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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：有了戒體的三個自判基礎特征
有同修問到戒體的部分，咱們占用點時間略說一下。 1.戒體保護的好處 前些日子說到，沒有戒體保護的修行人等同於裸奔在戰場上一樣。出現在交戰的戰場上，沒有保護是極大的危險，失去戒體保護的修行人連最小的一塊遮羞布都沒有。學習佛法，通過自己努力，有了對應的戒體反應後，最低一層的自我保護才會有。這樣的學佛人起碼不是褪毛完畢的肉雞。我不想勾劃一個非常凶險的外部環境給大家，但是事實情況我們可以從《地藏經》、《普門品》裡隨意的就看得到，亦如現在分享《普門品》其中兩個滿中的詞語，整個大千世界滿滿的都是怨氣沸騰的賊人;都是惡心熾盛的夜叉羅剎。這就是我們現存的真實寫照。 只是眾生和眾生間依然奉行一個最基礎的行事准則——無緣不聚!沒有緣分，或者對應緣分不成熟，是不會相遇、不會相聚、不會共處一塊的。所以當我們同眾生間有了各種交集，就必然要探討這個交集的性質是善、是惡、是好、是壞?最終這些分辨也要落腳在一個基礎的判斷上，沒學佛的人會判斷：這個對我有利還是有害?學佛了就不能這樣簡單的以身見、我見來判斷好壞了。古人說“兩利相權取其重，兩害相權取其輕。”當兩個事情都有利或都有害的時候，就要相互比較權衡，選擇一個更有利於自我的。這種擇法比簡單的身見略豁達一些。 學佛了因為我們要擴大各種緣，以三種慈悲的方式擴大我們同眾生間的緣分：人天見悲的水平是看到、接觸到等等，需要接觸才能形成緣分，這是效率最差，但效果最好的一種緣分接洽形式。 然後就要通過學習提升心量，慢慢的走到法緣慈悲上。因為我們學佛了，要借助佛法的平台擴大心量，所以就會有更多的眾生映入眼簾，有更多的各種因緣的眾生進入我們要探討和對待的范疇。我們在以人天見悲的水平、這種有緣慈悲的水平上，進入視野的眾生數量比如是有一萬個，而法緣慈悲的水平上，可能就要翻個億萬倍，增加進入視野的眾生就不只是眼前那萬把個眾生了，可能是成千上萬億個眾生。 隨第三層慈悲的展開和提升，進入到大慈悲階段，千萬億也無法統計了，千萬億可能作為基礎單位都不夠用。 所以越向上走，你也就越需要更高級別的能力和保護。如果一點點保護都沒有，並擴大了其他眾生的數量和緣分類型，善緣固然可以翻翻，但惡緣也同樣會翻翻。在這惡多善少的娑婆，惡緣成長更迅猛，沒有任何准備就擴大心量了，這無異於送上門的白條雞，毛都拔光了，就等人家張嘴吃了，這就太過危險了。 2.什麼是戒體?如何判斷是否有了戒體? 戒體是因受戒而成就的一種自我保護狀態，我們可以通過粗暴的自我提醒來判斷是否有了戒體。就像有的同修慢慢發現自己不能吃肉了，或者不能說錯話了，或者不能想不好的事情了，為什麼呢?因為一吃肉，身體就開始各種造反，不是這痛就是那痛，再不就潰瘍、起泡等等。而這個時效性又非常緊密，前腳剛剛觸犯，後腳馬上提醒到位，懲罰到位一般來說半天內是正常的時效性，如果超過兩、三天了，就可能不是戒體反應了。就像有的同修同他人閒聊，說的廢話多了，或者有大話成分了，或有類似绮語妄語了，口舌上就會很快有戒體反應，舌頭起泡、嘴角爛、牙痛、口腔潰瘍啊等等的反應就會很快的出現。往往不懂這些的人會以為犯病了，吃點B族，吃點消炎藥。你當成上火也好，當成缺乏B族也罷，如果出現類似的反應，咱們可以自我反省一下：今天或者昨天，是否說過不合適的內容，或者做了不合適的事情，或者吃了不應該吃的東西?如果次次都能找到對應的事情，而且能很清晰的發現這種前後的因果關聯，你就應該知道這是反應使然，而不應該當成世間的雜病看待了。 戒體反應還有一個更神奇的部分，如果你能反省到前因是什麼，對應忏悔，這個反應也會非常迅速的瓦解，大概也是半天內，有的不出一個小時就會緩解。