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菩提與菩提心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無論你學什麼知識，修什麼法門，進入哪種道路，首先要弄清楚目的和方法，不要混淆在一起。若你將目的和方法混淆在一起，你就會處在無邊的混亂之中，難以達到目標。今天這裡主講“菩提”與“菩提心”的區別。不管是哪一道的眾生，都有菩提和菩提心。有些眾生能夠認識自己的菩提和菩提心，可是更多人還是不了解菩提和菩提心之間的區別，甚至混淆在一起。因此，在學佛和修行的過程之中很茫然、很迷亂。菩提的本意就是覺悟，應斷諸垢永淨，應證諸德全覺，故稱為菩提，總稱佛性。 　　我們每個眾生都具有佛性，而且我們的佛性總是圓滿具足的。佛性無論在哪裡，都是不會有變化的。即使用諸佛無邊的智慧，都不能使佛性變得更加圓滿了;而眾生即使在似乎無邊的混亂中，也無法污染到自己的佛性;即使到了佛的淨土，也不可能更加清淨，而且即便是地獄裡混濁之中的灰塵也都無法沾染到眾生的佛性。因此，眾生的佛性可以比喻成天空。我們凡夫心的混亂則是天空中偶然出現的雲朵，有時候，天空完全被雲所遮蔽了，我們抬頭往上看，很難相信除了雲之外，還會有藍天;眾生也一樣，凡夫心強大的時候，把自己的佛性遮蔽起來，很難相信自己的佛性還存在。我們只要想辦法來把雲分散，或者我們去搭乘飛機，就可以發現在雲朵之上仍然有著無垠的藍天。當我們站在一定的高度時，就會發現我們原先認為那就是一切的雲，竟然也會變得如此渺小，甚至遠在我們的腳下。 　　我們通過學佛修煉去認識自己的菩提，只有我們原先認為的煩惱乃至障礙都已經遠離我們了，我們才能真正認識到自己的佛性。認識佛性有兩種方法：一種是依靠智慧淨化煩惱而見菩提，猶如風吹雲散之後見到虛空般;一種是依靠菩提心而達到涅槃，猶如搭乘飛機到雲層上面。 　　那麼，什麼又叫作“菩提心”呢?“菩提心”就是佛心, 救度一切眾生成就佛的願望之心。“菩提心”就是以利他為緣，證菩提為相而生起希求成正等正覺的殊勝欲望，為大乘佛道主干的特殊心思。人人都有佛性，因此有了覺悟的心，人人平等，都可以為成就佛而發菩提心。 　　我們可以從因果的角度來講菩提和菩提心的區別。“菩提”就是大徹大悟與覺悟，猶如花的果;“菩提心”即是希求別人覺悟之心，還沒有覺悟，一切諸佛之種子，猶如花的種子，達到菩提的境界，必須通過菩提心來獲得。如果沒有菩提心則不可能達到菩提的境界。 　　因此，菩提就是菩提心的果，菩提心是菩提的因。 　　但是，我們必須如此牢記：菩提不是菩提心，菩提心也不是菩提，猶如飛機不是天空，天空不是飛機。菩提就是佛性，也是涅槃;達到涅槃的方法與希求的心叫作菩提心。菩提猶如彼岸，菩提心猶如船，我們過河必要通過船而達到彼岸，這條船叫作菩提心，但是到達彼岸，這條船就沒有作用了，我們的菩提心也一樣，達到涅槃之後就不用再發菩提心了。猶如佛和佛法，佛法不是佛，佛法只是成就佛的方法;佛也不是佛法，佛已經成佛了，就不再需要成就佛的方法了。 　　那麼，菩提究竟在哪兒呢?它就在天空般的心性之中，全然地開放，自由並且無邊無際。基本上，它簡單和自然得不受任何污染或腐化，本來清淨，任運成就，沒有希求成正等正覺的欲望，純潔得甚至不能用淨或垢的觀念來形容它，平等得不能用增或減的觀念來表示它。 　　當然，我們說菩提有如天空，只是一種比喻而已，菩提可以幫助我們開始想象它的無邊無際的浩瀚。因為菩提具有一種天空所不具備的特質——覺醒的光明燦爛。菩提只是無瑕無垢的現前覺醒，知曉一切，空無體性，清明純淨，純善無瑕，燦爛光明，超越有思維的心，菩提就是諸佛如來的心。為了獲得這顆心，我們就通過希望他人獲得菩提這顆心而發心，同時自己自然就能獲得這顆心。為獲得菩提而發願的心叫作發心，願望他人獲得菩提而發願的心叫作菩提心。這顆菩提心對於生存的人，或者臨終者都是非常重要的。 　　比如一個臨終者，在面對死亡的時刻，能夠認識菩提，或者能夠發菩提心，可以讓你知道自己正在邁向死亡，其他眾生也跟著我們一起邁向死亡時，我們開始產生一種脆弱感，但是對於每一個眾生產生深刻與無限的慈悲，我們會想到願望眾生脫離死亡的痛苦，就會立即獲得快樂與解脫，這時刻你把自己的心也完全開放了，放松了，你會發起無憂無懼的菩提心，這個菩提心能夠把你引向菩提的道路，增添進入佛道的力量，我們的內心世界就會因此而被佛光普照，你的前途也將是一條無量光明之道。
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