生活，都能消融在佛法之中，這種生活是方東美先生所說的“人生最高的享受”。唯有認真去做的人，才能得到這種享受。 9. 父母應該如何教導兒女？ 古人說教子要在年少。但現在這個時代，計算機非常普遍，家家都有，小學生已經利用計算機做功課。而計算機網絡的內容非常復雜，作父母在這方面要特別關心，以免兒女小小年紀心靈就被污染，這是非常嚴重的問題。所以，最近有些父母告訴我，兒女不聽話；作老師的說學生不聽話，原因何在？都是電視看多了，網絡接觸多了，他們懂得的知識超過父母、老師，你說一句，他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多，但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面，也有陰暗的一面，不但兒童不會辨別，成年人有時也難以辨別。 尤其現在社會是民主自由開放，絲毫約束都不行。譬如，美國是兒童的天堂，在美國管教兒女相當不容易，你要是罵他、打他，他可以到警察局去告父母虐待兒童，父母還要吃官司。有時小孩不告，鄰居會告，鄰居看到你管教太嚴格，就打電話給警察局，告你虐待兒童，麻煩大了！這與中國社會不同。因此，在美國一定要心平氣和跟小孩講理，開辯論會，必須讓他心服口服，讓他知道一切是為他好。 現今子女背叛父母，學生背叛老師，到處可見。這種背師叛道，欺師滅祖，都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事，因為他不會相信，你要講他能理解的。這當中最重要的，父母跟老師要以身作則，因為在子女心目中，父母是他的榜樣；在學生心目中，老師是他榜樣，所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝，你必須自己孝順父母；你要教敬，你必須自己敬事師長。你教孝敬，自己沒做到，他不會相信你。 因此，今天作父母、作老師，教導兒女，教導學生，如果你講不出道理，他覺得他比你還高明，他就看不起你。現在只有將兒女、學生當作朋友看待，大家坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來，你再把是非、善惡、利害細細為他分析，他聽懂之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導去做。所以，愛護兒女，培養學生，要懂得這個道理。 10. 少年應以什麼樣的態度讀書、工作？ 儒、佛都教導我們，做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成，尤其現在是功利、斗爭的社會，一般觀念都是急功好利，這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧，自己在社會上，有一技之長可以謀生，維持生活，足矣！然後以清淨心觀察世間，你就能明了一切邪正、善惡、因果。因此，大人要給小孩做個好榜樣，要“知足常樂”，讓小孩從小懂得知足，懂得心地清淨，一塵不染，這是真正快樂。 11. 如何教小孩學佛？ 小朋友學佛從讀經開始，我過去在美國勸導大家教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一，不會忘記中國的語言；第二，認識中國文字，從小幫他奠定根基；第三，他學習到中國的文言文；第四，他學佛了。所以教小朋友念《無量壽經》，一舉四得，不能忽視。天天督促他背誦，一定要背得很熟，他一生都不會忘記，受用無盡；到他長大之後，會感激父母教誨的恩德。一家人每天找一個時間來讀經、聽經，大人跟小朋友一起，天天不間斷。聽完之後，討論、講解，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。 12. 如何聽經？ 佛法是至善美滿的教育，如何才能契入？一定要常讀經、常聽經。古人萬裡從師，像世尊的學生終身不離開老師，即使學習成功了也不離開，就是給後學做榜樣。 凡夫無始劫來，煩惱習氣很重，三天不聽經，習氣毛病就犯了。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓，但我們讀經、聽經功力不深，只能壓幾個小時，所以長時熏修很重要。這個熏習就是“隨文作觀”，讀誦、聽經時，糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人，也要歡喜為別人講解，因為講解一遍就是自己熏習一遍。 我們一定要承認佛是正知正見，初學者首先要把自己的知見捨棄，學習佛的知見。到自己智慧開了，即禅宗所說的“明心見性”，見性之後，思想、見解與佛完全相同，所謂“佛佛道同”。沒有見性，想法、看法與佛決定不同，所以要天天聽經。 《仁王經》講一天二時講經，二時是古印度的時間單位，即現在的八小時。佛教傳入中國，祖師大德教人也是用這種方法，每天聽經八小時，如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人，可以利用錄像帶，每天聽八小時。只是聽，不必研究，聽懂就懂，不懂也不必去理會，一遍一遍的聽。應當怎麼聽？每天播放一個講經帶，一個帶子通常是兩小時，一天播四次。就是同樣一段經文，一天聽四次，這樣才能有點印象；聽一遍馬上再換一個帶子，你得不到東西。所以，一定要懂得“一門深入，長時熏修”。 這麼長的時間熏習才能產生效果，才將煩惱伏住，伏住後再將之化解，就產生效果。單單伏住，不能化解，功夫是有限的，諺語常講忍耐是有限度的。譬如，用定壓伏自己的煩惱，非想非非想天人的定功，能支持八萬大劫，八萬大劫到了，忍不住了，煩惱又起現行，就又墜落下去，所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法？先忍耐，然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解，就成功了。由此可知，開智慧重要。中下根性的人要開智慧，唯有讀誦、聽經、念佛，三者缺一不可，而且時間愈長愈好。 李木源居士明白這個道理，所以一再建議要辦佛學院，培養弘法人才。弘法人才決不是短時期能養成的，我們預訂學習期間是七年，七年專學一部經，一生中專弘一部經，希望能產生良好的效果。只有辦佛學院，弘法的人多，講經的時間才能延長，一天講八個小時，這個問題就解決了。講經、聽經每天能達到八小時，念佛也能達到八小時，解行相應，定慧相資。共修的人數不拘多少，來者不拒，去者不留。你自己修學成功，人家看到羨慕，自然到這個道場來。這種道場，九華山仁德老和尚贊歎：“世間第一道場”！ 13. 我家裡有白蟻，要是不噴藥，就沒辦法住了，噴了又殺生？ 我想許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生，要以善行待它。世出世間聖人都教誡我們，真誠就能夠感通，跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。何謂“誠”？清淨心就是誠。古人講：“一念不生是謂誠”，心裡有雜念就不誠，所以就無法溝通。如果心地真誠，可以請它搬家。所以自己決定要斷惡修善，才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡看到，印祖居住的寮房，也有蚊蟲、跳蚤，他的侍者幫他清除，老和尚說：“不用清除。”侍者“為什麼？”印祖說：“我德行不夠，有它們在，可以警惕我。”老和尚七十歲以後，居住的寮房沒有一只蚊蟲，它們都搬家了。所以，這些小動物對真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不會打攪。由此可知，修德就可化解這些問題。在新加坡、美國，有些同修很認真的試驗後告訴我，很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步。 14. 是否能買賣佛像？出售佛像是不是“出佛身血”？ 流通佛像、買賣佛像，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是“出佛身血”。什麼是“出佛身血”？破壞佛像，而且是惡意的，生討厭、瞋恨心，故意毀壞，這個罪等於“出佛身血”。如果是無意間不小損壞了佛像，有過失，沒有罪。 15. 被鬼壓了，該怎麼辦？ 確實鬼裡面有壓鬼，常常欺負人。一個心地清淨、心行善良的人，鬼不敢欺負他，而且他受鬼神的尊敬擁護。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼瞧不起你，來欺負你。念佛的同修功夫不到家，也會被鬼壓。可是念佛人常常念佛，遇到這些事情，心裡一想到佛號，夢中念佛，或念菩薩名號，鬼立刻就離開了。 16. 念佛可以轉變定業嗎？ 念佛轉變定業要念到理一心不亂，事一心還做不到。念佛的功夫有淺深不同，但是決定轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業，到定業也能轉，正是百丈大師所說的：“不昧因果”。不昧因果就是能轉定業。可是要曉得，不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，念佛確實有此效果。 17. 臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？ 《饬終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？ 如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夠夾雜。 佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，這叫功德。覺明妙行菩薩教我們，“不懷疑、不夾雜、不間斷”，這是功，往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，“都攝六根，淨念相繼”，這是功，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”就是德。“都攝六根，淨念相繼”就是“不懷疑、不夾雜、不間斷”，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。 所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，回向給他消除業障。同時可以告訴他，但是不要讓他聽見，聽見他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。 如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這樣作法就很圓滿。 18. 有人聽了師父的開示，錯解意思而又到處宣揚，應該怎麼辦？ 聽經怕曲解經義，斷章取義，這種毛病自古以來就常有，只有繼續“多聽”，多聽才能開智慧，不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此，教下常說大開圓解，我們就了解一定要多讀、多聽，最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便，使我們有機緣多聽。大家只要長時間聽講，就能大開圓解，依教修行就能契入境界。 19. 人死投鬼胎，是否和人一樣慢慢長大？陽世的眷屬祭祀，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？ 凡是學佛的同修能相信並肯定，鬼是六道輪回之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，這是事實。因為佛在經上告訴我們，六道十法界的業因，貪心是餓鬼道的業因，愚癡是畜生道的業因，瞋恚是地獄道的業因。所以，“貪瞋癡”也叫三毒煩惱，其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣，可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同，人道是胎生，鬼道是“胎卵濕化”都有。 有些人雖然在人間做了不少好事，但是貪心太重，來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，沒有受身之苦。鬼有五通，這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀，他知道，如果有緣分，他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場，就有很多我們肉眼看不見的眾生，有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身，這個鬼提出要求，要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼，五樓講堂天天講經，可以到這裡來聽經，也可以到四樓念佛堂與大家一起念佛。鬼說：講堂、念佛堂光太強了（不是燈光，是指修行人都有光，法師心地清淨，光就更強），他們很難受，所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外，我在台灣有兩個道場：“華藏圖書館”與“佛陀教育基金會”，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位。這也是鬼道眾生托夢，要求聽經、念佛。這都是真的。 20. 人死一次投一次胎，有三個魂，是否魂愈來愈多？ 人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個。何以靈魂愈來愈多，而世界上的人也愈來愈多，這是怎麼一回事？這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地？因為他們與此地的眾生有共同的業力，所以就聚會到此地。譬如：我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到，十方世界的眾生，都喜歡念佛求生西方極樂世界，也就是說十方世界的眾生，都喜歡移民到西方極樂世界，所以極樂世界的人天天增加，就是這個原因。絕對不是一個人死了之後會變三個靈魂，三個死了會變九個，沒有這個道理，也沒有這種說法。 21. 長期念佛總覺得口干，氣力不足，要怎樣念佛才能口不干，心平氣和，法喜充滿？ 誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，念佛最重要的是要學佛的行宜。佛的行宜要怎麼學？一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行宜，我們要明了經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，回向給冤親債主，代他們求生淨土，這個冤結就化解了，所謂“冤家宜解不宜結”，不跟人結怨，你的心地才能清淨。以清淨心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。 22. 往生到極樂世界，是否可以馬上回來度眾生？還是要等到“花開見佛悟無生”？ 這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、且法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的“難信之法”。這個法是佛在一切經裡從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方世界有。 佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是“有教無類”，對一切眾生平等教化。但是夫子教學的范圍是在人世間，至於天道鬼神，夫子常講“敬鬼神而遠之”，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的范圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的范圍，都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性，本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好；而大乘經講，“佛有無量相，相有無量好”，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆，不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅“法門平等，無有高下”，而且“生佛平等”，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。 為什麼世間有聰明的，有愚鈍的？就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧就高；煩惱重的人，智慧就低；造作善業多的人，相貌就端嚴；造作惡業多的人，相貌就丑陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，“相隨心轉”。所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》雲：“若能轉境，則同如來”。所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛本願加持，使你恆住念佛三昧，才有這個功夫。 我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛？絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫“西有道人”，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊贊歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”，“光中極尊”是贊歎阿彌陀佛的智慧能力，能將空間維次全部突破；“佛中之王”是贊歎其德行。 而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在？雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。 我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸占著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：“小人看大電視，大人看小電視”。這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心吊膽，他長大之後怎麼辦？這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網絡，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生腦子裡都想這些，這還得了？大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不可收拾，這是眾業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。 聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福；對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、欲望，真正發心利益眾生。 度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生？如何度自己？將自己的煩惱習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標准，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把它殺死；學佛之後，再也不殺，它也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，它沒有犯死罪，為什麼要殺它？我們要用什麼方法來對待它？以慈悲心對它，要布施供養它，它找東西吃，我們放一點東西在門外院子，它慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟它溝通，它有靈性。凡是有靈性的，你殺它，它會沒有報復心理嗎？將來它得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。 偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己？這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們“廣修供養”，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家作國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就作輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施；你今天有智慧，是過去生中修法布施；你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到！ 所以，真正命裡有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩，佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：“菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，決不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大；心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，“心包太虛，量周沙界”，遵守佛菩薩的教誨。 23. 釋迦牟尼佛示現“馬麥之報”及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來示現，是否也有這個現象出現？ 有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂“大修行人，不昧因果”，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。 24. 宗教融合是一大勝事，若我們也去聽外教的經典，是否與“一門深入”相違背？對於非正教的教派，譬如清海、盧勝彥，當如何應對？ 這個問題問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。對於深位的人，他們的見解就不一樣，他們真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機而說的。 25. 