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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
如何把平凡的心態轉變為菩提心
每個修行人都知道學佛要斷十惡、修十善，然而這只能獲得天道、非天道、人道、三善趣道的福報，並不能獲得真正的解脫。若想真正解脫輪回之苦，必須具備出離心。我們付出代價來修行，至少也要獲得聲聞、獨覺、菩薩乃至遍知佛其中的一種，否則也對不起自己。其中的“聲聞”和“獨覺”雖然也算得道，但充其量只是個人解脫。修學"聲聞"和“獨覺”的行者，認為輪回如同黑暗的監獄，為了從監獄裡解脫而發出離心持戒修行，他們以持戒、入定、智慧三學正法為准則去積德行善，但此等行者主要目的還是自求解脫，也就是所謂的自了漢，並沒有為眾生解脫而發心，他們的發心只建立在小乘發心的基礎上，進入小乘的行者很難成就佛位。修學大乘佛道的行者，應遠離小乘的發心。《大悲般若經》雲：“小乘行者只為自身獲得寂靜了脫，所以他們要想成佛，比地獄的眾生還要遙遠。因為無量的大悲心不能只停留在寂靜之上，只要輪回不空就要利益眾生。因此，行者要以勇猛之心斷掉自利、我執等小乘道心。” 曾經有位弟子問解崩上師：“何為聲聞?”師答：“做個人事。”又問：“何為獨覺?”復答：“依靠自力而希望自證無生。”聲聞和獨覺只是為了消除自己的罪孽，自己獲得成就以外，並沒有徹底消除習氣和所知障等一切罪惡，也沒有獲得圓滿的福德，即使能消除煩惱也只是淺表的並非圓滿。一個自己無法圓滿的行者，如何令眾生圓滿呢?因此，要想獲得無上的圓滿必須具備菩提心，而聲聞和獨覺缺少的恰恰就是菩提心，雖然小乘行者也在修證佛法但依然無力度化眾生。要知道我們獲得暇滿的人身實在不易，豈敢虛度浪費啊?因此我們一定要在今生獲得圓滿解脫，千萬不能進入小乘。因為小乘的道心猶如瓶口，永遠無法裝下大乘佛道，無我利他的滔滔江水。大乘菩提心是因果七訣引發而來，猶如普照萬物的太陽，自然具備消滅細菌的能力，小乘道行者無法接受大乘的光明;菩提心猶如大海中的奇珍異寶，不但利己還能利他，所以我們必須要開發自己的菩提心，才能踏上無上的大乘佛道。 若想修成"菩薩”和"“遍知佛"的境界，必須具備慈悲心和菩提心;若想修行大乘佛法，必須為天下眾生發菩提心，因為菩提心是進入大乘佛道的法寶。曾經有位弟子問解崩上師：“何人叫做金剛勇心者(菩薩)?”上師答：“能夠發兩種菩提心者。”大乘佛法提倡的菩提心有兩種，一為發願菩提心，一為行為菩提心。發願菩提心就是行者發願為眾生而成就，但還沒有入世的行為;行為菩提心就是已經具備了入世修善的行為;這正是修煉般若六度之法。如果般若六度中缺少了菩提心，就會變成廢鐵分文不值;若是般若六度具備菩提心和空性的大智慧，就像廢鐵變成黃金一般價值連城。大乘佛道可分“般若大乘”和“嘧宗大乘”兩種，二者的自性都是利益他人。如果你的心中生起了利益他人之心，那你就是大乘佛道之人，如果你的心中尚未生起無我利他之心，那麼你的觀照五蘊皆空、持戒、幻想生起次第等，都成為小乘。因為小乘猶如被捆綁的身心失去自由，無法進入大乘佛道。因此我們修持的法門是什麼並不重要，最重要的是自己的心中，是否具備了無我利他的菩提心! 《密集》雲：“心是一切的種子。”《般若精髓》雲：“從初地之末獲結果，一切勝義與心而生。” 曾經有位弟子問解崩上師：“人之中誰最偉大?”師答：“斷掉自私的人最偉大。”弟子又問：“道法之中，哪部法最精華?”復答：“菩提心法最精華。”弟子再問：“所謂乘之中，哪個乘最高?”再答：“具備大悲心的乘是最高。”回向偈曰：“若有見聞者，悉發菩提心。”這就是提醒我們，為了普度一切正在輪回苦海中掙扎的有情眾生，我們要時刻牢記，發大菩提心、走大乘佛道、精進修持、利益眾生，最終圓滿成就佛道而解脫。
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