|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
人間天：如何在佛門中求得健康長壽？
《佛說阿彌陀經》告訴我們，“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀”。無量光是諸佛的本體，而無量壽就是用了，是能展現出來的，我們能感受到的用處。對於甚深的部分體相和用都是無形的，我們只能從用的角度去窺探那麼一點點相是什麼，然後再以窺探到的相去追尋這個相的本體是什麼。 所以無量光是本體、是相，那麼無量壽就是用，這二個是一副架，這一副架是如何開展工作的?對我們業重凡夫來說，有幾個不關心自己的生死問題?就算不關心自己的生死，也要為親人眷屬的生死而動心的。於是在無量壽的用中，如果能得到壽命無量，哪怕是壽命得以增長，這對世間人來說就是非常非常好的了。 1.長壽要戒殺放生，要心存慈悲，要惜福培福 中國有五福臨門一說，其中長壽不折不扣是五福之一，這是人類的基本需求。如老話說“好死不如賴活著”，雖然很多人不能明白活著到底要做什麼，活著的意義，生命的價值在何處，但是就算這些全都不知道，人們也不願意放棄生命。生命到底意味著什麼?生命的存在對我們而言是“感知”的繼續，感知的目的其實就是幫助我們覺悟，於是對於地獄道眾生感知種種痛苦十大寒冰地獄、八大烈火地獄，他們在其中感知痛苦、畏懼痛苦、尋求出離的心念是猛烈和純粹的，這個時候給他解脫的方法，不會出現輕法慢教。 越是在水深火熱中，此時的幫助就越會讓人刻骨銘心。幫助是佛菩薩在做的事情，而我們只是需要調整自己到水深火熱模式中，就會非常渴望得到佛菩薩的救度，非常渴望得到出離的方法，哪怕是輕輕的指導一下，也是非常珍貴和感恩的。 古人講“凝情”，這個問題我弄不明白，我就茶不思飯不想地去合計，我連睡覺都睡不安穩，做夢都是這個問題，這個就是凝情了。我們有這個凝情在，就會忽然間福至心靈，在砂石土木、鳥浮魚動中，在飛花落葉間找到答案。《楞嚴經-二十五聖圓通》裡面好多案例都是由這個凝情觸發的覺悟，繼續深入覺悟到了圓通的地步，這就有保障了。於是我們想得到救贖，想得到加持，對此的期盼渴望程度越高，就越容易觸發回饋，西方靈修學他們宣揚“吸引力法則”，其實就是變個樣子，本質沒什麼區別。 我們在生死輪回裡第一位是渴望長壽，然後才是活得有質量，就像一個植物人就算躺在床上，家屬也不願意讓他離開。長壽要戒殺放生，活得有質量，活得健康就要心存慈悲能處處為人、扶危濟困、遇到苦難的人他能伸手幫助。 無量壽是阿彌陀佛在享用的福德，那麼我們如何去做?一是我們也學習阿彌陀佛，在累生累世裡捨他人不能捨，行他人不能行，忍他人不能忍，廣泛地幫助各種層面的眾生，這是菩薩道，確實需要累生累劫勤苦修持。二是往生極樂世界，得阿彌陀佛加持，從而享用阿彌陀佛的福德受用，自然就會得到無量壽了。 福德如何去做?之前提到消業，想培福，手段和消業手段就不一樣了，我們知道十善業道最低的標准是不去做這十條惡事，就是在行十善了，可是這個說法是方便說。就像“你不去殺人就是在做善了”，這話各位思維一下對嗎?這不對的，你不去做這十惡，是你本來就應該這樣做的。你能不做這十條惡，然後繼續行做十條善，這才是真正的行善，行善和斷惡完全是兩個檔位的事情。為了方便說，當然會把這二個混為一談，但是這個說法不嚴謹，權且當成方便說還是可以的，但是這樣的說法在世間確實大量存在，你不去做壞事就是在做好事，這是二分法、二元對立法，這個事情不是壞的就是好的，事情不是這樣就是那樣，世間的事情沒那麼簡單粗暴。 《楞嚴經》裡記錄業力分三大類：善業、惡業、無記業。業是我們心念行為對內對外的影響，可是這個影響不一定都會發展成善或惡，還有的是不會導致善惡的業力。世間的事情也是這樣，很多事情不能完全規類到善惡這二分裡，起碼還有一個第三態。 2.如何培福?如何獲得阿彌陀佛無量壽受用? 想培福要首先把惡斷掉。用水杯倒水，水杯如果底漏，就算怎麼努力倒水杯子也不會滿。惡就是漏洞，行善就是倒水，如果不能以止惡為基礎，行善的水是不會圓滿的。這二者是不調和的，但是如果我們去做善，此時沒有做惡，這道是可以說“行善就不做惡了”，可是我們的惡習還在那裡，不是因為我做了幾件好事，這些惡習就煙消雲散了，所以這個斷惡是我們學佛的第一大考驗，也是第一大課程。 比如持戒的問題，在家居士持五戒，對很多人來說很難很辛苦，可是這五戒是我們做一個人必須要遵守的基本底線，這些做不好，然後打坐念佛，佛不棄任何眾生，問題是我們能不能和佛菩薩接軌?