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，是不是境界不夠？ 人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣、很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。 26. 斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片，這個人是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？ 斷一分煩惱、分別、執著，關鍵在這一分的標准是多少。每個人標准不相同，甚至於大小乘經裡的標准也不相同。佛何以說這麼多不同的標准？佛說經是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標准。至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，就是“煩惱輕，智慧長。”最明顯的，就是聽經有悟處，讀經能通達義理。處事待人接物，在日常生活之中，會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，現在這些毛病都改正了，所以心情舒暢，清淨快樂，這是不同之處。分別、執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著，縱然窮困，也非常快樂。如孔老夫子贊歎他的學生顏回，“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回雖然過著窮困的日子，可是他很快樂。由此可知，苦樂沒有一定標准，佛法講：“苦樂在覺迷。”一念覺，轉苦為樂；一念迷，樂中就有苦。這個道理我們要懂。 27. 在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？ 念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中“憶佛念佛”，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。 28. 學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常現前，不知如何是好？ 這是一個嚴重的問題，而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力，境界轉不過來，毛病也在於此。自己曉得錯了，也知道改，可是改得不徹底。《十善業道經》講“夾雜不善”，怎樣能做到不夾雜？印光大師教我們的方法很好，常常想到“死”，我快要死了，自然就放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個“死”字，所謂“生不帶來，死不帶去”，人生在世一場空，“萬般將不去，唯有業隨身”。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改；我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。 學佛的人絕對不怕死，死了以後，要換更殊勝的境界，這是智慧者的作法。如果死了墮落在三途，愈轉愈苦，這是愚癡。所以，真正想改過，就要常念死。佛在大小乘經典裡，常教我們六念，六念前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》作為早晚課誦，現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣，這一生才有救。“人身難得，佛法難聞”，得人身聞佛法很不容易，有這個機會決定不能錯過。 29. 請問上“佛學班”好不好？ 上“佛學班”要看什麼情形，現在一般的“佛學班”，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂“一門深入，長時熏修”，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪回，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。 30. 有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年，經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況，是什麼原因？有什麼辦法可治？ 最重要的原因，是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視，現在日本的道場還保留了古代道場的傳統美德，不管是大殿、房間都是一塵不染，衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋，穿白襪子、白衣服，從地上走過，不會有一點污染，而且陳設簡單整齊，有條不紊。所以衛生條件是第一因素。 第二、與道心也有關系。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊，就是曉得初學的人“心隨境轉”。環境清淨、整潔、衛生，他的身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禅定智慧，不會為外境所轉，能轉境界，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，幫助一切眾生，有能力不被境轉。可是這是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，所以對道場的選擇不能不留意。“新加坡佛教居士林”這個道場，最適合多少人修行？“一串念珠之數”，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。人太多，衛生條件當然要下降，這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修，不住在道場，就無所謂。住在道場的人，一定要注重環境。道場不大，住的人就不能太多，這是受物質條件的限制。 類別：淨空法師 | 上一篇： 因果篇" href="http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/238397428a194f1a73f05d17.html"><淨空法師佛學問答> 因果篇 下一篇：淨空法師佛學問答（二） 萬般帶不去唯有業隨身；有佛法就有辦法 查看文章 淨空法師佛學問答（二）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/d191af51af7358551038c21f.html 2009-08-07 15:44 31. 我們是“新加坡佛教居士林”大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死它們，將來是否要還命債？ 這是無意的，這種事情不僅“居士林”有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德回向給它們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後它能超生，得到解脫。 32. 在家居士受持三皈五戒後，對“開遮持犯”有何解釋？ 受持三皈五戒後，“開遮持犯”一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂“開遮持犯”，就無法持戒。 33. 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？ 給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得“開遮持犯”，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉；就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。 前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，“靠山吃山，靠水吃水”，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變的年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。 我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。 34. 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅游。 你本來是旅游，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。 35. 吃三淨肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？ 兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃；可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三淨肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、准許你吃肉。 36. 糧食和蔬菜上長了蟲，怎麼處理？ 菜蟲容易處理，把它揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到了證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕它們，讓它們吃，它們吃剩下的，我們再撿來吃。它也是一條生命，它不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助它，它也會幫助我們，不必去殺害它。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德回向給它們。 37. 人死後將骨灰投入大海，這樣處理好不好？ 佛在經上說：“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，怎麼處理都好，只要自己歡喜，不必去分別、執著。 38. 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋，還是不蓋好？ 陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好了，你們想想有沒有道理？經論常講：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你不修，反而投機取巧，想得到別人修的功德，沒有這回事情。別人修的，我們能得一點福，功德是絲毫都得不到。 39. 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？ 這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂“孝感天地”，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正忏悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷地照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡了，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。 40. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理？ 對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高了，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句“阿彌陀佛”，既使不念，看到了，所謂“一歷眼根，永為道種”，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。 41. 燒紙錢給死去的家屬，他能得的到嗎？若能得到，多燒一點，他不就成大富翁了？ 燒紙錢是我們中國的習俗，佛經沒有教我們要燒紙錢。從前有人問過印光大師，大師的答復非常中肯。他說燒紙錢這樁事，原則上我們不贊成，因為佛經上沒有，我們是佛弟子應當依教奉行。但也不反對，因為紙錢只有餓鬼道才有用處，若在其它道就得不到，也沒用處。若亡者真的到餓鬼道，我們反對他的家人燒紙錢給他，豈不斷人財路！所以抱著既不贊成也不反對的態度。 至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。譬如世間人，父母辛苦的留了很大的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。 42. 夢到死去的家屬，是否他有求於我們？ 對，這是他有求於你，求你幫助他。幫助他最好的方法，是以誦經、念佛的功德回向給他。一般非學佛的人，不懂佛法的人，遇到這樣的事情，就燒一點紙錢紀念，也行！ 43. 若以往曾向某人借錢，而此人已往生，這種狀況應該如何處置？ 你應該連本帶利，完全為他做功德回向，這就非常之好，他會很感謝你。做功德最殊勝的是流通法寶，就是做弘法利生的工作，這是最大的利益。 44. 每天在家中佛堂做早、晚課，已經過世的親人，能否聽到？ 這個問題要問你自己，不能問別人。為什麼？誠則靈，你真誠去做，已經過世的親人就得到利益。 45. 在佛門中超薦祖先，要做幾次？如何才知道有沒有效果？ 要做幾次沒准。實在講，過世的祖先究竟到那一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在可能已經是小孩，或者已經是年輕人。如果到天道，天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長，經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。如果我們要做超度，我們做一輩子，他那裡才幾十天而已。所以，想超度祖先，如果他在餓鬼道，子子孫孫都要接著做超度；在地獄道就沒辦法了。 至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，有沒有真正修行，若你有修行功夫，加上誠意，效果就非常顯著。 46. 在同一時間、不同的道場寫超度牌位，對亡者有否不良影響？ 沒有什麼不良影響，有誠意都好。 47. 現在正是農歷七月，俗稱鬼月，寺廟裡都有舉辦中元普度，或盂蘭盆會，不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣？盂蘭盆會的真實義何在？ 這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語，意思是挽救懸倒，不是一個盆。特別是墮落在惡道裡的眾生，那個苦難就好象倒吊在那個地方，這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況。我們怎樣來挽救他，這是普度的一種儀式，一定要明了。但是這個普度，經上講得很清楚，一定要在三寶門中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他們的困苦。 48. 現代很多人得老人癡呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，能否往生？ 這個不能往生。佛經講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；神志不清楚，就隨業流轉。這些病叫業障病，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正忏悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經癡呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女，就能救他。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。 49. 許多同修勸我們去受菩薩戒，主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身，五戒就不行。對此不解？ 受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如：殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但沒有實際行動，就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實；沒有事實，就沒有罪，這是五戒。菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒。所以，菩薩戒不容易守持，五戒、十善容易，這是修學佛法的基礎。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符，才是真正的菩薩。決定不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事！ 我初學佛時，章嘉大師教我，在家同修最好是學戒，不要受戒。他說我們能做到一條，就學習一條，學到純熟再去受就不會犯。先練習受持，自己真有把握時再去受。後來我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經，別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。 現在受戒只是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人三壇大戒都受過了，是不是真正比丘？不是。弘一大師講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大師就是修“占察行法”得菩薩戒的，決不是隨便可以受的。 我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，就要受菩薩戒。 50. 念佛念到心平氣和時，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？ 這種情形，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現。由此可知，你過去生中曾經修學過這個法門，但沒有認真，所以沒有成就，還是六道輪回；這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。 51. 遼寧撫順同修說，在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進念佛七，這次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名，無聲念佛。因為在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下是有聲的。因為我們覺得無聲佛七特別受益，所以將無聲佛七的情況向老師匯報一下。 佛七到底要有聲、無聲，各人根性不相同。釋迦牟尼佛當年在世，沒有領眾修行，沒有教人打佛七、打禅七，只是講經說法而已，修行在個人。每個人根性不相同，懂得佛所說的一切法之後，自己會修行。大家集合在一起共修，這是佛教傳到中國後，祖師大德們提倡的。因為佛法傳到中國，佛的法運已漸漸進入末法時期，末法時期的人根性鈍，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。自己能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。 既然依眾靠眾，一起熏修，如果每個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想，主七和尚有沒有這個本事能看得出，用什麼方法警策大眾。出聲念佛，要是胡思亂想，就會念錯，很容易發現，道理在此地。所以，自古以來共修都是出聲的，只有在禅堂裡打七不出聲。到底哪一種有效？依各人根性而定。所以，我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。 大慈菩薩說，你能幫助兩個人往生作佛，就超過自己修行，因此幫助別人勝過自己。這是菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己。 我們的念佛堂是出聲念佛，念累了，就止靜默念（不出聲）。在念佛堂中繞佛經行，繞念的人一定要出聲，止靜時可以不出聲。行策大師念佛的方法，是他獨創的，他將念佛堂的同修分成三組，一組繞佛，出聲念，兩組止靜默念，時間是一支香。繞佛的人念完這一支香就止靜，第二組接著繞念。他用這種方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們念佛堂也是二十四小時不中斷，就是學行策大師，但是行策大師分三個組，我們不分組。分組還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口干，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。 “般舟三昧”一期是九十天，九十天裡決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺，也稱“佛立三昧”。可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。《華嚴經》上，吉祥雲比丘修這個法門。這要真正發大心，不發大心做不到。東北長春百國興隆寺的常慧法師，已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，這就是“般舟三昧”。 我們要曉得理論與修學方法，克服自己的煩惱習氣，提起精神，拼命去干。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拼命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑。沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你是假的，不是真的。要真干才行！ 出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，是我們肉眼看不見的，他們在旁邊聽，都得利益。所以，出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人。 52. 