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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：發願弘法利生，必須通達世出世間法
前面講到"隨喜功德"，現在我們講第六"請轉法-輪"。從第一到第五，都是成就自己的德行，自行；下邊的兩句是化他。自行之後要化他，化他之前，一定要自行。自己德行、智慧沒有現前的時候，怎麼能夠幫助別人！所以，發心弘揚正法，這十願不能不認真學習。 法，是大乘教裡將遍法界虛空界、萬事萬物用一個字作總代名詞，這個代名詞就叫法。佛法無邊，佛是覺悟的意思。宇宙在佛經上講，遍法界虛空界、萬事萬物無量無邊，你對於這些無量無邊的法，你統統都明了，統統都覺悟，這談何容易！ 我們明白這個道理，對諸佛菩薩那種恭敬的心就會生起來，他真是了不起！崇高的道德、無量的智慧、無盡的善巧方便來教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。這樣的人在一切眾生裡邊到哪裡去找？這些人都是無量劫的修學累積而成就的。我們今天能做到嗎？可能！為什麼可能？我們過去生中也有無量劫，你能說過去沒學過？如果過去沒有修學過，今天你決定沒有這個緣分聽到佛的名號，聽到佛的經典，沒有緣嘛！所以，我們就能肯定，我們過去生中曾經有多生多劫的修學，那為什麼沒有成就？這就是自己的業障太重了，所以，修學沒成就。 就用這一生來說，這些境界都能體會得到。我們接觸到佛法這麼多年了，有人初學才接觸幾個月，幾個月成就很可觀。古人所謂的：學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛就變成雲煙，沒有了。這是什麼？業障習氣，你沒有能力抵過。自己過去生中雖然學了，功夫不夠，不得力！如果過去生中善根深厚，你功夫得力，你不會被外邊境界所轉，那種人學佛，十年、二十年、三十年，佛都在眼前，沒有改變。所以，從這種現象我們就能體會到，自己過去生中肯定學過，善根、因緣、福德不足，這就顯示出業障很重。那如何來補救？補救的方法，古人說，"勤能補拙"。勤，佛法裡邊叫精進。只要精進能彌補我們過去修行的不足。精，簡單地說就是要專一，這是精。不能學多，不能學雜，學多、學雜就不精了，用力多，而成就少；如果精一，用力少，而成就大，不一樣。所以，一門深入，長時熏修。佛祖慈悲教誨，我們疏忽了。我們聽過這個話，不是沒聽過，自己也會說得出來，但是沒做到。我們細心觀察古今中外真正修行成就的人，他得力之處實在說就在一個"勤"字，精進。所以，六度、十度裡頭，"精進"是菩薩第一善根，善根能生一切善法。 那我們的修學過失，就是把我們的精力分散了、時間分散了，所以，學了多年只能學一點兒皮毛常識，佛法裡頭的精髓沒得到。古人講的"法味"，沒嘗到。嘗到法味你就法喜了，法喜充滿，常生歡喜心，完全不一樣。古德說一句話說的好：世味哪有法味濃。一般人貪圖世味，名聞利養、五欲六塵，貪圖這些了。修學聖賢、佛法也用貪心來學，貪多，別人學一樣，我學十樣；別人學十樣，我學一百樣，結果別人成就了，我們自己沒成就。貪多嚼不爛，囫囵吞棗，這是錯誤，不能不改！ 那麼現在有人修學，也有很用功的，方法有問題。更深的問題，古人修學根扎的好，現在人沒扎根，所以，怎麼用功都比不上古人，根沒扎好。包括我自己，我也是根沒扎好，現在知道了，但是來不及了。 根是什麼？我們常常聽說扎根教育，中國在古代非常重視扎根教育。誰替你扎根？母親。"五倫"裡頭"夫婦有別"，夫婦結合組成一個家庭。家庭最大的任務是什麼？傳宗接代，讓你這個家族世世代代延續下去，不至於中斷，所以說，"不孝有三，無後為大"。這句話說給誰聽的，說給做母親的人聽的。 "後"，不是子孫多，不是兒女多，不是這個意思，兒女當中要有處事的人出來，他能夠繼承你的家道，繼承你的家學，繼承你的家規，繼承你的家業，這個叫你有後人。兒女再多，沒有人繼承，一個都沒有，那你家破人亡。這個重擔是母親的責任，你說母親多偉大，母親多重要！ 母親培養下一代，給他做扎根教育，從什麼時候做起？從懷孕時做起，胎教。中國的古禮，懷孕，這十個月當中，做母親的人一定要知道，自己的情緒、舉止會影響胎兒。如果有不善的念頭，不善的言行行為，胎兒就受了不善的影響，將來生出來之後不好教。