舉例來說，某人口腔潰瘍了，反省自己是幾個小時前吃了不應該吃的東西，發現了這個問題後自己對應忏悔了，隨後口腔潰瘍可以不藥而愈。如果忏悔了，戒體反應沒有很快消失，這可能是咱們找的前因不對，或者就是還沒有戒體，這個情況不是戒體反應。 所以記住這個時效性、對應性、看快速緩解或消除的三個特征，就能從世間雜病中分離出戒體反應來了。當我們有了這些反應，就會慢慢的形成一個較為自律的行為規范。 就像印度人訓練猴子兵團，在鐵籠一邊掛上香蕉，猴子對香蕉是沒有免疫力的，只要伸手抓香蕉，籠子裡所有猴子就會被高壓水槍懲罰。當猴子看著香蕉，忍受饑腸辘辘不去觸碰的時候，這一群猴子就算過了這一關;於是把其中的一個猴子帶離，用新的猴子關進籠子，新猴子依然對香蕉沒免疫力，當他伸手要抓香蕉的時候，籠子裡的其他猴子就會對這個新來的暴打一頓。新來的莫名其妙的就被打了，後來慢慢發現不能觸碰香蕉，有觸碰香蕉的行為就會被暴打，他為了自我安全就不再觸碰了。當慢慢把老一批被水槍懲罰的猴子都替換出去，這個不能觸碰香蕉的規矩就保留下來了，乃至替換進去的全部猴子都不知道為什麼不能觸碰香蕉。 這和我們學佛形成戒體反應也很類似，有的人因為某階段發心和行持做的很契合，他會形成戒體，可能本人都不知道自己什麼時候有了戒體。他可能沒有去寺院做皈依，沒有去做受戒的法事，但是這不影響他形成戒體。從這些年行走和大家接觸的案例來看，確實是這樣的。 3.佛教學習修行的精髓永遠都是指心為上、束形為中、形式為下 學佛的精髓，根本就和形式不掛鉤、不對等的;如果總認為需要某個形式才行，這也不免落了外道之嫌。形式上受戒，但心念行為沒有到達戒律要求，就很難有戒體;你理解認識達到了戒律的重要性，可以自我遵循對應的戒律，也就是佛教受戒的一種自受戒的形式了，就是自己為自己受戒。知道還有一種自受戒的模式，就不要總想著跑高山、去明寺、求名師，不要總想著搞一個多威嚴的形式法事，這種想法已經脫離心念本身了，如果脫離和內心的貼合，很可能就是搞外道了。在持戒上都搞外道，修行上就不要提了，基礎已經如此，後續的建築不知道跑哪裡去了。 佛教學習修行的精髓永遠都是指心為上、束形為中、形式為下的!不懂得道理只是去追求形式這是最差的學習，起碼也有個形式能學，所以還算是學;而不懂得精髓如此，僅是遵守形式，並約束身形，知道這個不應該做，知道那個不對，能駕馭身心不觸犯對應戒律，這也不錯。懂得萬事都是針對自我心地展開的，一切的身口意、一切的理法事行，都是圍繞如何修心地了，你就是抓住了學佛的要門，學佛的核心也就是這個了;余下的就是怎麼去契合自己，擇一個合適的法，從而完成法門和自我根基的匹配。 4.戒體是所有學佛同修都當努力獲取的基礎修學保障 各位可以自我驗證一下是否有了對應的戒體，當然學佛基礎是五戒，對在家居士而言是：不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒。如果這些基礎戒條都有對應戒體保護了，我們也不要自滿，還有一個十善，對應身根是：不殺生，不偷盜，不邪YIN;對應口根是：不兩舌，不妄語，不绮語，不惡語;對應意根是：不貪，不嗔，不癡。很嚴肅的說，十善因為涉及到了十毒貪嗔癡，所以很少有人很輕易的能獲得十善的保護，基本上多數學佛人是看著三毒沒辦法對治的狀態，還有很多所謂學佛人連發現貪嗔癡的基礎能力都沒有，就更不要提對治和解除了。 所以當戒律的遵循獲得正確開啟，自然會有對應的保護和提醒被激活，沒有人能時刻監督我們要如何行做，完全靠自我反省也門檻較高，所以戒體保護的作用就成了二十四小時、無處不在、無微不至的關懷和照料，是所有學佛同修都當努力獲取的基礎修學保障。 (本文戒體部分只是在淺淺實用層面加以闡述，僅供參考。) 摘自人間天新浪博客
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