誦《地藏經》時，常常會感到害怕，總是感覺身旁有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？ 在我們四周圍確實有許多肉眼看不見的眾生，他們來求超度。我們念經，他們在旁邊聽經，這是一樁好事。不要害怕，他會護持你，將來他們都是你的護法神。我們誦經時要更真誠、更專心，讓所有眾生都得利益。 53. 《地藏經》上說，如果夢中夢到過世的眾生，要給他們念《地藏經》。但我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我應該如何做？ 誦《地藏經》、或誦《阿彌陀經》都可以。但多半的眾生，特別是沒有學佛的，沒有修淨土法門的，你為他們念《地藏經》比較好。因為你能夢到的這些眾生，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。 54. 世間一切是否都是注定的，為什麼？ 世間一切就是我們通常講的命運，確實是注定的，這是你前世所造作的因。佛門裡有一首偈子說得好，“欲知前世因，今生受者是”，你要想知道前生的造作，這一生所受的就是結果；“欲知來世果，今生作者是”，你要想知道來生如何，你這一生所造作的是因，來生所感的就是果報。 《十善業道經》一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白，一切法都是從心想生。這個社會、世界，芸芸眾生各個受報都不一樣，因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣，善業一定得善果，惡業決定有惡報。真正通達明白了，心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活環境。所以，我們依照佛經去學習，決定有好處的。 55. 我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典范。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。何以他老人家不示現毫無疾病而往生？他往生前小病的示現，給我們什麼啟示？ 這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在，站著、或者坐著往生，我們會想到他不是凡人。他示現生病念佛還能往生，完全跟凡夫一樣。大多數人走的時候都會生病，他這個樣子就給我們做了一個好模范，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此地。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他這一趟就白來了。所有諸佛菩薩的示現，都會掌握到這個原則，很少有例外的。 56. 《阿難問事佛吉凶經》說：“可得為世間事，不可得為世間意”，佛在《華嚴經》亦有“理事無礙，事事無礙”之說。請問學佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行改業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？ 這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，就不是世間意，這就可以。投資的心態，就決定沒有得失心。如果股票漲了就歡喜，跌了就愁眉苦臉，你就不可以做。世間事，佛舉的例子很多，我們世間生活的習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶，都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》上講“事事無礙”。障礙發生在哪裡？在“世間意”。“世間意”是自私自利、是非人我、貪瞋癡慢；說得更清楚、更簡單，你對於世間事還很在意，這稱作“世間意”。如果你對於世間事全不在意，不放在心上，就是沒有世間意。沒有世間意，為世間事，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不同，世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬上，我們都很在意。在意，就是凡夫；不在意，就超凡入聖。學佛就要在這個地方學。 經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，想自己享受，或讓兒孫享受，這都是世間意。新加坡有個很成功的商人叫陳嘉庚，這個人是白手起家，發了大財，可是他的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，要幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。他的兒子有一次被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人，“你把我兒子殺掉好了，我不會給他一分錢，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女”。土匪接到這封信之後，把他兒子放了。這個人是菩薩示現，絕非凡夫，這就是“可得為世間事，不可得為世間意”。商人像他這樣，賺錢不是為自己，是為世間許多苦難人，就對了。 只要沒有世間意，真誠、清淨、平等、慈悲就現前。壞就壞在被世間意障礙了，起心動念都有得失心，這個念頭是世間意。所以學佛，無論男女老少，各行各業，只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務的，是為一切眾生造福的，這就沒有世間意。大小事情是為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這就是世間意。譬如出家，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都屬於世間意。 釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場，樹下一宿，日中一食。中年以後，法緣殊勝，有十六大國王護法，提供修學講經的場所。而佛與弟子們只是有使用權，所有權是屬於這些國王大臣的。 佛教傳到中國來，早期出家人雖然接受皇帝、大臣、長者的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國常講十方道場。這都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人成就比不上在家人，就是世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。 因此，我最近深深感到，出家人建道場，最好道場的房子是租的，死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，將來就有很多徒弟要爭、要霸占，出家的心就不善了。所以，沒有道場最好，什麼事都沒有，不造罪業。我們在海外的道場，都交由居士去建立、管理，道場的會長、副會長全是在家人。出家人不管事，只是講經、教學、領導大眾念佛；除此之外，出家人沒事，心才會清淨。所以，世尊當年的示現很有道理，他給我們做了最好的榜樣。懂得這個原理原則，無論哪個行業都能修清淨心。 類別：淨空法師 | 上一篇：淨空法師佛學問答（一） 下一篇：淨空法師佛學問答（三） http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/7a99e6ed63a0cf3426979118.html 查看文章 淨空法師佛學問答（三）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/7a99e6ed63a0cf3426979118.html 2009-08-07 15:45 57. ****這個行業，如何修清淨菩薩道？屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道？ 《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩；伐蘇蜜多女是****，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是“可得為世間事，不可得為世間意”，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。 58. 《無量壽經》上“不受惡趣”，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？ “不受惡趣”最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道裡要度餓鬼，一定要現餓鬼身；不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報？惡報之事受，惡報之苦不受。他心清淨，受惡報是演戲，好象在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。 但是對我們現前階段，“不受惡趣”是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。 59. 六月二十三號“世界周報”談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。 因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：“法尚應捨，何況非法”，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事；如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。 然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的“弘化社”出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量的印這些書？這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。 今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪設想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚癡無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂！現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想象去批判，都說錯了。 你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很復雜，但是復雜的因緣裡，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋癡，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚癡是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋癡，他走的是三惡道。這就關系到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。 最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說“是福是禍，還不敢斷定”。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的沖擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：“一切法從心想生”。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋癡慢、是非人我的人。他造出來的是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。 最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。 60. 我們今生受苦，是我們前世造作的果因，如何證明我們有前世？世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼？ 世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這麼多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這麼多？是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎？極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這麼回事情。他為什麼會到這兒來？業報相同。《易經》雲：“物以群分，人以類聚”。今天這個世界喜歡貪瞋癡，其它星球上喜歡貪瞋癡的眾生，就到這兒來。我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。 美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪回的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其它星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事跡，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。 最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其它國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。 61. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標准如何來決定？法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標准我們不一定能知道。 確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》裡所說的，就是善惡的標准。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；一直到貪瞋癡是惡，不貪不瞋不癡是善。這十個標准展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰骘文》說得詳細，讓我們從這裡學習。 62. 佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦；偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持？是否有神或佛掌管？ 這個事情在佛家來講，沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因，因要遇到緣才會有報。因有，緣沒有，不會有報。因此，佛家常講緣生，不講因生，很有道理，緣決定果報現前不現前。因決定不會消失，你造作的善惡業因不會消失，所以佛家決定沒有說，“過去造作惡業，現在多做一點善事，將功補過”，沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報？佛法講緣，緣可以控制，因沒辦法。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們把這個惡的緣斷掉，雖有惡因，但不起現行。我們希求善的果報能成就，我們對善的緣加強。 每個人阿賴耶識裡都有佛的種子，這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》裡說，“一切眾生本來成佛”；大乘經上我們常常看見“一切眾生皆是未來佛”。《無量壽經》雲：“一切皆成佛”，說得那麼肯定，這是每個眾生阿賴耶識裡都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟？需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。 沒有人掌管，這是真話。鬼神有時會獎勵善人，懲罰惡人，那屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個范圍。譬如一般人居住在這個地區，這個地區有執法的人，我們如果犯罪，警察、法官就來懲罰我們；我們要是做了好事，政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣，真正的因是自己造的。我們沒有造善，他不能隨便賞我們；我們沒有造惡，他不能隨便懲罰，鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類，他就管不了你。我們是不是屬於他這一類？是的。我們貪瞋癡沒有斷，就屬於他管。貪瞋癡斷了，他管不了，你不屬於他這一類。斷了貪瞋癡，在十法界裡，至少是四聖法界，不是六凡法界。這些鬼神看到你，對你很恭敬，也贊歎、擁護，因為你比他高。這些道理我們懂得就好。 63. 我相信一定有一個全善的主宰，就是《聖經》裡描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作善或惡受報。 這個說法說得通，所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念當中還有個“我”的念頭在，就出不了這個范圍。所以《金剛經》上佛教菩薩“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有“我”，你就歸他管；你“無我”，他就管不了你。什麼時候把我執破除，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作“出世間法”，我們永遠脫離世間法，我們走“出世間法”，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的，我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王，一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現的。他們的示現，目的是幫助一切眾生。所以，佛家教學最重要是破迷開悟，唯有破迷開悟，才能真正解決問題。 64. 學佛要怎麼個學法？ 這個問題，世尊在《無量壽經》裡給我們講的很多。就總的綱領來說，就是《無量壽經》上講的三個真實：“開發真實之際，惠以真實之利，住真實慧”。三個真實裡，最重要的一句就是“住真實慧”，你不能住真實慧，前面兩個真實就達不到。真實之際就是禅宗講的“明心見性”，教下講的“大開圓解”，這是自度的圓滿。惠以真實之利，這是菩薩化他。自行化他都能止於至善，就是住真實慧。因此，住真實慧，先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來，念念為正法久住。怎樣令正法久住？必須依教奉行，如果我們不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的，我們一定做到；教我們不可以做的，決定不違犯；起心動念，言語造作都給社會作好樣子，這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講“止於至善”，至善就是最好的，沒有比這個更好的。從這個地方入門。 65. 在日常生活，起心動念怎樣落實五戒、十善？ 只要把十善業道做好了，五戒自然在其中。《十善業道經》裡教我們怎樣作法，我們要多讀多思惟，在日常生活中盡量做到。怎樣落實？《無量壽經》講的綱領：“善護口業，不譏他過”，從不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語做起。 類別：淨空法師 | 上一篇：淨空法師佛學問答（二） 下一篇：淨空法師佛學問答（四） 淨空法師佛學問答（四）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/5b688c81c66392de9123d919.html 2009-08-07 15:46 66. 《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，還要不妄想、不分別、不執著，那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃，如果不策劃周到，又如何能做得完整？ 《金剛經》上講的這個境界太高，那是法身菩薩的境界，不是我們的境界，我們決定做不到。如果你真正明了“三心不可得”，你的問題就沒有了，你不會來問我；你還會來問我，可見得你不懂其意義，你也無法做到。 不妄想、不分別、不執著，意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清淨。那麼你工作時，要不要去計劃？要。當工作時，很認真的思考，做完之後，心地清淨，一塵不染，我們從這裡下手。工作做完還放不下，日夜都去想著，你就很苦了，你得不到休息，你無法開智慧，因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它，用一會兒就放下，不讓它相續，這就對了。真正契入境界，像釋迦牟尼佛講經說法，要不要事先去准備？要不要去想想我要講什麼？不要。我們在經上看到都是隨問隨答，沒有准備！我們沒有契入境界，需要充份准備，做事情需要計劃。佛菩薩辦事不要計劃，也沒有策略，他做的比誰都圓滿。我們有計劃有策略，往往還犯很多過失，還做不圓滿。人家是住真實智慧，道理在此地。 67. 到天道的人是否也坐蓮花台？ 沒有。坐蓮花台的只有佛道，尤其是淨土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其它世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。 68. 升天道的人是否有蓮台來接引？ 沒有。升天多半是由天人、天童、天女來迎接，也非常莊嚴。 69. 某人是搞冷凍批發商業，但不直接殺生，前幾年是小生意，現在發展的規模，員工已有七、八十人。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果，假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？ 可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白，確實古今中外，沒有人例外。“一飲一啄，莫非前定”，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。