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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：《與祖師同行》文摘9
《與祖師同行》文摘9 ——法門無量源自心 佛陀是個大醫王，是個最好的心理醫生，而且歷史久遠。所以，佛教就是一個最大的心理醫院，治療我們這些心理有問題的凡夫。到了祖師這裡更加明確，所謂即心即佛，把如何解決我們的心理問題推到了無上的高度。那麼在佛經裡，佛陀是如何譬喻我們的心呢？這裡列舉出十種譬喻來說明我們的心。 心如猿猴難控制：佛佛祖祖以“心猿意馬”形容心，說心就像猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。 心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。譬如動念想去某個地方，心中馬上浮現那個地方的景致，仿佛身歷其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。 心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。 心如盜賊劫功德：我們的身體就像是一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。古人說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們如果能馴服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長養無上的功德。 心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們制造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經上說：“罪業本空由心造，心若亡時罪亦無。”我們的心本具佛性，清淨自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友。 心如僮僕諸惱使：心像僮僕，受到客塵的驅使，向外攀緣，產生種種的煩惱。經上說我們的心有三毒、五蓋、十結、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆、蓋、結、使，都能蒙蔽我們的智能，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉心的僕役為主人，就看我們如何對心下功夫了。 心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統帥行權，指揮一切，指示我們的眼、耳、鼻、舌、身、意產生感官、認知的種種作用。 心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果能有效地運用我們的智能泉源，將可免除匮乏的憂懼。 心如畫師描彩畫：《華嚴經》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家，能夠描畫出種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然能浮現聖賢的風貌；心如凶神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂“境隨心轉，相由心生”，就是此意。 心如虛空大無邊：心的本體猶如虛空一般廣大無邊，能夠涵容天地萬物。經上說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”虛空至大至廣，無有涯岸，虛空成就萬物而毫無執取。我們要了解諸佛的境界，便應該將心擴充如虛空那麼無邊無際，無牽無掛，才能包容宇宙萬有，覆蓋一切眾生。 佛法就是心法。八萬四千法門，不離此心。古德曰：直心是道場。 光嚴童子問維摩诘：“何者是道場？”維摩诘答曰：“直心是道場，無虛假故。”四祖《入道安心要方便法門》裡面說“復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言，有為聖道，獨一淨處，自證道果也。”《六祖壇經》裡面說“心平何勞持戒？行直何用修禅？”可見直心於修道的重要性。 我們平時總是戴著面具生活，所以感覺很累。為什麼呢？因為我們的心力要比道人付出得更多。我們在付出一般的勞動的時候，還要付出表面的偽裝，要維持表面的“形象”。這麼大強度的勞動量，沒有辦法不累。所以佛佛祖祖左說右說，橫說豎說，要我們把這層表演放下，我們總是捨不得。 我們要“行善”，所以要保持我們的“善良形象”；我們要領導大家奮發向上、向善，所以我們要保持“精進形象”；我們要有包容、要能忍辱，所以我們要保持“面不改色心不跳”；我們要……再要下去要活不成了。那麼是不是就不要修行，不要善了？這又墮入另外一個極端。我們就是在這兩個極端中苦苦掙扎，不得出離。“善”到死或者“惡”到死。 佛佛祖祖知道我們這個德性，所以一會兒說：“直心是道場”；一會兒說：“要理行不相違”；一會兒說：“行直何用修禅”……真是苦口婆心。這裡所舉的例子還都是直接開口說的，還有很多暗示、比喻等等。無非是想讓我們脫離這二元對立的兩邊之苦。在祖師的文章裡面更有意思，往往說完後告訴我們，如果不明白，那就刻苦行“善”。 所以趙州和尚說：“拜佛是好事，好事不如無。”所以青原思禅師說：“聖谛尚不為，何階級之有？”這些都是前輩聖人們了達了“善”、“惡”之法，超越了二元對立的局限。“善”事都不做了，如何還會去做“惡”事呢？下面列舉幾個公案。 洞山良價禅師問雲巖：“某甲有余習未盡。”雲巖曰：“汝曾作甚麼來？”師曰：“聖谛亦不為。”雲巖曰：“還歡喜也未？”師曰：“歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。” 圓悟佛果禅師：擺撥佛祖縛，曠然繩墨外。一物亦不為，縱橫得自在。古鑒臨台，明辨去來；金錘影動，鐵樹華開。任運相將不可陪，法雲隨處作風雷。 大慧普覺禅師示眾。舉青原思和尚問六祖。“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作甚麼來？”思曰：“聖谛亦不為。”思曰：“落何階級？”師曰：“聖谛尚不為，何階級之有！”祖深器之。師雲：“莫將閒話為閒話。往往事從閒話生。” 如淨和尚臘八上堂：“瞿昙打失眼睛時，雪裡梅花只一枝；而今到處成荊棘，卻笑春風缭亂吹。諸方說禅，清涼念詩。還當得麼？其如不然，燒香點燭拜泥團，腦後遼天鹞子飛。” 《蓮宗寶鑒》*自行化他 佛言：“自未得度先欲度人者，菩薩發心；自覺已圓復覺他者，如來應世。”故我蓮宗祖師創立念佛一門，行解相應，自利利人，化物有方，誨人存理，稱曰導師。專以念佛三昧示導於人，普令超出世間也。是故教傳天下，人皆仰焉。今之為師者不達其道，局於名相；多集徒眾，不修實行。空有人師之名，無法可師於人。欲人恭敬尊重，無德受人恭敬，誠可恥也。經雲：“凡欲度人者。先須求自度。”維摩雲：“自疾不能救，雲何救他疾。”又《地獄報應經》雲：“自不清淨，教人清淨，無有是處。”《智度論》雲：“譬如二人，各有親屬為水所溺，一人情急直入水，救為無方，便彼此俱沒；一人有其方便，往取船筏乘之救接，悉皆度脫水溺之難。”是故為人師者，有度人之心，無度人之智。何得端然拱手？空腹高心，不肯親近明師。惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。譬如凡夫妄號帝王，自取誅滅。即前之所謂無方便而救人也。豈何妄為哉！大凡為人之師欲度弟子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流，傳宗之正印，念佛之法門一一考究，明白自信自行。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人。是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沉溺也。彼此利濟，不亦宜乎！是謂以先覺覺後覺也。自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生淨土，亦教人發願往生淨土；自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩之行也？師徒弟子各禀正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉！以此為人之師，亦何慊焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報。可謂金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸。
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