|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
智信與福信
《淨土》雜志2017年第2期 文/釋虛鑒 “信”之概說 “信”之於佛法修行的重要性，《華嚴經》偈一語以道之：“信為道元功德母，長養一切諸善法。”無論是聖道門(通途)或淨土門，所有的善法都必須靠“信”來長養。“信”是聖道門的入道之基，而對於淨土門來說，則是成就修行的一種成始成終的核心要件，因為念佛往生淨土一法，完全肇立於佛的果地覺層面，唯佛與佛方能究盡，我輩凡夫不能知其少分，是故離卻其“信”，則概莫能入，終將一事無成。 “信”之定義，《成唯識論》有簡潔扼要的說明：“於實德能，深忍樂欲，心淨為性。”概言之，即為深忍、樂欲、心淨三個層面，深深地認可肯定，真心好樂而追求，且自淨其心，不著染污，不圖人天福報而直趣解脫大道。 關於“信”的內容，聖道門與淨土門不盡相同，各有側重。聖道門在“信”的前提下，依循著“信教、解理、修行、證果”的次第有序進行;淨土門的“信、願、行”亦具有著由信啟願、由願導行的次第關系，但這三者隨舉一法，則另外二者盡在其中。具體到淨土之“信”，歷代祖師均有詳盡說明，且各自從不同側面予以闡發，歸納起來有“二有”(有西方極樂世界及阿彌陀佛)之信，此為展開淨土門的最初元點，即信受阿彌陀佛的救度，信稱名必生。蕅益大師概括為自他因果事理的六信。善導大師則從機法契入，提出了“二種深信”之重要開示：一信我機之出離無望，二信他佛之大願大慈大力，“乘彼願力，定得往生”。 不可思議的淨土法門 人與人交往，國與國往來，或以禮行事，或以理行事，或以法行事，總之都有一定的軌則，非此則勢必亂成一團。世間萬事萬物，總是先明其理而行其事，終至得其功。但在佛法修行中，尤其是仰仗彌陀願力救度的淨土法門，若事事都得先明其理，非弄個水落石出而不跨出一步的話，恐怕終生都將原地踏步了，故古今大德有將淨土法門形象地稱為“不講道理”的法門。不是沒有教理，而是面對我等“自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”的現實狀況，一切道理我們何以能領解?對於越三祇於一念、齊諸聖於片言的超世玄義，我們又何能窺其堂奧?其理之深邃與吾機之陋劣，不啻天淵懸隔，根本不在一個層面、不在一個論域，並非無法可講，而是多數人無法領悟。 莫說我輩陋劣凡夫，就是證果羅漢、聲聞、緣覺，對於念佛得以往生之奧妙，也是一知半解，大乘菩薩猶有諸多不解之失。由此則深知唯有“信”可得入，准此而行方能成就。 釋迦世尊在《佛說無量壽經》和《佛說阿彌陀經》中多處感歎此法之難信難宣。蕅益大師在《彌陀要解》裡對此也有精辟的論述，此不贅述。既無“道理”可講，而又要讓我輩深信不疑，這真是令許許多多淨業行人難以逾越的一個“黑洞”。為此，古大德提出了“解信”和“仰信”之說，以此作為可供行者選擇的兩條信入的路徑和方法。 智信與福信 解信與仰信，是從“信”之果的角度切入，在此筆者稍稍作一調整，從“信”之因上作些探討，即智信和福信，智信之因得解信之果，福信之因得仰信之果。 關於福與智的關系，究實而論，二者實是不可分割的一個整體，猶如手心與手背的關系。智有多深，福就有多長;福有多厚，也必然昭示其智有多高。但眾生以分別業習，加之機緣千差萬別，契入點總是有所不同，且也很難在二者的總體性上予以完整把握。而以智入的解信，卻是一個燒紅的鐵疙瘩，令人無從下嘴。相較而言，單純地積累福德則容易得多。古德有“福至心靈”一說，至者，極也，福德積集至一定程度，自然引發質變而心開意解。故注重實行才是真正下手處。 我們理解“信解行證”之修行次第，可以把它視作一個封閉的圓環，不能機械絕對地說哪裡是起點，在一個圓環上，處處都可以是起點。既然“解”依賴於福，“福”又有待於行的積集，我們不妨就先行起來，不論信不信，行起來再說。而所有的行持中，又莫過於念佛的功效最為顯著。經言(大意)：日行千裡，行之千年，所過之地盡一切寶藏供養於佛，獲福甚大;而末法時期，眾生稱佛一聲，其福更大於彼。 念到極處，彼佛十二光種種調攝，自然障消慧朗，也可謂淨土門之“行起解絕”。“行起”之“起”，印光大師有精辟論述，大師在《復范古農居士書一》中說：“愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益?唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。”足見行之重要，更見“行起”之重要，即行極之重要。念佛的利益，即超乎世人凡情和邏輯思維，則不妨如印光大師所言，盡管“颛蒙念佛”，自得實益。