經上講，人在這個世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界哪裡去投身。這個引業就是五戒、十善，過去生中修五戒、十善修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很復雜，但總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，那你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他就來供養父母，照顧你晚年的生活所需，但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關系，不會到你家來。明了之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。 第二是滿業，就是我們得人身之後，這一生的受用，你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名（今天講的學位），都是過去生中修善、做惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事，他當老板，底下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。 過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修，還來得及。真的認真努力去干，三年之後果報就現前，命運一定就改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善，果報會越來越好，越來越殊勝；如果我們念頭不善、行為不善，雖有福報，福報也就消失了，享福的時間也縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡，這些道理我們都必須要懂得。 70. 念佛起非常惡的惡念，如五逆十惡，要如何去對治？最近，心行好象非常邪惡，是不是著魔？ 是否著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛時要忏悔，把這些惡念忏除，在念佛堂裡多拜佛，多看佛，觀像念佛。看佛的相好，把自己的念頭放下，這非常重要，這就是修忏悔法門。最好多拜佛，心裡所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這個很有效果。 71. 我念佛大約兩年時間，在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞？ 你不去理會它，這是好境界；如果你常常去作意，去想這個事情，那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理，境界現前不著相，不去理會，都是好境界；只要一著相都不是好境界。一著相，你已經起心動念了。因此，無論在什麼時候，什麼處所，你心一靜下來聽到佛號，就跟著一起念佛，這個好。不用去想它是魔境、還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，都不要想就好。 72. 每天都有供水和一杯飯，大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。 你供的飯、供的水，東西會少一點，這很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，沒有關系。我們供養是自己一個恭敬心，你在裡面起分別、執著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理會，都是好境界。 73. 念佛時，念珠必須怎麼拿？ 你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得很舒服，拿得很習慣就好，沒有一定的法。 74. 有人說，捻珠時，不可以捻過念珠頭。 這是因為有些念珠頭裡有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像，就沒有任何忌諱。 75. 我有一個同事的母親，患了老人癡呆症，一直罵人，家裡人都不敢接近她，想送去老人院，又感覺得太殘忍，不知道如何是好？ 這個事情要看當時實際狀況，送去老人院，也要看看老人院適不適合。如果在家裡面，這些事情可以請教醫生來幫助、輔導，妥善的照顧。 病苦真正的根源不外乎三大類，第一是生理病，飲食不調，古人常講的“病從口入，禍從口出”，因此我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生，已經相當困難。台灣同修告訴我，現在都用化學飼料喂豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了。雞的飼料也是特殊化學制造的，六個星期雞就能殺了。這些肉裡都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。現在連蔬菜都加上農藥，但種菜的人自己不吃，賣給別人吃，他自己吃的菜是沒有農藥的。所以，我們看到菜色很新鮮、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。從前李老師說，現代人很可憐，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。 這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。而你的病好了，這不是醫生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。醫生為病人看病，要看這個病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。 第二是冤業病，冤家債主附身，這不是生理病，看醫生沒有用。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，這些多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，就是很好的例子。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了。 第三是業障病，這是最麻煩的，就是現在的老人癡呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，人事不醒，這就麻煩了。諸位要記住，念佛往生第一個條件：臨命終時，神智清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在這個世間很短暫，你們把這個世間當做家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當做旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要。一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。 有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講的好，“從不妄語始”。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：“善護口業，不譏他過”。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。 業障病有沒有救？還是有救，要真正忏悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得忏悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德回向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。 所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。 76. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜，不知何時法緣成熟，能請老法師到福建弘法？ 我在國外住了半個世紀，非常想家，尤其年歲大了，中國古人常講“落葉歸根”，我這個思想很濃，很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟；現在這個誤會消除了，國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去，原因是同修們太熱誠，我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍，秩序很難管理，這樣我就無法回去。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經，這要國務院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你們請我回國，也要向國務院宗教局申請，他們批准了，我立刻就回去。 77. 在家居士能否穿咖啡色的海青？ 我想應該沒有問題，因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟，何謂袈裟？袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，不是單一色的，現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色，佛弟子應避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯，缽裡將飯、菜都裝在一起，這就是袈裟；一個菜一個菜各別擺放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是許多混合在一起，沒有分別、沒有執著，這是平等的意思，也是心地清淨。 78. 若卡帶和CD損壞，應如何處理？ 這個卡帶和CD裡面，都是錄的講經說法，或是讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，任意丟棄是不恭敬，我們要把它包裝整齊、干淨。如果你住在城市裡，隨著垃圾處理就可以了；如果住在郊外，環境很寬闊，這些東西可以找一個高一點的地方，人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的，也可以將之處理好放在河底下，這都是表恭敬。如果覺得不方便，以恭敬心將之當垃圾處理就可以了，不要有任何顧忌。 79. 世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，這種作法對嗎？ 非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做的那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯干，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。 80. 深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣，許多淨宗同修去灌頂，這樣做對嗎？ 這是各人的因緣不同，無可厚非。但灌頂真正的意義要懂，不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教學得這麼辛苦，釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了，要明白道理。你去接受灌頂，他將水灑在你頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》批注裡講得很清楚，“灌”是慈悲加持，“頂”是佛法裡最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你，不是拿水灌頭。懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌一次頂，念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的。你明白就好，遇到你的這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚，至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。 81. 聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，到底該不該受五戒或菩薩戒？下定決心受戒前，應有何認識與心理准備？ 這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。受戒的標准，世尊在戒經裡講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒，才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》忏悔輪法裡得瑞相，用這種方法得戒。他說末法時期，只有這種方法能得戒。所以我們要了解，這是佛法承傳到末法，實際的狀況。 但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持，學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。 我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們怎樣去受持？每條戒都有“開、遮、持、犯”，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說實在話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要沒有切身做到，也講不清楚。 如果沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關系，諸佛如來承認你具足清淨戒行。戒行具足，念佛求生淨土，才有把握。 82. 已經受了五戒，但是為了工作上的利益，往往會犯妄語戒，欺騙老板與同事，內心感到不安，如何是好？ 戒學最重要的是要掌握綱領，“諸惡莫作，眾善奉行”，這兩句是戒；“自淨其意”是定慧。你能將這兩句話做到，持戒就圓滿。惡的范圍很大，不僅五戒裡的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡，在大乘教法裡，起心動念為自己也是惡。你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可見起心動念是為自己的利益。嚴格的講，這種思想、觀念、行為，是把戒的根都破壞了。大乘法中佛教我們，念念為眾生，念念為社會，而眾生的范圍有多大？盡虛空、遍法界。佛為什麼這樣教人？因為自私自利的意念，是六道輪回的根源。破我執，六道輪回就沒有了；破法執，十法界也沒有了。 輪回的現象本來沒有，是我執、法執變現出來的。如果這兩種執著都有，就陷在六道裡，苦海無邊，永遠不能出離。要想脫離六道輪回，把“我”捨棄，“我的利益”捨棄，沒有我的利益，只有眾生的利益，只有社會大眾的利益，有這個思想，戒就有根。如果你處處自私自利，還有我執，縱使能持五戒十善，只是人天法，再向上沒分。念佛往生雖然不需要斷煩惱，但是要有能力伏煩惱。煩惱是什麼？自私自利是根本煩惱，你要有能力伏住這個念頭，使之不起現行，一心稱念六字洪名，一心向往極樂世界，才能帶業往生。如果控制不住自私自利的念頭，佛念得再多也不能往生。因此，要常為眾生的利益、社會的利益著想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脫不了輪回的果報。 《大乘無量壽經》的三十二品到三十七品就是講“五戒十善”。所以，我特別選這段經文做為晚課，用意是讓自己每天反省有沒有做到，這是持戒最低的標准，也是斷惡修善最低的水平。如果沒有做到，縱然發願也不能往生。念佛同修有志在這一生親近阿彌陀佛，一定要認真努力去做。 83. 工作事務繁多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，如何在這樣的緣當中修行，才有把握往生？ 必須要多聽經，多暸解佛經所說的道理，然後將這些理論應用在生活上、工作上，就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領，總不外四攝、六度，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施，布施不是到處去捐錢，用現代的話來說，布施就是盡心盡力，捨己為人，為社會、為人民、為一切眾生服務，這是菩薩道。布施中夾雜自私自利，就是修行中夾雜著不善，修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，就將修行功夫破壞了，這很難有成就。 因此，念佛念了很多年，連功夫成片都得不到，原因都是念佛夾雜著妄想，功夫不純。而往生的人有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引，都是一切放下，功夫純而不雜，才能成就。 世出世間法只有這一法是真的，其它全是假的。真的事情，我們要認真努力去干；假的事情隨緣，不要當真。有時我們不能不去做，去做是隨緣消舊業，但不要將之放在心上，訓練“理事無礙，事事無礙”，這樣就得大自在，往生決定有把握。 新加坡有一位一百零一歲的年輕人，名叫許哲，她念佛的時間雖然才一年多，但她自己有堅定的信心，有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦樂乎。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、清淨、平等、慈悲，這與佛心、佛願相應。 84. 深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽，這樣是否不專一？ 佛法的修學，最重要的是“一門深入，長時熏修”，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標准是要開悟，就是大徹大悟、明心見性，你就畢業了，古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說，不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做，只要兩、三年的時間，你就有把握往生。 淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他念佛三年五載就往生了？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要了，要提早走。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。 85. 修學已有多年，讀經、念佛還是散亂、昏沉，還有嫉妒現前，感覺功夫不得力，應如何對治？ 對治最好的方法，就是深入經藏。實在說，現代人在某一方面福報比古人好，古時侯人要聽法師講經說法，必須要遇到真正講經說法的人，還要到現場去聽，如果自己根性不利，聽了就忘，也很難得利益。現在科技發達，每一堂講演都能保留錄音、錄像，可以反復聽。所以，古時候中下根性之人，一生當中能開悟的很少，開悟的都是上根利智之人，而現在中下根性之人有福，可以將這些錄音、錄像帶回去，反復學習。 我曾跟同學們說過，洛杉矶有一位趙立本居士，是一位大學教授，退休之後，聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經：《六祖壇經》和《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，來問我：“我專學這兩部經，念佛求生淨土，可不可以？”很好！古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止庵居士就是用這種方法，“教宗般若，行在彌陀”，都有成就。我就勉勵他，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他采納了，他真干，聽了一百遍之後，這兩部經他講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成了專家。功夫如何得力的？在一個“專”字，锲而不捨，所以不要搞多，一部經通，一切經都通。 我們還要不要講其它經論？最好不講，現身說法，勸導世間一切初學的同修們要“一門深入”，做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上，那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們修學的都是一門，沒有人修兩個法門的，這都是現身說法。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種，這是無可奈何，因為這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子，諸位不要學，為什麼？非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響。要學，最低限度也要像古代智者大師，對往生極樂世界真有把握，犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以，智者大師往生時，學生問他：“你到極樂世界是什麼品位？”他說：“如果我不領眾，我的品位佷高，因為領眾，所以是五品位往生。”五品位是生凡聖同居土，這是捨己為人，犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握，絕不能干。幫助別人，到最後自己還要搞輪回，墮三途，那就錯了。 86. 打佛七時，手如何結印？ 在念佛堂裡，一定是結彌陀印，右手在上，左手在下，兩個大指拇指連接起來，這是彌陀印。手印就是手語，是表法的。 87. 佛七中發願持百萬洪名，若每天念十四萬一千聲佛號，是否如法？ 都如法。一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷，功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝，別人一天念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用清淨心、平常心，淨念相繼。 我曾經教工作繁忙的人修學“十念法”，一天念九次，一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午開工前一次，上午完工後一次；吃午飯前一次，下午開工前一次，下午完工後一次；吃晚飯前一次，晚上睡覺前一次，一天九次。