如果差得千山萬水的，靠什麼才能和佛菩薩拉近距離，乃至達成接軌的目的? 佛經中常常強調“善男子、善女人”，有的經文強調“善男子、信女人”，這是翻譯經文的時候選擇用字不同，大體意思沒什麼區別。做到什麼程度能稱為善?起碼不能做惡，起碼諸惡不起，在這樣的基礎上努力行善，這算是善男女了，可是我很少提啊，為什麼呢?因為斷惡行善在我們人世間推行和落實確實需要很大的氣力，需要很漫長的堅持，需要很艱難的忍受，這個世道太壞了，當這個世界需要英雄的時候，其實是英雄的悲哀，當這個世界把行善高高推崇的時候，其實是善行非常落寞了，如果大家都不做惡，路不拾遺，這個世界才是好的，而非要強調你撿了錢包要還人家，這其實就已經走下坡路了。 總體的社會趨勢是向下的，我們不斷地強調善行確實是對的，但是對很多學佛人，初學佛人就會有一個障礙，就像有的人以為“學佛就必須吃素”，於是和他說學佛吧，他說“不行，吃素我忍不了”，你看看，你把人家一槍打死在地上了。要給他一個過渡，一個方便法，引他進門，然後再慢慢地告訴他要如何做，為什麼要這樣做?當他自己明白了自然會趨同，不需要你沒完沒了地說。 學習明白為什麼要這樣做了，自發地跟隨趨同了，這個事情就算是做對了。如果還沒入門就一大堆的條條框框，這個事情多不成立，好像我學佛必須頂著多大的壓力才可以，這就讓人不愉快了。這也是我們很少提及“淨業三福”的原因，如昨天說到的內容，擔心大家走忏悔的形式，把忏悔當飯了，天天沒完沒了地翻舊賬，這種行為是在不斷地為自己平添罪業。 強調了那麼多基礎內容，必須回歸到如何培植福報上來，我們知道觀音菩薩千處祈求千處現，種種事情是可以求觀音菩薩的，可是我們用什麼求呢?我們要做點什麼去求觀音菩薩呢?如果我們遇到七災八難，生命危在旦夕，求菩薩救命，這個事情是對的;而如果事情不那麼危急，你空口白牙張嘴要這要那就不合適了。所以如《地藏經》裡提到的：但於佛法中，修毛發沙塵等許善事。一毛一滴一微塵許，都功不唐捐分分自得。這是在給我們利鉤，我們樂意不樂意咬鉤啊?在佛法裡的微微善事都是好的，這些事情都是培福的重要手段。 各位思維，就是這樣點點滴滴的善事，最後匯集成汪洋大海成就了阿彌陀佛無量壽的受用，阿彌陀佛慈悲憐憫我們，誰去極樂就同享這個受用，為什麼我們去極樂就可以壽命無量?粗暴地說是佛陀的加持，其實根本原因是阿彌陀佛用他無量劫勤苦修持匯集的福德，在念念回向給每一個往生極樂的眾生，你去你就在接受阿彌陀佛無私無量無上的回向。 不只是我們在接受阿彌陀佛的回向，我們去極樂了，也在接受觀音菩薩的回向，接受大勢至菩薩的回向，接受二十五大菩薩的念念回向，接受清淨海眾的一生補處的大菩薩的回向，接受無量無邊極樂眾生的回向，各位思維這是一個什麼樣的所在? 我們現在靠回向救拔一個親人眷屬，從地獄裡出來都非常艱難，都需要長久的努力，要堅持不懈幾年才能做到，我們這微弱的功德力，如何和極樂諸聖的功德力匹敵呢?所以這個得無量壽的方法，確實是最快速最方便，也是門檻最低最容易達到的，確實比第一種只靠自己修要快上不知道多少萬億倍。 3.所有的身邊的善，不管大小，都應該量力而行伸手去做 但是在人世間，我們是否就可以不去行善呢?不可以的，所有的善不管大小，我們若能見到，都應該伸手去做，至於能否解決對方的困境，這個事情可能不是我一個人能做到的，但是對某個事情來說，我盡力，量力而行就可以了。若在過去會告訴大家，捨棄一切幫助對方;但是現在不可以這樣告訴大家了，為什麼呢?因為我們在人世間行走，要盡量避免因為我們學佛行做而帶給大家诟病的機會。 如果我們做得太離譜、太過分，會讓人诟病我們，會讓人繼續蔓延到诟病佛法，這樣的話我們的罪過很大。彼人誹謗正法，這是落阿鼻地獄的罪，而這個罪是由我而起、因我而生，我怎麼可能在這個罪業裡置身事外呢?所以不要去做這樣的事情。別人辱罵我這是在消我的罪業，可是他的口業也在平添，所以我可以忍受，在心裡不會為此而動搖，但是我也會阻止你去做這樣的事情，因為這樣的事情在添自己的罪業了，我不能因為要消我自己的罪業而添你的罪業，這不慈悲。 培福的事情，各位在經文裡看得很多，印刷經文善書、建設寺院、塑畫佛像、供養三寶、放生護生、內力布施、外力布施......,我們在這樣的事情裡讓心快樂其中，這就對了。因為你知道，這裡是分分自得功不唐捐的，而且也可以用這大福田裡的收獲回向給親人眷屬來盡孝敦倫，也可以回向給冤親債主還債了業，更可以回向給有緣眾生盡道義之責。 阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客
|