念佛能增福，而之所以能念，又無不依賴於宿福的激發，有福方能念佛，念佛又增益福德，二者互為因果。在封閉的圓環上，任何一點都可是起點，也可是終點，端看各自的因緣了，凡有行入，無不歸益。 但縱有宿福，也必依待於外緣的那麼一次激活，總歸要有所謂“第一次推力”的作用。這樣，善知識的善巧因緣又顯得尤為重要了。現實生活中，確乎有那麼多的行者，考其一生行持，根本就談不上“智”，更遑論“解”，僅因善知識平常因緣而能啟宿福，一聞即信，一信即行而得益。筆者姑舉二例以明之。 一為筆者(那時尚未出家)家中二十年前的小保姆，是來自農村的一位十六歲小妹，只有小學文化，父親是屠夫，家裡沒有一個人信佛。剛來時，我們即讓其學佛，教念阿彌陀佛，沒想到她一口就承擔了，並言她自小就喜歡佛菩薩，有時在山裡偶爾經過破廟小廟，自己就忍不住要進去拜，她媽為此多次嘲笑她，說你一個小姑娘家，啥也不懂，拜啥子拜。為什麼要去拜，她自己也說不明白，只是看到一些破廟，由於天上漏雨，佛菩薩像(其實很多仙道神像摻雜其中的)被淋得走樣了，心裡就很難過。而今一聽說念阿彌陀佛，而且還可以往生到極樂世界，她自然很是高興，從此就深信不疑，至今整整二十年了。 另一位是九十歲時往生的文盲老太婆。八十八歲時要求女兒送她到寺裡，那時還不懂求往生，想的是要“升天”。她大約在六十多歲的時候就開始四處朝山拜佛，對觀音菩薩很有信心，一心就想死後能超生，對這個世界有很深的厭離心。我們得知她的心思後，就跟她講極樂世界和阿彌陀佛大願救度的事，告訴她去極樂世界與升天的區別，告訴她觀音菩薩也信，而且觀音菩薩在極樂世界還是阿彌陀佛的徒弟和助手呢，天上雖然也享福，但天福終有盡頭，福享完了，還要墮落下來，而阿彌陀佛那裡的極樂世界，一去就永遠不會退轉，永遠就在那裡享福了。就是這樣簡單的開示，一下子就改變了她的想法，她對極樂世界信受不疑，一心稱名念佛。住寺一年半後，提前兩月預知時至，非常莊嚴而順利地往生，種種瑞相令人大生信向。 度人很難嗎?就筆者親自經歷的以上二例，實在輕輕松松，毫不費力。可是卻又有那麼多的人，筆者費盡九牛二虎之力，人家根本不當回事，或者是對佛法壓根兒就不感冒，或者是雖誠心誠意學佛，卻對淨土法門瞧不上眼，對此又能奈其何哉? 信者如是而信，如是而得，不信者如是不信，如是而失。一切全在於各自的善根福德，所謂善知識者，多數不過是在平凡事相上偶有所學而已。人家能信，全是人家的福德，由善知識之外緣開啟。由此觀之，注重行持，盡可能將萬德洪名送到別人面前是何等重要。我們很難知道誰有善根福德，但名號一歷耳根即永為道種，如果他是宿有善根福德者，則又是開啟此善福之重要緣起。既然智信無望，唯有福信可入，而福信又離不開外在的必要緣起開啟，所以我們無妨處處作個有心人，把阿彌陀佛名號送到千家萬戶，即便是百次千次的機緣才恰巧碰到那麼一個，豈不也是大大的好事嗎?況且一切功不唐捐，至少也是播下了道種，總有生生世世以後成就的時候。《淨土》雜志二〇一五年第三期《行起解絕信心成就》一文中，作者寫道：“在淨業行人修行成就的過程中，一個善巧的因緣是必不可少的，雖然很多時候，這個因緣表現得那麼簡單、平實，但我們卻不能因此而輕視它的重要性。”對此，筆者深有同感，因筆者認為無論是能有機緣深入淨土法門，還是在多年的度化過程中，都是深深得益於“一個善巧的因緣”。 一九九四年二月觀音聖誕期間，筆者帶幾位信眾去峨眉山皈依、朝拜，在兩天的朝山過程中，數數與一位始終沉默無言的游僧逢遇。那時我雖已皈依修學三年，並多少有些體悟，但心底裡始終還是有著隱隱的疑慮。既然數數逢遇此僧，想必是大有其緣吧。第二天最後一次相遇時，我向他提了個“簡單”的問題，即六道輪回究竟是有還是沒有。按理說應該信其有，但又總是覺得心裡沒底，希望能一錘定音，得個踏實，因之有此一問。游僧一字一頓地答：“你就念南無阿彌陀佛。”這顯然是答非所問，我以為他沒聽清楚問題，便又重新清晰地問了一遍，沒想到他依舊一字一頓地答：“你就念南無阿彌陀佛。”筆者當即心裡一頓，好像有某個地方被擊中了一般，有種說不出的異樣感覺，也不再說什麼了。雖然依舊迷糊，但從此就一直開始念南無阿彌陀佛。一路下來，生活境遇發生了種種不可思議的變化，直至十多年後出家專修專弘淨土法門。我經常向人提起，此一生之中最最重要的經歷、最最重大的收獲就是那年的峨眉山之行，一生當中讀到最最緊要的經典就是游僧的“九字真經”——你就念南無阿彌陀佛!今也就鄭重將此“真經”轉供養給大眾吧!珍重!珍重! 縱然不知其所以然，姑且學學齋公齋婆，兩眼一抹黑，蓦直念去，終有豁然開朗之時。佛不欺我，祖師不欺我，眾多善知識不欺我。願你——福至心靈!
上一篇：修隨喜功德，福報無窮無盡
|