合掌一口氣念十句“阿彌陀佛”，一句接著一句，十句相續就是淨念相續。時間短，心決定是清淨的，時間太長了，妄念就起來了。時間雖短，一次都不缺，很有效果。 88. 修淨土的人可否大拜？ 可以！以真誠、謙敬之心，拜阿彌陀佛，同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合，所以淨土宗最殊勝的運動是繞佛、經行，像散步一樣，這對中年以上非常適合，這是佛教導我們的。 89. 念佛人可以在臂上燃香嗎？ 可以！但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們，燃指、燃身的意義，在於“燃燒自己，照耀別人”，不是真的叫你燒自己的身體，身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，要捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜，這是真的燃香，否則你將全身燃完了，也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到就提醒自己，絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。 90. 在家居士早晚課是否要穿海青？ 海青是中國古代的禮服，穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下，譬如法會，為了整齊，也要穿海青；不是大的典禮，可以不穿海青。 91. 主佛七的法師罰跪居士，是否如法？ 處罰，一個願罰，一個願挨，無可厚非。這是念佛堂裡的規矩，主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放，如果大家不同意罰跪，你就不能用這一條；如果大家同意就是願意挨罰，那就沒話可說！不要受罰之後，去按鈴告狀、打官司，那就是破壞佛法的形像。 92. 如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬？ 這要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜樣，讓家裡人很明顯的感觸到，你學佛前與學佛後，確實不一樣，他們自然就會贊歎，就能夠受感化。換言之，家親眷屬還毀謗三寶，不信因果，還侮辱你，說你的閒話，說明自己修行功夫不夠，德行不能感化他們。 過去，印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些小動物清出去，印祖阻止他說，它們是我的善知識，留它們在此地，證明我的德行不夠，不能感化它們。印祖到七十歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小動物。無論在什麼地方，別人住的時候，有蒼蠅、蚊蟲；印祖一住，全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，何況家親眷屬？我們要學印光大師，真修實踐。真誠心就能感動人，決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母，看作佛菩薩，以最恭敬、最清淨、最尊敬的心，久久一定能感化。 93. 如何幫助有輕微精神病的眷屬？ 勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治療好。第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經回向，從中調解，如果冤親債主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水忏》中，悟達國師得了人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法是忏悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心忏悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。 94. 若自己誠心精進念佛，是否當前對家親眷屬就有實際幫助，無須待往後？ 是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏經》上，婆羅門女念佛一天一夜，達到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂回向給母親，母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就沒有用處。所以，念佛要有成績，上等的成績是理一心不亂，中等的成績是事一心不亂，下等的成績是功夫成片。 說實話，婆羅門女要不是因為母親墮地獄，她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進，就是為了救母親，所以才能得事一心。這是菩薩，不是凡人。她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩。這是超凡入聖，一天一夜，從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變？因為母親墮落，她才會轉變。所以，她的成就，母親是增上緣，母親就是因為這個功德生忉利天的。 因此，你誠心誠意念佛，像婆羅門女一樣，念一天、七天，能得事一心不亂，以此功德回向給別人，他們就得真實利益。事一心不亂，一般講是小乘阿羅漢的境界，大乘是十信位的菩薩；換言之，已經超越六道輪回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口無心，念一輩子都沒有用，一定要懂得超度的道理。這是現前實際的幫助，而往後的幫助，《地藏經》上也都有很好的例子。 95. “佛氏門中，有求必應”，佛弟子應如何修行，才能令妻子、眷屬皈依三寶，不再謗佛？以彼名義做功德，有效嗎？ 用她的名義來做功德，有效果。但是最重要的，還是自己修行，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，龍天善神保佑。我們度不了她，但是我們有真誠心，讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通？真誠。決定是為利他，不是為自利，就能感動諸佛菩薩，感動鬼神。 96. 經上說：“若一日至七日，執持名號，一心不亂，則得往生。”是否表示至少須有二十四小時，持續念佛不斷的功夫，才算往生有希望？因為一睡覺作夢，功夫就夾雜間斷了。 功夫確實不能間斷，而且心願要懇切，深信切願。心中唯一的願望，就是求生淨土，決定不能再摻雜第二個願望，, 要放下世間所有一切緣，這樣才能往生。 《淨土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師，可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人，道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄，想到墮地獄，他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後有信心。他關起房門念佛，三天三夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：“你的陽壽還有十年，只要你能夠忏悔回頭，改過自新，十年之後，臨命終時，我, 來接引你。”瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話，就跟阿彌陀佛祈求說：“我業障重，禁不起誘惑，十年中我又不知道要造多少罪業，這十年壽命我不要了，我現在就跟你去，可不可以？”佛就答應了，說三天之後來接他往生。三天之後，他真的念佛往生了。這是很好的例子，很好的榜樣，那是真的求往生，有求必應。我們念佛，什麼消息都沒有，原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了，恐怕念佛堂一個人都沒有！因此，我們的願不懇切，似有似無，佛知道你不是真的，所以就不來了。 97. 法師提倡誦經，專誦一經就夠了，是否表示其它經亦不必求理解？例如聽講其它經的錄音帶。 聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關系，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，“法門無量誓願學”，一點障礙都沒有；沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，“法門平等，無有高下”。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。 98. 聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩，為了遷就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到醫院？從醫院運回家，豈不是移動了身體嗎？ 各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他准時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關系，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時、或十二個小時不能移動？因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關系，因為他已經成佛去了。 99. 如果全世界各個首腦都能顯出佛心，來做一切事業，世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎？ 這三個問題，就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識，認真努力在落實，而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長，也不斷在推動多元文化的工作，都有進展。所以，我們要努力來宣揚，尤其是《大方廣佛華嚴經》，能有多一點時間，在澳洲各個地區去介紹，這是好事情。 100. “一飲一啄，皆是前定”，此人今生會往生西方極樂世界，也是早就注定好的嗎？ 也可以這個說法。善導大師講得好，人一生的成就，總在遇緣不同。這個人有善根福德，如果沒有聞到佛法，就不能往生。有機會聞到佛法，有機會聽到淨土法門，能信、能願、能修，這一生就決定得生。得生與否，關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下，就是祖師講的“萬修萬人去”。凡是念佛不能生淨土的，都是自己放不下。人在世間，最麻煩的是與人的相處，所謂“不是冤家不聚頭”，就是八苦裡的“愛別離”、“怨憎會”。你要是真正能覺悟，樣樣都不放在心上，心地清淨無有牽掛，念佛往生肯定成功；有絲毫牽掛，都是障礙。 http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/4a52eb35f0de2cbed0a2d31a.html 2009-08-07 15:47淨空法師佛學問答（五）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/4a52eb35f0de2cbed0a2d31a.html 101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死後才助念，助念後，身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天？ 生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。 102. 有些人嗔恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因？如何化解？ 嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修？所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛回向給他。如果別人贊歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人贊歎，要生慚愧心。 103. 亡者神識脫離身體後，才為他念佛回向，或教他念佛，這樣還有機會往生西方嗎？ 比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天、或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。 104. 佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛，如果吃了是否犯戒？ 不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力，才能成就。禅堂裡一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則｜不饑不飽。饑餓了發慌，念佛念不下去；飽了就昏沉，想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽，真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不饑不飽，這是古人幾千年的經驗。 105. 依師父的話，《無量壽經》先念三千遍再求解，這當中是否講解也暫時不聽，專誦《無量壽經》？ 講解可以聽，並不妨礙。專誦是修定，聽講是幫助你開智慧，可以同時進行。 106. 結婚有家庭的人，如何斷情執？ 情最麻煩的是“執”，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參就是五十三位善知識，在家的占大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以“理事無礙，事事無礙”；而我們的妨礙是分別、執著。人要真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅盤，這就是功夫。他怎麼能轉，我們為什麼轉不了？我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在破迷開悟。 107. 一個平時念佛的人病危往生，是否能往生西方？ 關鍵在自己的信願。蕅益大師說：“能否往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺”。我們有真信切願，必須把世間一切都放下；如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其它的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其它的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，“法門無量誓願學”。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其它的法門不學了，這是因為全部通達了。“一經通，一切經通”，就是這個道理。 108. 您講經時提到，地獄境界只有兩種人能見到，一是菩薩，另一是業力所感者。但我們曾在書中看到，谛閒老法師的一個徒弟，由於捨棄不了出家前的銀錢，某日睡夢中，被抓到地府，罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬，被兩個小鬼踢了一腳，感到疼痛無比，大喊一聲“阿彌陀佛”，很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因？另外，什麼叫做“人間地獄”？ 他不是到地獄，見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多，閻羅王甚至於其底下的這些鬼王，很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上，地藏法會是世尊在忉利天宮召集的，那是佛菩薩的境界，地藏菩薩參加了，地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上，那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣，都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；所現的身相不一樣，但都是諸佛如來、法身大士。 諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的，你是阿彌陀佛的弟子，就沾大光，諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此，鬼王聽到他念阿彌陀佛，就趕快送他回來；他要是不念佛，就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段，勸人念佛，所以念佛功德不可思議。 何謂“人間地獄”？人間種種苦報，相當於地獄，就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰，德國納粹的集中營，就是真的人間地獄。關在集中營裡，吃的連畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，懲罰你，把人折磨至死，這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡，就是人間地獄，這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害，像非洲很多地方，沒有東西吃，沒有衣服穿，人瘦得像皮包骨頭，那也是人間地獄。 佛法講，人到世間來有兩種業。我們投生到人道，這個業叫“引業”，引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業，跟我們也是相同的，都是得人身。第二種業叫“滿業”，滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用，這些差別每個人不一樣。有人富貴，有人貧賤，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因？過去生中所造的善惡業的果報。所以，我們明了這些事情，心就平了。他有錢，發大財；我貧窮，三餐不濟，就是他過去修財布施，我過去吝啬，好事一毛不拔。 這種情況如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，環境就會慢慢轉變，這一定要自己覺悟。我這一生當中，生活非常艱苦，就像經上說的，前世“修慧不修福，羅漢托空缽”。學了佛之後，章嘉大師教我布施，因此晚年有福報。我在沒有學佛之前，很多毛病習氣與袁了凡先生一樣，所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好處，我沒有，因此我比他更苦。我年輕時，狂妄自大，目中無人，喜歡欺負人，挖苦人，讓人家下不了台，與很多人結了冤仇。學佛之後，念《了凡四訓》，才知道自己的過失，這才慢慢改過自新，學謙虛，學忍讓。別人加給我的侮辱，我能夠忍受，想想從前我也是這種態度對人，現在人家用這個方法對我，這是因果報應。我承受了，歡喜接受就報掉了，業障就消了。所以，自己修行才有一點功夫、成就。 109. 在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說“佛陀傳”，聽到兩次；第二次說“唯心論”，但我沒有找到此書；第三次說“萬法唯心”，是在靜坐當中；第四次說“念往生咒”，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。 你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛，與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛；念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。 110. 在生活當中，如何學習破四相？ 學習破四相，就是學習不分別、不執著。從哪裡學起？先學不執著，對什麼事情，都不要去執著，知道一切相是假的，何必執著？常常念《金剛經》上四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，能幫助你破四相。 111. 如何幫助兒童學佛？ 兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》上“善財童子五十三參”就有兩個小朋友：德生童子、有德童女；《法華經》上龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。 真正修學最好從小開始，根扎得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼兒園、小學就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤裡先生，向我們搜集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。 道場有道場的規矩，小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理，用智慧判斷。 112. 四眾如何和睦相處？ 四眾同修要和睦相處、互助合作，當中一定要有規過勸善。人都有過失，自己不知道自己有過失，別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下，如果有人看到，他會難為情，不但他不能接受，還懷恨，變成冤家對頭。在沒有人見到的地方，你好心勸導他，希望他一切以道場為重，以佛法為重，能夠犧牲自己的成見、分別、執著，就能和睦相處。與人不能相處，沒有別的原因，就是堅固自己的執著，不肯忍讓，才發生沖突，才產生不愉快。每個人退一步、讓一步，則海闊天空。 我曾經講過“禮讓”、“忍讓”、“謙讓”。世出世間聖人之所以成為聖人，之所以能有成就，沒有別的，就是懂得讓。讓，決定不吃虧，決定占大便宜，真正得大利益；不肯忍讓的人，最後吃虧。這些道理與事實真相，我們看得很清楚。過去有成就的人，現前有成就的人，我們仔細觀察，沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人，成就很有限，縱有福報，成就也不大。 113. 受菩薩戒是否六日內過午不食，六齋日內是供菜食？ 