如果懷孕期間，起心動念純淨純善，言行舉止都如裡如法，這個胎兒他所感染的就純正，將來很好養了，聽話。 小孩出生以後，從出生到三歲這一千天，這叫扎根教育。扎根是這個扎的。三歲之前，父母、大人在嬰兒面前一定守禮，規規矩矩做給他看。雖然他不會說話，他會看，他會聽，他已經在模仿、在學習。到三歲這一千天，這個根就根深蒂固了。古諺語有一句話說的好，"三歲看八十"。三歲的根扎得好，到八十歲都不會變，你說這個多重要！我們這一代沒有了，我上一代也沒有了，再上一代已經疏忽了，大概在我的高祖父母還可以的，還像個樣子，曾祖父母就疏忽了，父母就沒有重視這個扎根教育。我們讀到中國古禮才明白：人，是能教得好的，聖賢是教出來的，佛菩薩也是教出來的。《華嚴經》上佛說得好，"一切眾生本來是佛"。中國傳統教學當中也常說，"人人可以為堯舜"。堯舜，古聖先賢當中的榜樣，大聖大賢的模范，人的本性就是那個樣子。 如果沒有教，沒有教就染成習性，所謂是"近朱者赤，近墨者黑"，就被染污了，所以是"性相近，習相遠"。本性是一樣的，都是佛性，習性就不一樣了，這就產生變化了。那現在我們明白了，我們小時候沒有受到扎根教育，現在怎麼樣？補習，不補不行，不補成就不了。補什麼？補《弟子規》，補《感應篇》，補《十善業》。這三樣東西都是在小時候三歲之前，母親、家裡邊的大人要做出榜樣給我們看的。 我們這一代很不幸，生在亂事。滿清亡國之後，我們這塊土地混亂了，軍閥割據，中日戰爭，第二次世界大戰，我們生存在這個環境當中，所以教學疏忽了。我們不能責怪父母，不能責怪祖先，佛在《無量壽經》上講得好："先人無知，不識道德，無有語者（沒把我們教好），殊無怪也。"佛不怪我們，也不怪我們的祖先，這是大慈大悲，這是儒家講的"忠恕之道"。不必再責備，要緊的是怎麼補課。 真正發心弘法利生、續佛慧命，我們如果認真努力用兩年的時間把這個課補起來。兩年功夫就是補《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，要把它做到。這個東西不是念的，不是背的，不是講的，是我們實際上的生活行為，要做到；另外一個要做到的是文字。你要想弘法利生，發這個願，那就是從前李老師教導我們的，你一定要通達世出世間法。通達佛法，你講經契理；通達世間法，你講經契機。通達佛法不通世間法，是契理不契機；通達世間法不通達佛法，是契機不契理，都不行!那我們要涉獵世間法，頭一個是文字。這些古籍經典都是文言文寫的，你必須要學文言文。 文言文的學習不難，老師教導我們，你能夠背誦、能夠講解五十篇文言文，你就有能力閱讀文言文，我們講堂裡邊的《四庫全書》你就有能力看，五千年文化遺產這把鑰匙你就拿到了，你就得到受用。你不懂文言文，展開經卷你看不懂。《大藏經》是用當時的白話文翻譯的，也就是用很淺的文言文，可是，沒有文言文的基礎，你還是不行。所以，必須要用一點的時間，我以為是用兩年的時間一百個星期，一個星期背一篇古文，那兩年你就能背一百篇古文，(背會)一百篇古文，你不但能夠讀，你還能夠寫。你只要有這個條件，你的宏願就能圓滿，續佛慧命弘法利生，你可以做得到。沒有這兩個基本條件，是絕對做不到的，所以，得辛苦兩年。 我們學淨宗，現在年齡都不小了，大概都四十以上了，真是有難處啊，那怎麼辦？有人來問我：我們《無量壽經》四十八品，就像四十八篇文章一樣，我用這個做古文讀行不行？行！能夠把這個背出來，也能夠講的清楚，大概你讀經沒問題了，"三藏十二部"你有能力閱讀了。要背，要講。講解，黃念祖老居士的注解注得好，你看他引證，引經據典總共一百九十三種經論。換一句話說，讀他的注解，也就是讀過一百九十三種經論，一門深入可以了。 但是，中國的古籍文字比這個深，至少你還要讀五十篇古文，這個古文最好是在古文裡選五十篇。這個工作蔡禮旭老師他再做，他一共選出了一百六十二篇，他把這個題目給我看了，選的很好！在這一百六十二篇裡邊，你選個五、六十篇把它念熟，兩年時間我們的基礎才扎得穩。有這個基礎，你還有八年一門深入，長時熏修，這樣十年之後，你在這個世界上就是一位很出色的漢學家。四十歲開始，五十歲成就。中國東北劉素雲居士五十五歲開始，六十五歲成就的，這是非常好的榜樣！五十五歲都不遲，六十五歲成就的。
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