這個事情在戒壇裡，傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本裡，也記載得很詳細，一定要認真去讀戒本，學習祖師大德們對戒本的批注。無論是《梵網戒》、或是《璎珞戒本》，都有古大德的講解。說得最淺顯的，是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。 114. 菩薩戒受了以後，能否再受五戒？ 菩薩戒就包括了五戒。 115. 我已念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並忏悔回向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？ 這的確是很嚴重的問題。忏悔不得力，是真誠心不夠。儒佛都教導我們“至誠感通”，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，都不能感動冤親債主，是你的誠意不夠。你要再忏悔，以真誠心求三寶加持，真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。 116. 人間短短幾十年，死後往哪裡去？ 經上告訴我們，“隨業流轉”，完全看你自己造的業力。你這一生造作善業，決定在三善道；造作惡業，不免要墮三惡道。念佛求生淨土是最殊勝的，到阿彌陀佛的西方極樂世界去。 117. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的窗口當作墳場。一段時間後，發現窗口少有昆蟲屍體。請問它們都到哪裡去了？ 你有誠心、善意對待它們，它們也懂得，就不會來干擾你。有這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。 118. 在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法？ 不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。 119. 聽您講經，談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關系，中國中央台以播放“少林武僧”這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？應如何發展？我從事舞蹈事業四十余年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。 你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是評劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞台，古人都想到了。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態是有，但沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。 120. 星期六、星期日參加精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘，透不過氣來。所以，這個時段就停止出聲，改為默念，這樣是否如法？ 如法。念佛最重要的，是心裡面的佛號不中斷。口念佛，畢竟受體質影響。所以，念快、念慢、默念（古人講的金剛持，口動沒有聲音），你采取哪一種方法，自己感覺得很舒適就好，這是沒有定法。 121. 聽經聽到無意浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，這樣可以免我的罪過嗎？ 可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題，因為你這是過失不是罪。 122. 我希望全世界各地到此地參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。 這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行。懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。 在唐朝時代，“馬祖建叢林，百丈立清規”，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想象得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。 所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從戒經裡去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天講經念佛，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。“離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象”，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但你的果報在阿鼻地獄。 三皈依中：“皈依僧，眾中尊”。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上，就是一個小團體，就成“眾”。眾中最為尊貴，最值得人尊敬的，是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團裡沒有诤論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模范。你要是把模范團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。 123. 弟子主修淨土念佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒，但他們因工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度？ 信佛與燒香沒有關系。無論他信何種宗教，你學佛為他回向，都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。 124. 何謂“還受生債”？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但她很難接受，我應該怎麼辦？ 你所說的受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但因過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。 佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德回向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但回向偈要從內心真正發出忏悔回向，才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有回向的內容。“上報四重恩，下濟三途苦”，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我回向給你，報恩；有怨的，我回向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以真誠、清淨、平等、慈悲心來修回向。 至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到：“你比我好！大概你修學得不錯。”他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸，有不少同學、朋友，都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法，看到我學佛都說：“你怎麼搞迷信？”現在他們見到我說：“你對了。”所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。 125. 遼寧有一批不吃鹽的修道者，說這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修、還是外道？ 世尊在入般涅盤之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位，查遍整部《大藏經》，也沒有這種說法，因此這不是佛的正說。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。 是佛法、還是外道？完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法；不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇？要以《大藏經》為標准。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所搜集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標准。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》裡。於是我們的選擇，決定要依靠古本。 第二、“依義不依語”，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鸠摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要“依義不依語”。 第三、“依了義不依不了義”。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作“了義”。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是“不了義”。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標准在個人。於是，末法時期的了義經，就是“淨土五經”；老實念佛，這是了義。 第四、“依智不依識”，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。 126. 學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？還是埋掉？ 從前買的，還是可以穿，壞了再將之丟棄；沒有用壞，丟了不是浪費？佛教我們要愛惜物力，沒有教我們浪費。你買的東西還是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供養老人最好。出家修行人七十歲以上，身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以開緣。所以，佛法通情達理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我們應當要遵守。 127. 朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行，即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？ 你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩，不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行，要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人，幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業，感化社會大眾之事。 128. 我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙？ 這個事情，我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學了佛之後，還不能放下。那可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但沒有離開六道輪回，他福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。 有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所贊歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一是中華民族百姓祖先，一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。 2009-08-07 15:48淨空法師佛學問答（六）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/b0a38feb8693a8dad539c91b.html 129. 一位廣東的女同學在讀高一時，天天有些人在後面跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人隱私。她很害怕，辍學了兩年，因此常不固定居處，怕被他們找到，曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的，那些人都知道？ 這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會，他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私？佛在經上告訴我們，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五種神通是報得的，不需要修，墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好，“舉頭三尺有神明”，這是真的不是假的。遇到這些事情，把它當作逆增上緣，策進自己，逼著自己不敢不認真努力修行，又何嘗不是好事！只要你放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念，龍天善神擁護，這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。 130. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候，還對我打招呼，讓我好好睡覺，他是從窗口走的。請問這是什麼原因？ 一般講，這是你的氣很衰，精神意志不集中，所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要常常想著，要多想佛、多念佛，這些不正常的際遇，自然就沒有了。經上告訴我們：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。” 131. 大約在三周前，我在做晚課時，憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離去。又過了一周之後，我在夢中又見到她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。 這些事情，《地藏菩薩本願經》裡說得很多。夢見過世的家親眷屬，是他有求於你，求你幫助。所以，夢到這些事情，應當很虔誠的誦經念佛回向給他，要為他發願，念十部、一百部彌陀經，或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號，專為他念的。至於要誦多少部經，念多少佛號，以修行功德回向給他，這是你自己定的。他來求你，你應當要幫助他。這樣做，以後就不會再夢見了。 132. 居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行？會不會背因果？我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪裡？ 幫助別人助念，幫助別人往生，對自己決定有殊勝功德，這是好事情；而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講：“真正能幫助兩個人往生，比自己修行精進。”佛說這些話，就是勉勵我們，一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是他在臨終時，幫助他助念往生。他往生就成佛了，你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人，自己臨命終時，就有許多人幫助你；你不肯幫助別人，嫌棄別人，到自己臨命終時，就沒有人助念，這是業因果報。 西方極樂世界在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑：我們在地球上往西面走，走去又走回來，也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方，何謂娑婆世界？就是釋迦牟尼佛的報土，所以是這個大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，過去我們想象的大千世界是銀河系，而黃念祖老居士說，銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土，有多少個銀河系？十萬億個銀河系，這是個大千世界，這是今天科學家還沒發現的。 可能這樣說，還是不能斷除你的疑惑，但是不要緊，不管它在哪裡，我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通，這個信號就是“阿彌陀佛”這句佛號。我們念這句佛號，就像打電報一樣，所以不管它在哪一邊，這個線路決定是通的。一定要老實念佛，到臨命終時，也不要去辨別方向，阿彌陀佛會來接引你，決定要有信心。 133. 生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生？ 如果臨命終時切除器官，你沒有一點嗔恨心，你可以這麼做。如果到那時，你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落了。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算！ 134. 在日常生活工作上，應隨時念佛，但如果所做的工作需要用心，應如何對待？ 這個很簡單！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以聽佛號。但是要用思考的工作，決定要專心，就先將佛號放下；等工作完了之後，把工作放下，再將佛號提起。 135. 聽不見聲音的人，臨命終時應如何為他助念？ 聾子聽不見聲音，是耳根有障礙，但神識沒有障礙。他臨終時，神識清楚，念佛決定有效。 136. 想住在新加坡的“彌陀村”，念佛三年，如何才能去？ 這要問“新加坡佛教居士林”的林長。“居士林”是一個十方道場，任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小，人口眾多，所以對人口限制很嚴格，因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了，在中國也建“彌陀村”。 137. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈，“生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。”“將錯就錯”是什麼意思？ 楊傑在《淨土聖賢錄》中有記載，這首偈是對修淨土信心不具足的人說的。淨土法門是三世諸佛所提倡，自古至今有多少人修學往生了，如果是錯了，那自古以來這麼多人都錯了，我錯一次又有何妨；如果是不錯，那我就中獎了，就是這個意思。 138. 我學佛以來，身體狀態一直都很穩定，可是這一、兩年，出現不規律的發燒。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。請問是不是修學功夫不得力，還是不得當？是不是業障很重，或者有其它原因？ 這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類，第一是飲食起居調理不當，引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二是冤業病，冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水忏》記載的悟達國師得人面瘡一樣，這不屬於生理病。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經回向。若對方接受，病就好了。第三是業障病，這是自己, 過去、今生造作許多惡業感招的果報，這種病既不是生理，也不是冤親債主，很麻煩！但只要“至心忏悔，改過自新，斷惡修善”，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。 139. 靜坐念佛時，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？ 《楞嚴經》上，世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，魔就不得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他來嚇你，你不害怕，他無法得逞，只好離開了。所以，不必畏懼，一心念佛，魔境自然就消失。 往年我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人無法承受的。魔現前的時候，樣子非常丑陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點就會出現，愈靠愈近。他看到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷，魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。過兩天，魔又來了，還告訴他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤親債主，現在來討命。別人勸他搬家，他不搬，他說：“這是好事情，如果不是他，我就不會用功念佛。他天天來找我，我佛號一句接一句，絲毫不敢松懈，他幫了我很大的忙。”這位同修的確非常勇敢，很值得贊歎。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少，或許再也不會遇到。 140. 我對佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問應如何解決？是否有罪？如何消罪？ 這沒有太大的關系。對佛尊敬不是在口上說的，也不是在禮節上，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實，才是真正的尊敬。佛教我們“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，我們做到了，就是尊敬；沒有做到，就是不尊敬。普賢菩薩教我們“禮敬諸佛”，諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是一切眾生，我們統統要尊敬。得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛；輕慢一個眾生，就是輕慢一尊未來佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是“禮敬諸佛”。 人與人相見都有禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼？一切眾生包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，怎麼可以輕慢？我們今天在新加坡與九大宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂、寺廟，見到他們所供奉的神明，也要致敬。縱然不頂禮三拜，至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟，最低限度也要恭敬的一問訊，跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱“阿彌陀佛”、“你今天好嗎？”遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌，我們對他好，他對我們也好；我們對他沒有禮貌，他有時也會來找麻煩。所以，要懂得這些道理，恭敬是對一切人事物的。 141. 我在國有單位工作，經常有同事向我要一些單位裡的東西，以便家用。不給，好象又不合乎情理；給了，確實犯了盜戒。遇到類似情形，應該怎麼處理？ 一定要如理如法，決定不犯盜戒。如果他向你要，你上面還有主管，你就跟主管報告，主管答應了，你不犯盜戒；主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒；因人情破戒，將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白，他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境，這一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。修善因決定得善果，絕不貪圖眼前的小利。 142. 每天誦《無量壽經》，十齋日加誦《地藏經》，是否夾雜？ 為了消業障，為了化解冤親債主，在十齋日專門為他們誦《地藏經》，這是可以的。 143. 受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？ 破戒一定要忏悔。真實有效果的忏悔，是“後不再造”。過去造了，以後不再造，這是真實的忏悔，很有效果。 144. 請法師開示農歷七月份的意義？ 這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農歷七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月（九十天）中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年結夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法結夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。 145. 弟子受五戒以來，清淨嚴守，但是最近夢見殺人，後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求忏悔，可是意念還是一直浮現，這樣是否犯了殺戒？ 五戒的“殺生”，是把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。若受菩薩戒，起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。你能忏悔就好。 146. 《發起菩薩殊勝志樂經》講：“求恩報者，善攝諸事。”譬如有人發願出家，聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近結緣，並成為其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩報、求果報？ 出家一定要了解出家的意義，否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣，“學為人師，行為世范”，起心動念、言語造作，皆能為社會大眾的楷模，這樣出家就有無量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以，真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生，在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事，真正發願出家做天人師范，這是值得尊敬、贊歎。 你的作法正確，必須親近明師、親近真善知識。在道場裡住一段時期，觀察這裡的老師、同學，與自己能否相處，道場生活環境適不適合自己修行，再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多，同學也不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處，反而造罪業，所以一定要很慎重。 147. 《地藏經》說，功德無法給人，一定要自己修學，只有福德可以給人。請問“願以此功德，回向於某人”，那個人能否得此功德利益？ 如果你修的有功德，他就能得利益。功德與福德不同，我有財富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛捨棄王位；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這是將福德讓給別人。功德則不行，功德是什麼？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無法把持戒的功德給你；我得定、開智慧了，也無法把定慧的功德給你。所以，功德無法給人，福德可以與人共享。 “願以此功德，回向給某人”，這是你特別為他而修的功德，這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了，我特別為他念一百部《地藏經》，若不是為他，我就不念了，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講七分之一，而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。 《地藏經》說，婆羅門女的母親在世時，造作惡業，女兒懂得佛法，知道母親的果報在地獄，所以母親死後，她非常憂郁。她如何救度母親？她以真誠的孝心，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂；真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會這樣認真懇切，也就不會在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。 因此，為家親眷屬誦經，有口無心，得到的非常有限；若能像婆羅門女一樣，以此功德為亡者回向，決定超脫。所以，自己修行的功夫愈殊勝，他所得的利益愈大；若念佛、誦經、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經》講得很清楚。由此可知，自己這一生當中真成就了，真正覺悟了，往生的品位愈高，以此功德回向給家親眷屬、冤親債主，“上報四重恩，下濟三途苦”，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。 148. 人死了一定要還《壽辰經》嗎？有無此事？ 沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們“四依法”。第一、“依法不依人”。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開方子給我們，我們依照方子服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得自己是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨，決不能全收，全收必死無疑。 佛指示我們取捨的一個方針：“正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就”。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五經一論，也無需全取，依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行，一門深入就能成就。不可以搞太多，所謂是“貪多嚼不爛”。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典理論方法修學，才能有成就。 149. 學人常念彌陀而不識彌陀妙性，與自靈妙之體深深疑惑，不知承當，是故長夜念佛仍不免輪回，請法師開示？ 你說得有道理。一定要多聽經，斷疑生信，具足堅定的信心，真實的願望，放下萬緣，一向專念，就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除，才說法四十九年，講經三百余會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需要用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。 150. 彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟，正念佛時妄想叢生，若放下觀心便覺心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？ 心性是很深的學問，境界也很深廣，假如沒有放下妄想、分別、執著，對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中，也只是聞佛所說而已，不是自己的境界。這時要看自己的根性，若是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。但一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可離開。 我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明了，古人如何親近善友（善友就是老師），如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，無絲毫懷疑；若對老師有疑惑，你親近的時間再長，都不會開悟，因為疑惑障礙了悟門。因此，最容易開悟的，是無絲毫疑惑之人，他的悟門沒有堵塞。由此可知，對善知識有妄想、分別、執著，就是親近善知識不能開悟的真正原因。 我們在古人著述裡看到，老師不一定是開悟的，而學生開悟了，這個事情常有。為什麼？老師雖然講的不錯，講的是祖祖承傳的，但妄想、分別、執著沒有完全放下，也就是自私自利、貪嗔癡慢沒有完全放下，這是“能說不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了輪回。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬，絲毫懷疑都沒有，他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利，聽了之後，聽懂了能行，放下的比老師徹底，所以能開悟，這就是“青出於藍而勝於藍”。這個關鍵在於一個能行，一個不能行。這個學生雖然開悟了，還是永遠尊敬老師，因為若不是老師協助，他也不能成就。 而心性起作用，一切時、一切處從未停止過。所起的作用，有正面的、有反面的，有清淨的、有染污的；四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢，自性起用是清淨的；反之，夾雜自私自利、貪嗔癡慢，這個作用就是染污的。這個理與事，我們都要懂。 我們念佛功夫不熟的時候，會起妄念，這是無量劫來的習氣，是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時，也跟我們一樣。但他何以能成就？就是妄念起來時，不理它，不要在意，把意志集中在佛號上，或加上觀想也可以，這都是對治妄念的辦法。 八萬四千法門、無量法門，都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果，使用起來方便，就用那個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧，這就對了。如果你選的法門，控制不住煩惱，妄念還更多，這個法門對你就不適合。好象我們生病吃藥，這個藥吃了沒效果，我們立刻就會停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。 151. 學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道？ 念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，就一直念下去，求生淨土，臨命終時，觀音菩薩會來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛會來接引你，也可能觀音、勢至菩薩陪同阿彌陀佛一起來，感應道交不可思議！這是世尊教導的奇妙方法。 152. 念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？ 這不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要將佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩。念佛確實要有這樣深切的願望。 153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？ 當然能，因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。 154. 如果寺院是專修專弘的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣，誦《無量壽經》的第六品（四十八願）與三十二到三十七品？ 淨宗道場應當如是修學，解行才相應。如果還摻雜其它的功課，就搞亂了。 155. 專修專弘的淨土道場在農歷七月份，是否要誦一個月的《地藏經》？ 沒有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大災難，有很多眾生死亡，誦一個月的《地藏經》、或《普門品》，或持觀音菩薩聖號，是為了替他們超度，求消災免難，而不是為了自己，這個可以。若是自己，決定一門深入，求生淨土，絕不夾雜。 156. 念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀音菩薩的聖號，或打觀音七？ 這個隨緣，你喜歡這樣做也行，不做也沒有關系。 157. 我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，可否改誦《阿彌陀經》？ 可以！如果工作很忙，覺得《無量壽經》太長，誦《阿彌陀經》也一樣。 158. 修淨土法門可不可以大拜，即密宗的拜法？ 在一般道場不需要，免得擾亂別人淨修。你自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。 159. 助念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？昏沉時，晃一晃似乎能提醒，不知共修時會不會擾亂別人？ 這要看當時的環境。只要你的動作不太多、不太大，就不會對鄰坐的同修產生妨礙；如果動作太頻繁，就擾亂秩序了。這時你可以退出，到外面走一走，調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。 160. 弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有些應酬，要晚上出去吃飯等等，這樣是不是犯戒？應該如何做才不犯戒，又能令眾生生歡喜？ 八關齋戒主要是修清淨心，受八關齋戒的這一天，一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了。菩薩戒的確很難持，但菩薩戒裡有開緣，比如應酬是開緣，決不是自己想犯戒。如果這一天有應酬，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，這是很方便的一種戒。 2009-08-07 15:49淨空法師佛學問答（七）http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/754749b22d7adcaed9335a1b.html 161. 當一個人真心發願辦慈善事業，心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，不知如何是好？ 遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。只要完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，感應就會非常明顯。 162. 在家男眾臨終穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若買不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？ 學佛一定要依據佛經上的教導，這些事情經典上並沒有說，你怎麼做都可以。一切隨順風俗習慣，不必格外需求。 163. 《無量壽經》第四十四品說：“阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。”黃念祖居士批注為：“異門”者，淨土以外其余種種法門也。而師父講，淨土法門是廣大異門。請問弟子該如何理解？ 兩種解法都可以，把“異門”解釋成八萬四千法門也行，把異門解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通。不必在這裡執著，老實念佛要緊。這種情形，自古以來非常之多，許多經典的批注，祖師大德各有各的講法，但是都講得通，意思都講得圓，這就行了。一部經有很多批注，讀經研教一定要一門深入，依一種批注。如果跟黃念祖老居士學，就決定依照他的，才會有成就。一種批注裡面發生困難，可以參考別的批注，但只參考這一段、這一句，希望把這個難處疏通。跟一個老師學，這是師承，這一點非常重要。 164. 弟子在修學、聽經方面，有點小悟，請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界？ 繼續努力，積小悟才有大悟。為什麼不開悟？就是有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，這種種內外的障礙。若放下這些障礙，就一定有悟處；徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，這是老實話。若不求生淨土，自己要了生死出三界，斷盡見思煩惱、塵沙煩惱，相當不容易。依自己的力量出三界，黃念祖老居士說：“在這個時代，往後已經沒有這樣的人。”確實太難了！真的是億萬人當中難得有一個。淨土法門的殊勝，就在帶業往生。 165. 我學佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？ 行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩薩不承認。你真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒。 166. 深解義趣的具體作法如何？ “深解義趣”的入門，就是聽經，不間斷的多聽、多研究、多學習，這樣累積十至三十年，才會有悟處，而且一定要把煩惱習氣放下。 167. 弟子來親近您，但怎麼修行，還是拿不定主意，是去聽您講經？還是在念佛堂念佛？ 解行要相應，經要聽，佛也要念。只聽經不念佛，有解無行，很難成就；只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷。一定要聽經與念佛相輔相成，才能成就。讀經解義，再能依教奉行，這樣加功用行，絕不懶散放逸，一定把當前的時光抓緊，一分一秒都不能讓它空過，決定有成就。 168. 當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相，來占察決定結果，這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？ 這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。而真正學佛人、求往生的人不問這些，一心一意念佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。 佛家講的占法，要有修行功夫，才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行方法。《觀音菩薩靈課》即“觀音簽”，印光大師在序文中說：“你在求觀音簽之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽簽，簽才會靈”。為什麼？誠則靈。何謂“誠”？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。 《了凡四訓》裡提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈；心不誠是有妄念。畫一道符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中，還起心動念，這個符就不靈。所以，古人講念經不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛號只有六個字，“南無阿彌陀佛”，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到；那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。 169. 常常看到家中有兩個黑影，要怎麼處置？ 遇到這些事情，家裡最好供佛菩薩形象，每天早晚上香或者誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的熏陶，他不會傷害你；如果是來給你做增上緣，他就會護持你的修持。所以，不必刻意去理會，我們依照佛法去做就好。 170. 我每天念佛，定課三萬聲佛號，有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著。請問我的堅持如不如法？ 決定如法，一天三萬聲是非常好的標准，可以堅持。自己定功課，開頭不要定太多，以後慢慢增加，這就是精進。一般初學的人每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加，決不能後退。 171. 平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱。 他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來回避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。 172. 應如何念大悲水？ 大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，你的大悲水就會很靈驗。所以，念大悲水，有人念得很靈，有人念得不靈，道理在此地。 173. 我每天早上念五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，這樣是否念佛不專一？每天還要不要持誦一部《無量壽經》？ 早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，不算夾雜。至於要不要誦經，要看你自己的時間，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定信願。 174. 出家人怎麼樣修行淨土法門？ 出家人住在道場一定要隨眾，若不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，是不許可的。若自己修行的法門，與大眾不一樣，可以另尋志同道合。沒有道場，自己可以建個小茅篷修行，決定不能擾亂大眾道場，否則是破和合僧，罪很重。 175. 念佛時常出現各種境界，應該如何對待？ 《楞嚴經》上講，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力，一定有境界現前。境界現前如何對付？佛教我們一個原則，就是不要去理會它，就是好境界；要是理會，起了分別、執著，這個境界是魔境界，障礙你的清淨心。禅宗所說的“魔來斬魔，佛來斬佛”，“斬”的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理；佛來也好，我也不理。保持自己的清淨心，這就對了。 176. 在家居士供佛的水應該如何處理？ 佛前供水是很重要的，有表法意義，水代表清淨心、平等心；不可供茶，茶有顏色，不清淨。處理的方法很多，可以飲用，也可以供養畜生及花草，沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。 177. 自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閒話家常，只願在家中淨修念佛，這樣是否太執著？如何能恆順大眾？ 初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講“擇善固執”，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。 我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。 178. 共產黨員如何學佛？ 首先要認識佛法，認識之後，才知道佛法是生活教育，是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨。它是智慧的教學，教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。所以，佛法講普度眾生，“度”就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們認識人與人的關系，人與自然環境的關系，人與天地鬼神的關系。 共產黨倡導無神論，我們就不講天地鬼神，我們換個說法，天地鬼神是什麼？就是現在科學家的名詞：“不同維次空間的生物”，這個講法他能接受。這就是說明我們要明了宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。 179. 道場裡有放生雞，雞下的蛋可否賣掉，買香油，讓雞也種福田，或者用其它方法處理？ 可以，你想得很周到。道場裡面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開，不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命，不能孵小雞，蛋可以賣。否則，這個蛋有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意。 180. 弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，是否應以默然響應？ 可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。 181. 我的孫子是學生物研究的，常常養小老鼠來做實驗，但他沒有信仰。他每月給我五十元，我都為他做功德，這樣可以嗎？ 很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關系。佛在經上講，有四種關系：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關系，他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。 182. 法師講要一門深入，只讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，最近我另外發心加誦《地藏經》，感覺家中安寧多了，請問這樣是否夾雜？ 修學有正助雙修，我們一心求生淨土，以《無量壽經》、念佛做為正修，用《地藏經》做為輔助，不算夾雜。什麼原因？自己的業障習氣太重，《地藏經》能讓我們常生慚愧心、忏悔心，對於學淨土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位。 183. 我學佛以前，人人誇我懂事善良，看到我都會起歡喜心，父母說我是孝子。可是進佛門以後，按照師父教導去做，用心做善事，卻常常被人誤會，真不知該怎麼做？ 你應當好好檢點，學佛是不是學錯了？凡是學佛會出現這些問題，不是理論上出了問題，就是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當。否則，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜、贊歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，把問題找出來，將之消除，就能恢復正常了。 184. 學佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱，謗佛、謗法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？ 學佛而招人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法，怎麼說不如法？他雖然學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑他升官發財，他所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典，完全不懂什麼是佛法，這樣的佛法如何讓社會大眾尊重？ 因此，我們要認真研究經典，從經典裡尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家，五個學生和一個老師興起了佛法，傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人，也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善，能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看，要有耐心，不能操之過急。 我們今天認真努力在做，佛法何時能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，你沒有耐心怎麼行？我們決不能指望在這一生就看到效果，這是操之過急。所以，我們今天所做的，就是讓社會大眾認識佛教，修正社會大眾對佛法的誤解，這是第一堂課。誤會消除了，能對佛法產生歡喜心了，再進一步的來幫助大眾學佛。 今天在這個世間，能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少。這是過去生中的善根、福德現前，非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、毀謗，這樣就好。 185. 我家佛堂設在陽台轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？ 若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就認定它為西方，方方都是西方，不要去分別東南西北。 如《華嚴經》中善財童子參訪善知識，南巡參訪，“南”絕對不是東南西北的“南”。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，“南”是表法的，代表光明。在五行裡，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住的地方就稱作“南方”；善知識是有福報的人，他住的地方就稱作“福城”。所以，南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失。 186. 共修時與大家念六字聖號，十分歡喜，心地清淨，但定課不能完成，怎麼辦？ 共修就是我們的課程，共修的時間長，你的定課就不必做了。譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小時佛號不斷，你進入念佛堂與大眾共修，定課也都在其中。 187. 女孩穿無袖衫，著長褲，恭敬禮佛、念佛，請問這種打扮，禮佛、念佛有沒有大罪過？ 沒有過失。現在社會跟從前不一樣，衣著可說是完全不相同。過去中國的社會，男女授受不親，大富人家的房子都是有幾進的，而且還有內外之分，通常婦女都不到客廳來。即使到寺院庵堂也有禮節，現在這些都沒有了。佛法沒有定法，永遠是恆順眾生、隨喜功德。在佛堂裡只要沒有過分的暴露，大眾都可以接納；我們能接納，當然佛也能接納。現在婦女穿露背裝的太多了，她要是到佛堂禮佛，你怎麼可以禁止她？ 特別是大乘佛法，通情達理，不懂得權變就無法接引眾生，我們一定要有慈悲心，幫助眾生種善根。一個人一生當中，沒有遇到佛法，阿賴耶識裡沒有種下善根，這是一生最不幸的事。無論在何種情況之下，只要他能見到佛像，聽到佛菩薩的名號，都是不可思議殊勝的功德利益，這一生不能成就，往後生生世世這個善根也會成熟。 至於禮節，因為她沒有學過，不可以怪她。《無量壽經》雲：“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。”佛教徒接受過教導，懂得禮節；而沒有接觸過佛法的人，不懂禮節，我們更要讓他們方便，這才顯示出佛門大慈大悲，不可拒人於千裡之外。 188. 帶水果去供佛，臨行時取一點回家，是否犯戒？ 這個是小小戒。尤其是初學佛的人拿東西來供佛，供完之後不要說是拿一點帶回家，就算她全部帶回家，我們都歡喜，佛跟她結了緣。不懂戒律的人沒有過失，我們一定要修隨喜功德，讓這個人生歡喜心，這個緣結了，他以後就會常到寺廟裡聽經聞法，就會來學佛。如果這樣也不行，那樣也不行，把人家嚇壞了，以後再也不敢進佛門，覺得“佛門規矩大，進去都有罪，還是不進去的好。”這豈不是將人家學佛的念頭斬斷嗎？這是斷人法身慧命，這個罪墮阿鼻地獄。所以，對初學人，我們要大開方便之門，這是諸佛菩薩，這是大乘佛法。 如果只是拿戒律去衡量別人，說這個犯戒、那個犯罪，自己應當回頭想一想，自己有沒有造業、有沒有犯罪。六祖惠能大師講得好，“若真修道人，不見世間過”，一天到晚見別人的過失，就是自己的過失，我們要很冷靜的反省和檢點。 我早年學佛的時候，生活環境非常清苦、艱難，沒有能力供養老師，也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年，從來沒有跪在地下拜過他。一般人看到：“這還了得，這個罪多大！”而章嘉大師從來沒有說我的過失，見到我都非常客氣，非常喜歡。我每次離開的時候，他都送我到門口。我一個星期跟他見一次面，接受他的教誨，如果有一個星期沒去，他就會打電話來，“你怎麼沒有來？是不是生病了？”這讓我們不能不去，這叫“攝受”。如果不是這樣的慈悲攝受，我對佛的緣就不可能這麼深。 後來我了解拜佛的意義，才肯去禮拜；沒有清楚之前，我不會跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮。佛沒有怪我，章嘉大師是真正高明的善知識也不怪我，只有這些半通不通的人看到才見怪。 有些同修、朋友看見我對章嘉大師的這種態度，也很茫然，“大師對你這麼好，你怎麼見他都不拜？”因為那時我不懂，我見面就是平常禮節：脫帽一鞠躬。其實內心恭敬，外面的儀式不重要，佛法重實質不重形式。這個話，新加坡現在的總統納丹先生也知道。我與他第一次見面時，他告訴我說：“我對於所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實質不重形式。” 因此，處處有心接引初機，必須懂得善巧方便，不要讓初學人起反感、有恐懼，他以後不敢來了，我們就錯了。 189. 我得了癌症，只剩下三個月到六個月的生命，請師父開示如何安排日子？ 在十年前，新加坡的李木源居士也得了癌症，醫生告訴他只有三個月。李居士知道這個狀況，萬緣放下，一心念佛，到居士林來作義工，一心專念、專想阿彌陀佛，什麼都不想。佛說：“一切法從心想生”，沒有病，天天想，也會把病想出來；有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。若壽命到了，正好阿彌陀佛來接引往生；還有壽命，這個病是一個災難，一心專念，病一定會好。所以，癌症不會死人的，得癌症怎麼死的？嚇死的。所以，不要去理會，一心念佛。這正好是一個逆增上緣，沒有這個事情，你念佛不懇切，不能專心，不能一心；有這個緣，就逼著自己不能不專心，不能不一心，這樣短時間內就會有成就。彌陀經雲：“若一日到若七日就能成就。”你有三個月的時間足夠了，所以不要害怕。 190. 我的朋友和姐姐都有婚外戀，我怎麼對待這個問題？ 這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。 191. 念佛合十與不合十，有什麼區別？ 沒有區別。念佛最重要的是要念到身心清淨，將妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉，這叫功夫。若念佛的時候，還想著合掌不合掌，已經把念佛功夫破壞了。所以，不要執著這些，與大眾共修，一切隨眾就好。 192. 我母親因病打坐念佛，見到西方三聖對她微笑，並說幾天後了心願就往生。請問這個可靠嗎？ 這件事情可靠，可以相信。許多人念佛功夫成熟了，有這種感應。對念佛人來講，功夫好的，兩、三個月之前就有感應。像“新加坡佛教居士林”的前一任林長陳光別先生，他是八十多歲往生的。晚年生病，在家養病，每天聽經八小時，聽了四年；不聽經的時候就念佛，所以他的念佛功夫是這四年成就的。他在往生前三個月就知道何時往生，他在一張紙上寫了十幾個“八月初七”，家裡人不敢問他，也不知道這是什麼意思，結果是八月初七那一天往生。 一般人大概是幾天前知道，這是常見的；一、兩天前知道的最多。走的時候，決定是神志清楚，瑞相現前，他會告訴旁邊送他的人，佛菩薩來接引他，他見到蓮花、佛光，這是肯定往生，決定可靠。我們這些年來送的往生者，有這樣瑞相的人很多，所以這件事是真的，絕不虛妄。 193. 作惡之人入阿鼻地獄，永無出期，那麼這個世界上的眾生是不是愈來愈少？ 世界上的眾生多少，是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其它世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界，移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪回范圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過許多大劫、百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。 194. 何以往生極樂世界有九品之分，這不是不平等嗎？ 這是因為你念佛的功夫不一樣，因不平等，果報怎麼會平等？這個我們在講經中常常說明。見思煩惱斷了（見思煩惱就是執著，對於一切諸法的執著），這個人證阿羅漢果；如果對世出世間一切法的分別也斷了，就證菩薩果位；如果連妄想也斷了，就成佛了。 一個只斷了執著，還有分別、妄想的人，如何跟佛平等？就像在學校念書，小學一年級的學生怎麼跟大學四年級的學生平等？何時才是真平等？成佛就真平等了。所有妄想、分別、執著統統斷盡，就是真平等；如果妄想、分別、執著還沒有斷盡，每一個人的妄想、分別、執著都不一樣，就無法平等。 但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界，這是佛在經上為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界的凡聖同居土，雖然生凡聖同居土，但是能見到實報土的菩薩、方便土的羅漢，這是非常不可思議的境界。這個境界顯示西方世界有四土三輩九品，但是統統在一起。 比如說，一般的學校，一年級有一年級的教室，二年級有二年級的教室；小學是小學校，中學是中學校，都不在一起上課。而極樂世界阿彌陀佛的講堂很奇怪，這個講堂裡面，前一排是幼兒園的學生，第二排是小學生，第三排是中學生，第四排是大學生，都在一個課堂裡上課，這就平等。所以，四土九品都在一起，這是十方諸佛世界所沒有的，因此諸佛稱贊。 我們在娑婆世界的凡聖同居土，這個世界裡有菩薩、阿羅漢居住，但我們見不到。古書裡記載，唐朝法照禅師去朝五台山時，見到文殊菩薩的道場大聖竹林寺，這是特別的緣分，不是每個人都能見到的。《慈悲三昧水忏》中，悟達國師得了人面瘡，去求迦諾迦尊者幫助。尊者是阿羅漢，住在四川，他跟他有特別緣分，所以能見到。我們這個世界是凡聖同居土，凡夫見不到聖人，聖人也不跟凡夫往來。而極樂世界的凡聖同居土，凡人與聖人融成一片，在一起生活、學習，這是西方極樂世界無比殊勝之處。 195. 何謂“是非”？ 在佛法裡面，絕對的標准，與性德相應的稱作“是”，與性德相違背的稱作“非”。如果我們以現前法律做標准，一切合法的是“是”，犯法的是“非”。以我們道場來說，道場有章程、規矩，守規矩的是“是”，不守規矩的是“非”。因此，是、非的標准，一定要看在何時何地，對什麼事情而言。 196. 如果把別人布施給我的財物，再布施給其它人，是不是我的布施？ 是的。人家布施供養你的，你接受了，再輾轉布施供養別人，這是你的布施，當然你也替布施的人輾轉布施，這個輾轉的功德無量無邊。 197. 為人助念，可否念四字名號？ 助念的時候，四字是標准的念法。人在病重時，念佛愈簡單愈好，六字太多了，四字最好。蓮池大師的《竹窗隨筆》裡有一段記載，有人問他：“您如何教別人念佛？”蓮池大師說：“我教別人念『南無阿彌陀佛』。”別人再問他：“您自己如何念佛？”他說：“我念『阿彌陀佛』。”“何以教別人念六字，自己念四字？”他說：“我這一生不想再搞六道輪回了，決心求生淨土，所以只念四個字。彌陀經上講的“執持名號”，名號只有四個字，這是遵守如來教誡。而別人未必真的發心求往生，所以加個“南無”，“南無”是恭敬、皈依的意思，這跟阿彌陀佛結個緣。”因此，替人助念是緊要關頭，什麼客套都不要了，就老老實實這一句“阿彌陀佛”念到底，自利利他。 198. 往生被能不能燒？ 《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”你燒也好，不燒也好。 199. 嚴格的守戒是否執著？ 凡是嚴格守戒的人都不會執著，只有不懂戒律的人會執著。守戒對於每一條戒都要了解，明了佛制戒的因緣、用意何在，你才曉得應該如何修學，如何持戒。持戒戒行裡面，一定有開遮持犯，所以每一條戒都是活潑的，條條戒都有開緣，開戒不是犯戒。戒當開的時候不開，錯了；不能開緣，你隨便開那叫破戒。 所以，不懂得的人看到有人不如法，會覺得奇怪。譬如我剛學佛還未出家時，常到寺廟聽經。當年在台北，我最常去的是善導寺與華嚴蓮社，華嚴蓮社是南亭法師在講經。南亭法師的師父是智光老法師，當年七十多歲了。我那時跟寺院很熟，有時去作義工，就在那邊吃飯。智光老和尚對待我們很親切，我們常常陪他吃飯。他每一餐吃飯都有一杯酒，我們就覺得奇怪：五戒講不飲酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我們也不敢問，這個問題始終想不通。 以後到台中跟李炳南老居士學講經時，我就將這個問題提出來。李老師說：“這是開戒不是破戒。年歲老的人身體弱，血液循環慢，酒能幫助血液循環，這是藥用。”我們才恍然大悟。所以，有病的時候需要用酒，特別是中藥裡面用酒做藥引，這是開緣。酒這一條戒的開緣很多，我們要懂得，要通權達變，然後才知道如何持法，這就沒有執著了。佛是很通情達理的，對於一切眾生面面顧到，不會無緣無故限制人，所以佛法是活活潑潑的。 200. 我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？ 這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都回向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德回向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。
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